第十一章-美育-(《美學(xué)原理》PPT課件)

第十一章

美育美育與美學(xué)有著密切的關(guān)系，其區(qū)別主要在于美學(xué)是側(cè)重理論，而美育側(cè)重于踐行。美學(xué)對(duì)于美育的意義，就是提出美育所要踐行的目標(biāo)。也就是說(shuō)，通過(guò)美學(xué)的研究，能理解人類的審美活動(dòng)，并了解審美活動(dòng)對(duì)于人類和社會(huì)的意義。而對(duì)美育的重視，則是看到了美學(xué)研究所提出的目標(biāo)要通過(guò)美育來(lái)實(shí)現(xiàn)。因?yàn)槊烙仁菍徝婪绞降慕逃顒?dòng)，又是教育方式的審美活動(dòng)。內(nèi)容概要第一節(jié)

美育的內(nèi)涵第二節(jié)

美育的功能第三節(jié)

美育的實(shí)施途徑本章在追溯美育的歷史的基礎(chǔ)上，對(duì)美育的內(nèi)涵、功能和實(shí)施途徑進(jìn)行概要分析，以求對(duì)美育有一較全面的理解。第一節(jié)

美育的內(nèi)涵一、美育溯源二、美育的使命三、美育的特性第一節(jié)一、美育溯源美育自古就有，因?yàn)槿祟惡茉缇涂吹搅藢徝琅c教育的聯(lián)系，也很早就在實(shí)踐中把兩者自覺地聯(lián)系起來(lái)了。西方在古希臘時(shí)的雅典，教育已經(jīng)很重視人的全面發(fā)展，它把智育、體育和藝術(shù)教育和諧地結(jié)合在一起，是一種人性化的富有生命力的教育，是美育的雛形。古代雅典的教育在這種教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，當(dāng)時(shí)的許多哲人和思想家都提出了關(guān)于美育的思想。柏拉圖認(rèn)為最好的教育方式是音樂(lè)，因?yàn)橐魳?lè)是“求心靈的美善”的，受過(guò)良好的音樂(lè)教育的人能夠很敏捷地發(fā)現(xiàn)丑陋和美，厭惡前者而吸收后者，滋養(yǎng)心靈，使性格變得高尚優(yōu)美。他還主張音樂(lè)與體育相結(jié)合，使身體的運(yùn)動(dòng)和聲音的運(yùn)動(dòng)遵循同一節(jié)奏，達(dá)到“載歌載舞”的境界。因此，他非常重視對(duì)兒童實(shí)施藝術(shù)教育，強(qiáng)調(diào)審美游戲在學(xué)前教育中的重大意義。他的美育思想，對(duì)后世有很大啟發(fā)。亞里士多德在美育史上有特殊的貢獻(xiàn)。他第一個(gè)根據(jù)兒童身心的自然發(fā)展順序確定了教育年齡的分期：出生到7歲為第一期；7至14歲(青春發(fā)育期)為第二期；發(fā)育期到21歲為第三期。這種分期對(duì)于教育的意義在于，實(shí)施美育必須考慮到兒童和青少年的年齡特征。古羅馬的詩(shī)人、文藝?yán)碚摷屹R拉斯第一個(gè)提出了“寓教于樂(lè)”的思想。這一時(shí)期的美育是以音樂(lè)為主的藝術(shù)教育，是一種特殊的、溫和的道德教育手段。自古希臘始，教育家都把藝術(shù)教育作為德育或智育的工具，這種看法經(jīng)久未衰。美育實(shí)際上還未獲得獨(dú)立的地位，在理論上還未形成一種獨(dú)立的形態(tài)。第一節(jié)一、美育溯源在東方文明輝煌燦爛的我國(guó)先秦時(shí)代，文化、學(xué)術(shù)空前發(fā)展。隨之，教育體系逐漸形成。西周的教育政策提出“明人倫”作為教育目的，而以禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)六藝作為基本內(nèi)容。其中所謂樂(lè)，在我國(guó)古代含義極廣，包括音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌、繪畫等藝術(shù)類型。樂(lè)教即藝術(shù)教育，是用來(lái)“修內(nèi)”，陶冶性情、提高道德的，也是美育的雛形。我國(guó)第一個(gè)偉大的教育家孔子的教育理論和教育實(shí)踐都十分重視藝術(shù)教育，可以說(shuō)貫穿著藝術(shù)教育思想。詩(shī)教用的三百篇詩(shī)皆能弦而歌之，禮教也離不開相應(yīng)的音樂(lè)。孔子把藝術(shù)教育看作完成道德教育所必不可少的手段，在教育上有著不可抹煞的價(jià)值，開創(chuàng)了儒家重視樂(lè)教的先聲。荀子發(fā)展了孔子的樂(lè)教理論，對(duì)音樂(lè)教育作了比較系統(tǒng)而全面的論述。荀子認(rèn)為音樂(lè)是人的快樂(lè)的感情的表現(xiàn)，是人的感情的正當(dāng)出路。音樂(lè)“入人也深，化人也速”，如果能利用好的音樂(lè)，就能把人的“好惡之情”引于好善，以取得“移風(fēng)易俗”的效果。荀子樂(lè)教的目的在于“以道制欲”，音樂(lè)的任務(wù)是把人的快樂(lè)引向他所謂的道德。這首先要把音樂(lè)都化為符合統(tǒng)治階級(jí)道德精神的“正聲”，然后使人們通過(guò)愛好音樂(lè)的審美形式而逐漸愛好音樂(lè)的內(nèi)容，使他們的感情潛移默化于階級(jí)道德之中。儒家思想在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里一直被奉為“正統(tǒng)”。然而，歷代對(duì)儒家思想的繼承是單方面的。其禮教的思想被繼承發(fā)揚(yáng)，其樂(lè)教的思想?yún)s備受冷落。自漢到清，樂(lè)教漸次走向衰落，僅在少數(shù)儒家學(xué)者的理論中略見一二。如宋代哲學(xué)家、教育家朱熹曾強(qiáng)調(diào)過(guò)“樂(lè)教”的重要，注意以歌舞、吟詩(shī)、講故事之類使兒童“樂(lè)學(xué)”。明代哲學(xué)家王守仁也主張圍繞倫常道德給兒童講歷史故事，故事書要有圖畫，詩(shī)歌有韻，易于記誦。這樣便可以使之“趨向鼓舞，中心喜悅”，也可以培養(yǎng)寫作能力。清代顏元也提倡學(xué)六藝。盡管如此，我國(guó)封建社會(huì)后期，美育的實(shí)踐和提倡美育的理論如鳳毛麟角，美育園地日漸荒蕪。古代的美育，無(wú)論在西方還是在東方，是從屬于道德教育的，是進(jìn)行道德教育的補(bǔ)充手段。因此，美育理論也明顯地具有狹隘功利主義的傾向。美育的特殊性質(zhì)和特殊使命都遠(yuǎn)未明確。西方在古希臘羅馬之后，進(jìn)入了漫長(zhǎng)的中世紀(jì)。中世紀(jì)的文化帶有濃厚的宗教色彩，學(xué)校也為教會(huì)所控制。但基督教為了宣傳教義，不得不借助于文學(xué)藝術(shù)。所以，美育思想在中世紀(jì)仍然有一定的發(fā)展。許多教育家的思想中都包含著豐富的美育思想。美育在理論深度和實(shí)踐原則方面都取得了進(jìn)步，只是仍未擺脫其作為神學(xué)婢女的地位。西方近代的美育思想，可以說(shuō)是以文藝復(fù)興為發(fā)端的。它反映了人的覺醒，反映了資產(chǎn)階級(jí)要求獲得人性和諧發(fā)展的強(qiáng)烈愿望。資產(chǎn)階級(jí)教育家們把培根的唯物哲學(xué)傾向應(yīng)用于教育，提出教育要“遵循自然”，在自然教育中日益重視美育。捷克教育家夸美紐斯(1592—1670)重視以繪畫、音樂(lè)訓(xùn)練感覺、想象力、記憶力及相關(guān)的器官，特別重視以美育來(lái)發(fā)展學(xué)生的感覺。法國(guó)啟蒙思想家盧梭認(rèn)為，除了以藝術(shù)來(lái)發(fā)展學(xué)生的視、聽、觸覺以外，還要培養(yǎng)一種內(nèi)在的感覺，他稱為“共通的感覺”。這種感覺是把許多連續(xù)發(fā)生的和同時(shí)發(fā)生的感覺加以比較得出的關(guān)于感覺的判斷，是一種混合的或復(fù)合的感覺，可以聯(lián)系、比較并分析那些感官所覺察不到的各種關(guān)系。這種“共通的感覺”指的是想象力。第一節(jié)一、美育溯源18世紀(jì)50年代，在美學(xué)從哲學(xué)中分化出來(lái)形成獨(dú)立學(xué)科之后，德國(guó)哲學(xué)家席勒吸收并改造了康德的思想，寫成了《美育書簡(jiǎn)》，正式提出了“美育”概念，并對(duì)其實(shí)質(zhì)、社會(huì)功能和意義作了系統(tǒng)闡述。席勒《美育書簡(jiǎn)》被稱為“第一部美育的宣言書”。一、美育溯源前蘇聯(lián)的國(guó)民教育，從培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義新一代的要求出發(fā)，美育占有重要地位，因此美育理論研究和實(shí)踐都有重大發(fā)展。這一階段的主要代表人物是前蘇聯(lián)的馬卡連柯和蘇霍姆林斯基。馬卡連柯提倡使美育寄寓于德育、智育、體育和勞動(dòng)教育之中。他認(rèn)為美好的生活就是“和美學(xué)聯(lián)系起來(lái)的那種生活”。蘇霍姆林斯基既是一位杰出的美育理論家，又是一位成績(jī)卓著的美育實(shí)踐家。他指出，統(tǒng)一的完整的教育過(guò)程，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)智育、體育、德育、勞動(dòng)教育和美育相互滲透、相互交織。美育對(duì)于人的個(gè)性培養(yǎng)和豐富的精神世界的形成具有重要意義。沒有美育，就談不上完整的教育，就不可能培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人。美育對(duì)德育、智育、體育都具有促進(jìn)作用。而美育的直接效果是陶冶人的情感。總之，這個(gè)時(shí)期的美育思想較以往任何歷史階段更為豐富、更為深刻。由于這一階段西方科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展在給人類帶來(lái)巨大財(cái)富和利益的同時(shí)，也給人類社會(huì)帶來(lái)了深刻的危機(jī)和隱患，使人的全面發(fā)展受到扼制，因此西方美育思想更突出地強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，并尋找著具體的實(shí)施辦法。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)淪為半封建半殖民地社會(huì)。許多有識(shí)之士為了反對(duì)封建專制主義和軍閥的腐敗政治，紛紛從西方尋求救國(guó)的道理。一些教育家、學(xué)者接受了席勒的美育思想，也試圖從美育中尋求救國(guó)、改革社會(huì)的途徑和方法，形成了一股重要的美育思潮。第一節(jié)一、美育溯源梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)最早引進(jìn)西方美學(xué)并把它與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想結(jié)合起來(lái)的嘗試者，也是近代中國(guó)美育思想的開啟者。他首次在中國(guó)提出了“趣味教育”的概念。王國(guó)維對(duì)美育在教育體系中的特殊位置作了闡述，指出了它與德育、智育的區(qū)別與聯(lián)系，第一個(gè)提出要把美育列入教育方針。繼王國(guó)維之后，蔡元培對(duì)美育思想作了更為系統(tǒng)的闡發(fā)，是近代中國(guó)美育思想的集大成者。蔡元培反對(duì)把美育作為德育的附庸，主張美育有獨(dú)立的地位，是與德育、智育、體育并列的，反對(duì)把美育等同于藝術(shù)教育、主要是美術(shù)教育的觀點(diǎn)。蔡元培的美育思想中最為突出的是他提出了“以美育代宗教”的學(xué)說(shuō)。從新文化運(yùn)動(dòng)到新中國(guó)成立前，文化知識(shí)界多名學(xué)者提倡美育。文學(xué)家、畫家豐子愷發(fā)起成立了中華美育會(huì)，出版會(huì)刊《美育》，積極倡導(dǎo)美育。美學(xué)家朱光潛明確提出：“美感教育是一種情感教育”，“美感教育的功用在怡情養(yǎng)性”?，F(xiàn)代文藝?yán)碚摷?、翻譯家周揚(yáng)翻譯了俄國(guó)革命民主主義者車爾尼雪夫斯基的《生活與美學(xué)》，不僅對(duì)建立中國(guó)的馬克思主義美學(xué)發(fā)生了重要影響，也奠定了中國(guó)的馬克思主義美育觀的基礎(chǔ)。新中國(guó)成立以后，社會(huì)主義革命和建設(shè)為美育的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。新中國(guó)成立之初提倡過(guò)德、智、體、美和綜合技術(shù)教育，美育已被納入了社會(huì)主義教育體系之中。但是到了1964年，在批評(píng)“修正主義”的浪潮中，美育應(yīng)當(dāng)列入全面發(fā)展教育的觀點(diǎn)遭到強(qiáng)烈批判。“文化大革命”中，美育被當(dāng)作“封資修的黑貨”遭到徹底否定?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束后，美學(xué)家與藝術(shù)家們紛紛呼吁恢復(fù)美育的地位，引起了有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)注。經(jīng)過(guò)20多年的努力，1999年3月中國(guó)人大會(huì)議上的政府工作報(bào)告中提出了要培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的人才。同年6月召開的第三次全國(guó)教育工作會(huì)議頒布《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》將美育正式列入素質(zhì)教育的有機(jī)組成部分。黨的16大、17大、18大、19大報(bào)告中都有要“全面貫徹黨的教育方針，……培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”的提法，對(duì)美育的內(nèi)容、作用、地位進(jìn)行了明確的界定。從根本上解決了要不要美育、要什么樣的美育的問(wèn)題，這說(shuō)明美育已成為中國(guó)教育的一個(gè)基本方針。第一節(jié)一、美育溯源

我國(guó)近現(xiàn)代的美育理論已經(jīng)具有了相對(duì)的獨(dú)立性。人們不僅認(rèn)識(shí)到了美育與德育、智育、體育的相輔相成的關(guān)系，而且更加重視對(duì)美育的特殊性質(zhì)與特殊使命的探索?？梢哉f(shuō)，人們已經(jīng)把美育與人的全面發(fā)展聯(lián)系起來(lái)了。

從美育的歷史看，美育是指一種以審美活動(dòng)(包括藝術(shù)活動(dòng))為主要方式與手段的教育活動(dòng)，但同時(shí)又是教育形態(tài)的審美活動(dòng)。第一節(jié)二、美育的使命美育這種以審美活動(dòng)(包括藝術(shù)活動(dòng))為主要方式與手段的教育活動(dòng)，使得美育能夠直接作用于發(fā)展人的感性，成為人的全面發(fā)展不可缺少的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。智力水平和道德修養(yǎng)的提高使人趨向于理性的高度發(fā)展，但感性的豐富性和生活熱情的提高使人趨向于感性的高度發(fā)展，二者的結(jié)合才能達(dá)到人的完善。第一節(jié)三、美育的特性首先，從施教手段來(lái)看，美育是一種形象教育，也就是說(shuō)，美育總是通過(guò)一定的媒介來(lái)施行，而作為這種媒介，必定是審美對(duì)象。其次，從受教者的受教方式來(lái)看，美育是一種情感教育，也就是說(shuō)，美育要激發(fā)起受教育者感情的活動(dòng)，并通過(guò)情感的體驗(yàn)作用于他們的心靈。其三，從受教者產(chǎn)生的受教效果來(lái)看，美育是一種快樂(lè)的教育。第二節(jié)

美育的功能一、培養(yǎng)審美能力二、陶冶性情三、完善人格四、樹立正確的審美觀第二節(jié)一、培養(yǎng)審美能力人的審美能力不是天生的，是后天教育的結(jié)果。美育可以直接訓(xùn)練感官、感知能力，在這個(gè)基礎(chǔ)上，提高想象力和理解力，健全審美心理結(jié)構(gòu)，全面培養(yǎng)審美能力。在美育中，審美對(duì)象的反復(fù)展現(xiàn)可以促進(jìn)感官對(duì)形式的感知和反應(yīng)敏銳起來(lái)，從而形成高度的審美感知和鑒賞能力。審美能力的提高不僅對(duì)于藝術(shù)活動(dòng)有不可估量的作用，而且對(duì)于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)意義也十分重大。第二節(jié)二、陶冶性情美育由于是一種情感的教育，是讓人進(jìn)入審美活動(dòng)之中，在對(duì)審美對(duì)象的感知與體驗(yàn)中獲得愉快的感受，才能對(duì)人的性情起作用。美育對(duì)人的情感的培育與陶養(yǎng)，不僅要使人的情感趨于豐富與純潔，還要使人獲得對(duì)事業(yè)的巨大激情與動(dòng)力，這也是美育的特殊目標(biāo)之一。第二節(jié)三、完善人格性情的陶冶最后直指人格的完善。人格的建構(gòu)，歸根到底要通過(guò)個(gè)體心理結(jié)構(gòu)的塑造來(lái)完成。審美教育的作用主要表現(xiàn)在個(gè)體審美心理結(jié)構(gòu)的塑造方面。在審美活動(dòng)中，主體的各項(xiàng)心理功能處于一種自由和諧的狀態(tài)之中。這種心理的自由和諧狀態(tài)，正是主體人格建構(gòu)的基礎(chǔ)。第二節(jié)四、樹立正確的審美觀人類的活動(dòng)是受自己的世界觀支配的，而審美觀是世界觀的重要組成部分。人們既要分辨真假、善惡，也要能分辨美丑。正確的審美觀就是指能分辨美丑，懂得什么是美，掌握審美標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)對(duì)審美活動(dòng)的引導(dǎo)，幫助人們樹立正確、健康的審美觀，使之建立科學(xué)的、客觀的審美標(biāo)準(zhǔn)，這是美育的一個(gè)重要的作用。通過(guò)美育，讓人們自覺領(lǐng)會(huì)到美和丑的分界，幫助人們樹立正確的世界觀和審美觀，才能使人們自覺地排除一切卑劣欲望的侵襲。在美育中獲得的激情與正確的審美觀對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的影響。激情使人們執(zhí)著地投入自己的事業(yè)，而正確的審美觀可以保證人們的對(duì)美的追求不出偏差。從而能對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著積極的推動(dòng)作用。第三節(jié)

美育的實(shí)施途徑一、審美理論學(xué)習(xí)二、藝術(shù)美賞析三、自然美賞析四、社會(huì)美賞析第三節(jié)一、審美理論學(xué)習(xí)審美理論主要包括三方面的內(nèi)容，即美學(xué)基礎(chǔ)理論、藝術(shù)理論與藝術(shù)史、其他審美常識(shí)。（1）美學(xué)基礎(chǔ)理論是對(duì)人類審美現(xiàn)象的整體分析，展現(xiàn)了美的世界的全部?jī)?nèi)容。（2）藝術(shù)理論與藝術(shù)史是對(duì)藝術(shù)的介紹和分析。（3）其他審美常識(shí)是指人們的衣食住行中所涉及的審美常識(shí)，它們常常是文化史記載的內(nèi)容。第三節(jié)二、藝術(shù)美賞析美育具有踐履性，除了理論學(xué)習(xí)之外，美育更重要的實(shí)施途徑是踐履性極強(qiáng)的活動(dòng)，藝術(shù)美賞析便是其中最主要的一種美育實(shí)踐活動(dòng)，這也是長(zhǎng)期以來(lái)美育被認(rèn)為是藝術(shù)教育的原因。藝術(shù)作品是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物，是一種特殊的精神產(chǎn)品。它不僅僅是某種技巧的產(chǎn)物，也不僅僅只有合乎人的感官審美要求的美的形式，而是傳達(dá)了藝術(shù)家特有的審美經(jīng)驗(yàn)的作品。藝術(shù)作品是人的思想、精神、心靈的最集中、最全面、最典型的反映，是最重要、最具審美價(jià)值的一種審美客體。首先，藝術(shù)作品的形式對(duì)人的審美觀與審美能力有陶冶作用。我們肯定藝術(shù)作品必然是審美客體，這是因?yàn)樗囆g(shù)家在表現(xiàn)自己想要表達(dá)的精神性內(nèi)容時(shí)，必定要采用“美的”形式。普列漢諾夫曾經(jīng)指出：“很美地畫了一個(gè)老人”和“畫了一個(gè)很美的老人”是截然不同的?！昂苊赖禺嫛背鰜?lái)的作品，既是為了傳達(dá)藝術(shù)家自己的某種感受，又是為了滿足人的審美需要而創(chuàng)作的，因而是藝術(shù)作品。而畫一個(gè)“很美的老人”，卻并不一定是創(chuàng)作了一件藝術(shù)作品，因?yàn)槔先撕苊?，但也許畫得并不美。所以一般說(shuō)來(lái)，藝術(shù)作品首先會(huì)具有外在形式的美，這是“很美地畫”的第一種含義。任何藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí),都不會(huì)不考慮到給其作品以美的感性形式。在構(gòu)圖、造型、作曲、配器的創(chuàng)作過(guò)程中,他們靈活地運(yùn)用對(duì)稱、均衡、對(duì)比、調(diào)和、節(jié)奏、比例直至多樣統(tǒng)一的形式美法則,使線條和色彩、造型和質(zhì)地高度和諧、完美地結(jié)合在一起，構(gòu)成了藝術(shù)作品美的外部形式，強(qiáng)烈地吸引著人們的審美注意力。藝術(shù)作品的審美價(jià)值與內(nèi)形式也有很大的關(guān)系，內(nèi)形式主要是指結(jié)構(gòu)。更重要的是，藝術(shù)作品是以美的形式表現(xiàn)著深邃的內(nèi)容，評(píng)判著生活的真假善惡。這是“很美地畫”的第二個(gè)含義，也是本質(zhì)性的含義。“很美地畫”，不僅是指采用美的外在形式，更是指采用藝術(shù)的方式來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)家要想表現(xiàn)的內(nèi)容，塑造藝術(shù)形象。藝術(shù)作品的內(nèi)容是與形式結(jié)合在一起的內(nèi)容，是以藝術(shù)形象出現(xiàn)的內(nèi)容。當(dāng)藝術(shù)形象生成了深刻的意義時(shí)，也就具有了審美價(jià)值。而藝術(shù)形象的生成，就是給內(nèi)容以形式的過(guò)程。因此，凡是能充分地、恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)內(nèi)容的形式，凡是塑造了典型的藝術(shù)形象的形式，都會(huì)使藝術(shù)作品產(chǎn)生深邃的意義，從而具有審美價(jià)值。19世紀(jì)俄羅斯風(fēng)景畫家列維坦的畫作《弗拉基米爾之路》這畫面使人感到悲涼與沉重，同時(shí)又感到力量與堅(jiān)韌?！案ダ谞栔贰笔侨藗儗?duì)被沙皇流放去西伯利亞的“犯人”踏出來(lái)的這條土路的稱呼。以“弗拉基米爾之路”為畫的標(biāo)題，點(diǎn)明了這幅畫的背景，使人們通過(guò)想象“看到”無(wú)數(shù)戴著沉重的鐐銬的“政治犯”，沿著這條土路走向寒冷荒僻的西伯利亞。這幅畫讓人感受到悲壯和崇高，讓人思索人生的使命和意義。因而，對(duì)這類藝術(shù)作品的鑒賞，必然能陶冶人的性情、提升人的精神、完善人格。第三節(jié)三、自然美賞析自然美是審美客體的重要組成部分，自然美賞析也是美育的實(shí)踐途徑之一。第三節(jié)三、自然美賞析自然美是指千差萬(wàn)別的自然景象、自然風(fēng)光；是指作為人的審美對(duì)象的自然，對(duì)人來(lái)說(shuō)具有審美價(jià)值的自然。從現(xiàn)象上看，那千差萬(wàn)別、多姿多彩的自然景象，構(gòu)成了自然美。從內(nèi)涵上看，自然蘊(yùn)含著的宇宙真諦、人生哲理、歷史文化意義，賦予自然美以深邃的意義。自然美是一種自然本真的存在。它與藝術(shù)相比，是非虛構(gòu)的對(duì)象；與完全人力創(chuàng)造的對(duì)象相比，是非人力的創(chuàng)造物，它更多地是自然的作品。因此，自然美有變化無(wú)窮的形式。自然美以其最豐富的色彩、聲音與形象，培養(yǎng)著人的審美觀與審美能力。自然美還有神秘深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)。它并非只是以形式示人，而是真正蘊(yùn)含著宇宙感、歷史感、規(guī)律感、生命感等等，自然美的意蘊(yùn)不是人類完全了解的，或者說(shuō)是人類也許永遠(yuǎn)不能完全了解的。深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)使自然美有著一種神秘感。人化自然中的美還體現(xiàn)著人的力量、智慧，有著豐富的文化歷史蘊(yùn)涵。因此，自然美對(duì)人的性情陶冶、人格完善和樹立正確的審美觀也有著不可估量的作用。優(yōu)美的自然引起人和諧、平靜、松弛、舒暢的感受，使人感到純凈的愉快和美好。自然風(fēng)光之美激發(fā)起人們對(duì)大自然深深的愛戀之情，這種感情還會(huì)很自然地?cái)U(kuò)展為對(duì)生活、對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)祖國(guó)、對(duì)地球的深深的熱愛。壯美的自然引起人舒暢、豪放的壯美感。壯美感的心理活動(dòng)過(guò)程并不如優(yōu)美感那樣自始至終賞心悅目，而是有著一個(gè)從驚懼感中提升的階段。這個(gè)階段的存在激發(fā)人達(dá)到對(duì)自身的更深的理解與把握，因而能使人擺脫平庸瑣細(xì)的境界，上升到豪放之情，精神上感到無(wú)比的暢快。新奇的自然引起人超越日常審美經(jīng)驗(yàn)的情感震撼。奇異、奇特、奇怪、奇幻、奇妙的自然現(xiàn)象具有不可替代的獨(dú)特性，讓人獲得一種從未體驗(yàn)過(guò)的情感沖擊與審美享受，激發(fā)人的求新愿望，使人不斷追求新的事物，也使人類社會(huì)得以不斷發(fā)展。在自然中游歷，會(huì)生成對(duì)大自然的感激與敬畏。感激自然賜予我們這么奇異瑰麗的自然景象，更對(duì)強(qiáng)大的自然力生出敬畏之心：一切只從人自己出發(fā)的不管自然規(guī)律的對(duì)自然的索取與破壞，必然會(huì)使人類自食苦果！人必須遵從自然規(guī)律，與自然和諧共存！第三節(jié)四、社會(huì)美賞析社會(huì)美是指社會(huì)生活中的美。社會(huì)是由人構(gòu)成的，人自身與人的活動(dòng)及活動(dòng)的成果構(gòu)成了社會(huì)生活。社會(huì)生活中有許許多多可以作為人的審美對(duì)象的、對(duì)人來(lái)說(shuō)具有審美價(jià)值的現(xiàn)象與場(chǎng)景，那就是我們所說(shuō)的社會(huì)美。社會(huì)美主要包括了人的形象、人類活動(dòng)場(chǎng)景與人類活動(dòng)成果三大類型。對(duì)社會(huì)美的賞析，同樣是美育的重要途徑，它會(huì)使人明白什么是社會(huì)美，怎樣去創(chuàng)造社會(huì)美。人的形象人作為審美對(duì)象，是以人的形象出現(xiàn)的。而人的形象，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是人的外形。但這個(gè)外形不是簡(jiǎn)單的體貌，而是包涵著人的所有內(nèi)容的整體信息，是別人可以感受到的一個(gè)人的全部：既有外在的形體容貌、表情姿態(tài)，也有由內(nèi)發(fā)出的氣質(zhì)風(fēng)度、人格精神，匯聚而成整體的人的形象。自然體貌人的自然體貌指人的形體、容貌，這是“爹媽給的”、不由個(gè)人選擇的外在形象，因此人們常常把自然體貌的美好稱為“天生麗質(zhì)”。被認(rèn)為美的自然形體是以人體各器官的全部形態(tài)和協(xié)調(diào)比例為基礎(chǔ)的。與容貌一樣，人的形體的高矮胖瘦比例等等也基本是由先天遺傳所決定的，但也是可以改變的。表情人是有生命的、活生生的人。人的容貌的美固然是人們所贊賞的，但容貌如果不能表現(xiàn)出人的生命、生機(jī)與活力，也不能稱之為美的容貌。人的生機(jī)、生命與活力在容貌上反映出來(lái)就是表情。人的表情主要是面部表情，最普通的一般有兩種：一種是封閉式表情，一種是開放式表情。開放式表情是一種生動(dòng)活潑、愉快自信、愿意敞開心胸與人交往的表情。姿態(tài)動(dòng)作人的生命、生機(jī)與活力在形體上反映出來(lái)就是姿態(tài)動(dòng)作，姿態(tài)動(dòng)作也有著美與不美的區(qū)分。美的姿態(tài)是可以經(jīng)過(guò)一定的訓(xùn)練而達(dá)到的。美的姿態(tài)動(dòng)作使人充滿著朝氣和活力，內(nèi)涵著生命活動(dòng)的特點(diǎn)和要求。服飾人的體貎美與人的服飾有著最直接的關(guān)系。這是因?yàn)檫M(jìn)入文明社會(huì)以后，人都是著裝的，人體形態(tài)是通過(guò)服飾才完整地呈現(xiàn)在他人眼前。人體在他人面前的展示，是服飾的色彩與輪廓映襯下的展示，服飾對(duì)于提高人的體貎美有著極為重要的作用，服飾也是人們用來(lái)使自己達(dá)到理想的外形的一種最有效的工具。服飾服飾的首要功能是增加人的體貎美，那就要按人本身的形體狀況來(lái)選擇服飾。使服飾既能為人的形體的自然美錦上添花，又能遮掩與調(diào)整人的形體的不足，使人的形體更美好。服飾更重要的作用是顯示自己的內(nèi)涵，塑造自己的形象。因?yàn)榉検侨祟愇幕闹匾M成部分，是人類物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志，從服飾上可以獲得一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、文化修養(yǎng)的多種信息。對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，服飾是整體形象的最重要的組成部分。服飾人對(duì)自己的修飾裝扮，從某種意義上講是一種藝術(shù)設(shè)計(jì)，就如藝術(shù)品是作者的心靈的表現(xiàn)一樣，服飾也展示著人的文化修養(yǎng)、審美趣味、志向情感，展示著人的內(nèi)心世界。所以美學(xué)總結(jié)的服飾的第一要義是得體、合適，或和諧，即按自己的年齡、環(huán)境、職業(yè)、性別等等去選擇，就如戲裝的原則一樣，“寧穿破，不穿錯(cuò)”，使服飾與自己的個(gè)性特點(diǎn)和諧一致，從而創(chuàng)造出美的形象。因?yàn)檎嬲赖姆?，是既能塑造人的外在的美的形象，又能顯示人的內(nèi)在的美的服飾。風(fēng)度人的風(fēng)度是人在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中形成的、通過(guò)人的神態(tài)表情、舉止行為、語(yǔ)言服飾等表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在的精神狀態(tài)、個(gè)性氣質(zhì)、品性情趣、文化修養(yǎng)、生活習(xí)俗的總體特征，它比人的體貌的美更含蓄、更深刻、更與人的內(nèi)在的精神世界相聯(lián)系。它是使人的形象透明發(fā)亮的光芒，是可以意會(huì)而不可言傳的人的風(fēng)采。風(fēng)度風(fēng)度的美首先來(lái)自人的良好的精神狀態(tài)。神采奕奕，精力充沛，感情豐富，會(huì)具有一種引人注意的光彩。因?yàn)檫@種神態(tài)表情表明一個(gè)人的自信、自尊，對(duì)世界與他人的熱愛與關(guān)注。風(fēng)度還來(lái)自高雅機(jī)智的談吐。高雅機(jī)智的談吐是博學(xué)多識(shí)和智慧敏捷的表現(xiàn)。風(fēng)度也來(lái)自儀表、舉止與禮儀。禮儀是文化的一個(gè)組成部分，也是社會(huì)文明的標(biāo)志。我國(guó)素以禮儀之邦著稱于世。人的舉止言談能否合乎禮儀，顯示出內(nèi)在的文化修養(yǎng)的高低。所以禮儀是組成風(fēng)度的一束光芒。禮節(jié)使用得當(dāng)就會(huì)顯現(xiàn)出修養(yǎng)，就會(huì)有風(fēng)度。人的美人的形象，與人的內(nèi)在的精神世界有著直接的關(guān)聯(lián)，內(nèi)在的精神在形象上的表現(xiàn)，便是人的精神風(fēng)貌。通常所說(shuō)的“人的美”，更多地與精神風(fēng)貌相關(guān)。人的美的首要標(biāo)準(zhǔn)，那就是通常所指的“心靈美”、“內(nèi)在美”，它是人的美的最重要的組成部分。如善良、正直、謙虛、誠(chéng)實(shí)的品質(zhì)，無(wú)私、無(wú)畏、執(zhí)著、向上的精神等等。因此，人的美不同于人的體貌的美，人的美包含著更深刻更復(fù)雜的內(nèi)容，是與人的生命意義相聯(lián)系的。人的美在最高的層次上會(huì)得到社會(huì)和人的普遍承認(rèn)，甚至可以超越國(guó)界、階層。人的美，從某種意義上說(shuō)，是人生的美。一個(gè)人不一定具有體貎的美，但是都可以創(chuàng)造人生的美。美育，就是要通過(guò)對(duì)人的形象之美的賞析，明確自己的奮斗目標(biāo)，塑造自己美的形象。人類活動(dòng)場(chǎng)景在人們的日常生活中，工作、學(xué)習(xí)、生活、體育鍛煉等等是每天都在進(jìn)行的人的活動(dòng)。人類活動(dòng)的場(chǎng)景處處有美。人的技能技巧在其精絕之時(shí)，就如同藝術(shù)家的表演一樣引人入勝。人類生活場(chǎng)景中處處有美，處處可以作為審美對(duì)象來(lái)看。精神性的人類活動(dòng)同樣具有審美的性質(zhì)，精神性活動(dòng)的場(chǎng)景也是人們直接的審美對(duì)象?，F(xiàn)在留存的許多民俗活動(dòng)，往往是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的直接展示，含義深邃，令人回味，有著迷人的魅力。因此，許多民俗已因其審美價(jià)值而被列入世界非