猶太復(fù)國主義的終結(jié)

猶太復(fù)國主義的終結(jié)

隨著以色列國家的建立，猶太復(fù)辟國民主義的歷史使命終于結(jié)束。在新的環(huán)境下,猶太復(fù)國主義以一種新的形式——“后猶太復(fù)國主義”(Post-Zionism)出現(xiàn)在以色列社會(huì)。以色列建國后通過四次中東戰(zhàn)爭、由西亞一隅小國成為中東軍事強(qiáng)國,改變了與周邊阿拉伯國家的力量對(duì)比。與此同時(shí),以色列經(jīng)濟(jì)也有長足發(fā)展,90年代國民生產(chǎn)總值的年平均增長率為9%,居同期世界領(lǐng)先水平,以色列社會(huì)已經(jīng)成為富足型社會(huì)。在這一背景下,后猶太復(fù)國主義開始朝著兩種不同的方向發(fā)展。一種是以利庫德集團(tuán)為代表的民族擴(kuò)張主義,他們一直夢想建立一個(gè)“大以色列”,這一思潮助長了現(xiàn)代猶太極端民族主義的狂熱,這是“后猶太復(fù)國主義右翼”;另一種以歷史學(xué)家和社會(huì)學(xué)家為代表的和平主義即“后猶太復(fù)國主義左翼”,認(rèn)為以色列已經(jīng)進(jìn)入后猶太復(fù)國主義時(shí)代,應(yīng)實(shí)現(xiàn)從排外主義到多元化,從猶太主導(dǎo)地位到與阿拉伯民族平等合作,爭取化解被阿拉伯國家孤立及敵對(duì)狀態(tài),與該地區(qū)融為一體,這一思潮推動(dòng)了中東和平進(jìn)程的發(fā)展。此后，猶太恢復(fù)民族主義的右翼—后猶太復(fù)國主義右翼——民族擴(kuò)張主義一、民族擴(kuò)張主義產(chǎn)生的原因和社會(huì)背景1、是否對(duì)社會(huì)的要求過多,是害的對(duì)象?猶太人自流散世界各地以來,常常是寄居地社會(huì)憎恨和迫害的對(duì)象,是人們仇恨和殺戮的目標(biāo)。生活在非猶太人社會(huì)的猶太人常常受到對(duì)寄居國不忠誠的指責(zé)。猶太人長期受到這種不公正的待遇,使他們對(duì)民族家園的渴望日益增強(qiáng)。2、把安全問題打造成原因以色列建國后的半個(gè)世紀(jì)一直處在阿拉伯國家的“包圍”中,戰(zhàn)爭與流血沖突不斷。因此,猶太人把安全問題看得尤為重要。為了確保以色列的安全,他們甚至擴(kuò)張領(lǐng)土,積極推行“大以色列”計(jì)劃。3、協(xié)同性的文化認(rèn)同猶太文明有著4000多年的歷史,既有大衛(wèi)、所羅門時(shí)代的輝煌,也有流散和遭屠殺的屈辱。猶太人雖歷經(jīng)磨難,卻具有很強(qiáng)的內(nèi)聚力和生命力。這種力量來自于猶太文明的三大支柱:以猶太文化傳統(tǒng)為主體的民族認(rèn)同感;以猶太教為紐帶的共同信仰和價(jià)值觀;以家庭為基礎(chǔ)、猶太教會(huì)為核心的社團(tuán)網(wǎng)絡(luò)。以色列建國后,猶太人是主體民族,具有很強(qiáng)的排他性。當(dāng)以色列國力日漸強(qiáng)盛之后,極端民族主義也隨之膨脹。二、未來的執(zhí)政綱領(lǐng)以利庫德集團(tuán)為代表的民族擴(kuò)張主義強(qiáng)調(diào)猶太民族的特性和價(jià)值觀。對(duì)于以色列民族擴(kuò)張主義者而言,猶太復(fù)國主義事業(yè)遠(yuǎn)沒有結(jié)束,主張以色列應(yīng)擁有整個(gè)巴勒斯坦地區(qū)。他們的作法與奧斯陸協(xié)議是背道而馳的。利庫德集團(tuán)領(lǐng)袖沙龍就任以色列第30屆政府總理之后,明確提出了新的執(zhí)政綱領(lǐng):新政府的中心任務(wù)是吸引更多的猶太人移居以色列,繼續(xù)加強(qiáng)定居點(diǎn)的建設(shè),不斷擴(kuò)大耶路撒冷的城區(qū);以強(qiáng)大的壓力迫使巴勒斯坦更換領(lǐng)導(dǎo)層、改革巴民族權(quán)力機(jī)構(gòu)作為重新開始和談的條件,要求巴勒斯坦方面放棄難民回歸權(quán),保證耶路撒冷作為以色列首都的完整性。其實(shí)質(zhì)是保證猶太民族的權(quán)力,無視巴勒斯坦民族的權(quán)力。除利庫德集團(tuán)外,在以色列還有更激進(jìn)的民族主義政黨,其中最主要的有復(fù)活運(yùn)動(dòng),佐梅特黨和祖國黨等。他們的基本主張是反對(duì)任何妥協(xié),絕不從被占領(lǐng)土上撤出,反對(duì)建立巴勒斯坦國。這些右翼政黨在議會(huì)有很大活動(dòng)能量,促使議會(huì)于1980年通過了《耶路撒冷法案》,宣稱耶路撒冷是以色列永遠(yuǎn)不可分割的首都,1982年又通過了關(guān)于在戈蘭高地實(shí)施以色列法律的議案。三、沙米爾和拉賓等社會(huì)運(yùn)動(dòng)正不斷發(fā)展,為民族擴(kuò)張主義者尋求恢復(fù)健康生活以色列建國后,通過四次中東戰(zhàn)爭,侵占了大片阿拉伯領(lǐng)土,助長了民族擴(kuò)張主義者的野心。他們?cè)诒徽碱I(lǐng)土地上積極修建定居點(diǎn),使其成為既成事實(shí),并希望它成為以色列的安全屏障。進(jìn)入20世紀(jì)80年代,盡管和平呼聲越來越高,巴以開始走向和談,但利庫德集團(tuán)在其執(zhí)政期間,頑固堅(jiān)持民族擴(kuò)張主義,大肆修建新的定居點(diǎn),鼓勵(lì)猶太人移居以色列,致使大批東歐猶太人涌入以色列,為民族擴(kuò)張主義推波助瀾。沙米爾提出“大以色列”計(jì)劃,受到民族擴(kuò)張主義和新移民的擁護(hù)。1992年,工黨領(lǐng)袖拉賓上臺(tái)執(zhí)政,接受“以土地?fù)Q和平”原則,與巴勒斯坦簽署了奧斯陸協(xié)議,卻遭到民族擴(kuò)張主義者的強(qiáng)烈反對(duì),他們發(fā)誓抵制退還任何已經(jīng)占領(lǐng)的土地。1995年拉賓被一極端民族主義分子殺害。內(nèi)塔尼亞胡上臺(tái)之后,對(duì)阿以和談持強(qiáng)硬立場,否定了“以土地?fù)Q和平”政策,強(qiáng)調(diào)以“安全換和平”。中東和平進(jìn)程陷入僵局。巴拉克上臺(tái)后,主張恢復(fù)和談,與阿拉法特在戴維營進(jìn)行最終地位的談判,并作出了以色列有史以來最大的讓步,遭到以國內(nèi)民族擴(kuò)張主義者的強(qiáng)烈反對(duì)。為了破壞巴以和談,沙龍于2000年9月強(qiáng)行闖入阿克薩清真寺,引發(fā)了巴以大規(guī)模流血沖突。到目前為止,巴方已有近兩千多人死亡,以方也近700人喪生。沙龍上臺(tái)執(zhí)政后,推行強(qiáng)硬政策,借“反恐”之名,打擊巴勒斯坦激進(jìn)分子,削弱其武裝力量,并強(qiáng)行修建定居點(diǎn)。民族擴(kuò)張主義在以色列仍有比較廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。沙龍也因此贏得新一輪大選,繼續(xù)推行其強(qiáng)硬政策,提出恢復(fù)和談的苛刻條件,使巴以和平前景暗淡。從猶太恢復(fù)民族主義的左翼開始一、導(dǎo)致的原因和社會(huì)背景1、社會(huì)建設(shè)的持續(xù)推進(jìn)以色列建國后保持著高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程,促進(jìn)了以色列社會(huì)經(jīng)濟(jì)的對(duì)外開放進(jìn)程。特拉維夫大學(xué)教授尤夫·派拉德將這種開放進(jìn)程描述成以色列從一個(gè)邊緣社會(huì)向公民社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程。作為公民國家,以色列不僅需要大量的私人企業(yè),還需要和平進(jìn)程持續(xù)不斷下去。這是以色列自身社會(huì)發(fā)展的需要。2、共產(chǎn)—厭惡戰(zhàn)爭,渴望和平長期的戰(zhàn)爭環(huán)境使猶太人渴望和平,厭惡戰(zhàn)爭,希望以色列能與周邊阿拉伯國家發(fā)展正常關(guān)系,并以一種新的方式在中東生存,結(jié)束與鄰國經(jīng)常不斷的戰(zhàn)爭與孤立狀態(tài)。3、保護(hù)主義的反思猶太文明也強(qiáng)調(diào)道德因素,主張人人相互關(guān)愛?！冻霭＜坝洝吩?“不可虧負(fù)寄居的,也不可欺壓他,……不可苦待寡婦和孤兒?！庇凭玫奈幕e淀、仁愛精神的弘揚(yáng),使猶太人在建國后、特別是解決了生存問題后,開始對(duì)猶太復(fù)國主義進(jìn)行反思,重新審視自己的行為。他們認(rèn)識(shí)到把本民族的幸福建立在另一個(gè)民族的痛苦之上,這本身是不道德的,缺乏人性的,是違背了上帝旨意,是沒有公義的。二、國家的責(zé)任轉(zhuǎn)換和平主義者認(rèn)為猶太復(fù)國主義是一種殖民主義、種族主義,是用武力掠奪別人土地,并不斷地對(duì)其進(jìn)行壓迫。以色列是建立在摧毀巴勒斯坦民族基礎(chǔ)之上的。希伯來大學(xué)歷史學(xué)家耶沙亞胡·雷伯維齊教授甚至認(rèn)為以色列對(duì)待巴勒斯坦人和以色列阿拉伯人的方式是“納粹”行為,不久以色列將成為阿拉伯人的集中營。和平主義者認(rèn)為猶太復(fù)國主義是引發(fā)阿以沖突的最根本原因。以色列的存在,并不只意味著與阿拉伯人對(duì)領(lǐng)土的爭奪,而其本身就是不道德的。因此,基于領(lǐng)土和解與簽署和平協(xié)議基礎(chǔ)之上的解決方案,對(duì)結(jié)束猶太民族的危機(jī)無濟(jì)于事。以色列旅行家鮑斯·埃維榮認(rèn)為猶太復(fù)國主義在猶太人和土地之間建造了一個(gè)失敗的鏈接。另外一些和平主義者主張?jiān)诤螵q太復(fù)國主義時(shí)期的以色列,猶太人依然占大多數(shù),主導(dǎo)語言仍然是希伯來語。在形成民族精神、價(jià)值觀等方面猶太文化和歷史仍將扮演一個(gè)重要角色。以色列國家的責(zé)任將從最初的保護(hù)和提高猶太公民的利益轉(zhuǎn)向建立一個(gè)多元的民族國家,實(shí)現(xiàn)從排外主義向多元化轉(zhuǎn)換;從以色列所處的地區(qū)孤立并與阿拉伯鄰國敵對(duì)狀態(tài)向地區(qū)一體化轉(zhuǎn)換。要求以色列必須在法律上保證阿拉伯公民與猶太公民一樣享有充分的平等權(quán)利,給與加沙地帶和約旦河西岸的巴勒斯坦人以自治的權(quán)利,并建立一個(gè)獨(dú)立的巴勒斯坦國。三、和平主義、流血沖突、極端右傾進(jìn)入80年代,以色列完全解決了生存問題并步入了富足型社會(huì),希望與阿拉伯鄰國和平相處的呼聲越來越高。因此,和平主義思潮在學(xué)術(shù)界悄然興起,并逐漸擴(kuò)展到以色列社會(huì)的各個(gè)階層,成為一種政治文化現(xiàn)象,尤其以文藝作品的形式迅速傳播。紀(jì)錄片《復(fù)活》描述了以色列歷史上的各個(gè)時(shí)期,其中描述1948年建國時(shí)期的幾集,指責(zé)以色列用武力野蠻驅(qū)趕巴勒斯坦人,并有計(jì)劃地屠殺一些村莊的阿拉伯人。和平主義思潮不僅在媒體上傳播,還滲透到政府機(jī)關(guān)。甚至前總理巴拉克也曾說過:“如果我是個(gè)巴勒斯坦人,也會(huì)成為一名所謂恐怖分子?！边@是巴勒斯坦人進(jìn)行反抗斗爭具有正義性與合理性的佐證。越來越多的年輕人接受和平主義思潮,反對(duì)民族擴(kuò)張主義、極端主義,積極支持巴以和談。尤其在拉賓和巴拉克執(zhí)政期間,和平主義不斷發(fā)展壯大,有力推動(dòng)了中東和平進(jìn)程的向前發(fā)展。然而,自2000年9月巴以發(fā)生大規(guī)模流血沖突以來,巴以局勢惡化,巴以和談處于停滯狀態(tài)。和平主義勢力受挫,民眾的情緒嚴(yán)重右傾,和平的呼聲被淹沒在爆炸與硝煙中。從長遠(yuǎn)看,和平與發(fā)展是世界的主要發(fā)展趨勢,憑武力去壓服一個(gè)民族決不可能持久,政治解決國與國之間的爭端乃是國際社會(huì)的共識(shí)。以色列人應(yīng)該有清醒的認(rèn)識(shí),并做出更明智的選擇。盡管以米茨納為代表的工黨沒能在大選中獲勝,但和平主義代表著所有愛好和平的猶太人的呼聲,這也是解決巴以爭端的唯一可行辦法。雖然,目前和平主義暫時(shí)受挫,巴以和談遭到破壞,但和平進(jìn)程主線不會(huì)改變,這是歷史發(fā)展的必然趨勢。中東和平進(jìn)程與以色列的和平主義是相輔相承的。一方面中東和平進(jìn)程為和平主義創(chuàng)造了有利條件,和平進(jìn)程的發(fā)展與成果要求以色列人向和平主義的思想和態(tài)度轉(zhuǎn)化;另一方面,和平主義也將營造一種環(huán)境,推動(dòng)中東和平進(jìn)程,使以色列最終撤出被