我國(guó)古代無(wú)訟理念探析

我國(guó)古代無(wú)訟理念探析【摘要】“無(wú)訟”是傳統(tǒng)訴訟理念的核心力量和價(jià)值目標(biāo)，作為我國(guó)傳統(tǒng)訴訟文化的根本價(jià)值取向，其產(chǎn)生具有深刻的根源。無(wú)訟理念在中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中根深蒂固，其帶來(lái)的負(fù)面影響和歷史包袱是相當(dāng)沉重的，并且由于歷史慣性力的作用，這種訴訟理念仍對(duì)我們現(xiàn)今的理念和行為模式存在著不可忽視的影響，同時(shí)其也影響著我們今天整個(gè)法治現(xiàn)代化的進(jìn)程?！娟P(guān)鍵詞】無(wú)訟理念法治傳統(tǒng)法律文化我國(guó)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)訴訟理念。其中“無(wú)訟”是傳統(tǒng)訴訟理念的核心力量和價(jià)值目標(biāo)，作為我國(guó)傳統(tǒng)訴訟文化的根本價(jià)值取向，其產(chǎn)生具有深刻的根源。無(wú)訟理念在中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中根深蒂固，其帶來(lái)的負(fù)面影響和歷史包袱是相當(dāng)沉重的，并且由于歷史慣性力的作用，這種訴訟理念仍對(duì)我們現(xiàn)今的觀念和行為模式存在著不可忽視的影響，同時(shí)其也影響著我們今天整個(gè)法治現(xiàn)代化的進(jìn)程。本文試通過(guò)現(xiàn)代法治視角分析“無(wú)訟”這一貫穿我國(guó)訴訟制度史的傳統(tǒng)訴訟理念。一、我國(guó)古代無(wú)訟理念概述“無(wú)訟”是存在于傳統(tǒng)法律文化中的價(jià)值理念及人類(lèi)所追求的理想境界，屬于精神和理想的范疇。古代中國(guó)人追求自然界的和諧進(jìn)而追求社會(huì)生活中人與人之間的和諧。這樣的“和諧”在社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域里必然體現(xiàn)為“無(wú)訟”。老子又具經(jīng)典名言“人法地，地法天，天法道，道法自然”老子這一著名論斷表明，在其看來(lái)，天地人，一切有生命和無(wú)生命的事物都是和諧統(tǒng)一的宇宙的組成部分，決定世界安寧和人的幸福的是和諧。和諧不僅要求人與自然之間的和諧，人與人之間的關(guān)系也應(yīng)該是和諧的。為了實(shí)現(xiàn)這種和諧，關(guān)鍵在于“使民不爭(zhēng)”“天道本和諧，因此人道亦平和，倘有人涉身于沖突，那必是偏離了人道，偏離了人之所本的天道”。因而孔子曰：“不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！薄奥?tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！”人與人之間相爭(zhēng)相訟，是對(duì)和諧世界的破壞，而人與人之間和睦相處，無(wú)爭(zhēng)無(wú)訟才是最重要和美好的?？鬃舆@番話(huà)是古代中國(guó)人“無(wú)訟”理想的經(jīng)典寫(xiě)照。自西漢武帝聽(tīng)從儒生董仲舒之言“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，孔子被歷屆封建統(tǒng)治者尊稱(chēng)為“圣人”取得了至高無(wú)上的地位，儒家思想成為治國(guó)經(jīng)典，戲稱(chēng)“半部《論語(yǔ)》治天下”。儒家“無(wú)訟”理念也成為長(zhǎng)達(dá)2000多年的中國(guó)封建社會(huì)以一貫之的基本訴訟理念深深影響著中國(guó)的訴訟立法與司法實(shí)踐。歷代封建統(tǒng)治者皆把“無(wú)訟”作為自己的政績(jī)。勸訟，止訟成為中國(guó)歷代官府與官吏的重要使命，力圖以此實(shí)現(xiàn)“完賦役，無(wú)訟事”的天堂世界，而訴訟的增長(zhǎng)則被視為官吏德化不足和政績(jī)不好的表現(xiàn)。如宋代“以獄囚多少，定有司之賢否，行之期年，郡州縣屬吏無(wú)敢妄系一人者，邵堯夫每稱(chēng)道其事?！睎|漢吳祜為膠東相時(shí)，“民爭(zhēng)正訟者，必先閉合其者，然后斷訟，以道譬訓(xùn)喻之，或親到閭里重相和解。即是爭(zhēng)訟省息，吏人懷而不期?！备猩跽?，不少名官循吏還以地方昭告的形式來(lái)勸阻訴訟。如明代王守仁在《禁省詞訟告諭》中明令：“一應(yīng)小事，各宜念忍，不得輒興詞訟，若剖斷不公，或有虧枉，方訴申訴，敢有故違，仍前告擾者，定行痛責(zé)，仍照例枷號(hào)問(wèn)發(fā)，決不輕貸?！贝送猓耖g留傳的一些歌謠勸解人們息訟的也不少見(jiàn)。家法族規(guī)更視爭(zhēng)訟為“家丑”要求積極維護(hù)“家丑不可外揚(yáng)”的集體榮譽(yù)，以權(quán)利義務(wù)為中心的法律手段受到鄙視和排斥。法律根本不可能成為維護(hù)私人合法私益，合理解決紛爭(zhēng)的手段，而只能是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)“和諧”“無(wú)訟”統(tǒng)治秩序的工具?？傊?，“無(wú)訟”的內(nèi)涵著封建統(tǒng)治者所希望達(dá)到的社會(huì)秩序和諧，法律無(wú)用武之地的一種理想境界。正如著名學(xué)者張中秋先生所言，“無(wú)訟”是“一個(gè)社會(huì)沒(méi)有紛爭(zhēng)和犯罪而不需要法律或者雖有法律而擱置不用”的社會(huì)。二、無(wú)訟理念的成因分析（一）無(wú)訟理念的社會(huì)成因從“國(guó)家”一詞便能看出我國(guó)的“國(guó)”與“家”的密切聯(lián)系。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的顯著特點(diǎn)是家與國(guó)的一體化，家是國(guó)的縮微，國(guó)是家的放大，這種獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)起源于國(guó)家形成初期，隨著宗法農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的確立而進(jìn)一步得到加強(qiáng)，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致了“國(guó)政”的原型實(shí)際上乃是“家務(wù)”家長(zhǎng)父權(quán)制被引入行政領(lǐng)域，君是君父，官為父母官，訴訟也自然成了“父母官訴訟?！弊藤R秀三在對(duì)比研究了中西訴訟形態(tài)后指出：“如果同歐洲訴訟這種內(nèi)在的性質(zhì)相對(duì)照而探索中國(guó)訴訟的原型，也許可以從父母申斥子女的不良行為，調(diào)停兄弟姐妹之間的爭(zhēng)執(zhí)這種家庭的作為中來(lái)尋求。為政者為父母，人民是赤子，這樣的譬如從古以來(lái)就存在于中國(guó)的傳統(tǒng)中。事實(shí)上，知州、知縣就被呼為‘父母官’、‘親民官’，意味著他是照顧一個(gè)地方秩序和福利的‘家主人’。知州、知縣擔(dān)負(fù)的司法業(yè)務(wù)就是作為這種照顧的一個(gè)部分的一個(gè)方面而對(duì)人民施與的，想給外名稱(chēng)的話(huà)，可稱(chēng)之為‘父母官訴訟’?！奔热粐?guó)民爭(zhēng)訟乃是家庭不睦的延伸，身為百姓父母的州縣官員在處理訴訟時(shí)，所采取的方式也就如同父母申訴子女的不良行為，調(diào)停兄弟姐妹之間的爭(zhēng)執(zhí)，于是，以勸訟，止訟，息訟為宗旨的調(diào)解成為傳統(tǒng)中國(guó)最常見(jiàn)的司法形式。（二）無(wú)訟理念的經(jīng)濟(jì)成因中國(guó)古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)下，農(nóng)民世世代代被定在靜態(tài)的土地上“日出而作，日落而息”過(guò)著相對(duì)穩(wěn)定的生活，這注定需要一個(gè)穩(wěn)定和諧的社會(huì)環(huán)境來(lái)維持發(fā)展農(nóng)業(yè)社會(huì)生活，在此背景下產(chǎn)生的“和諧”“無(wú)訟”理念是與農(nóng)業(yè)社會(huì)生活文化相適應(yīng)的是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的內(nèi)在需求。而以血緣關(guān)系為紐帶的聚族而居和世毗鄰的地緣關(guān)系，使得社會(huì)成員如同生活在一個(gè)大家庭中，枝蔓相連，很少流動(dòng)，而從基層上看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯的社會(huì)，所以在這樣一個(gè)由血緣或地緣上關(guān)系而結(jié)成的“熟人社會(huì)”之中，積毀銷(xiāo)骨，眾口爍金的古訓(xùn)足以讓任何人在作出訴訟決定之前“三省吾身”。再加上倫理道德學(xué)說(shuō)的滲透與潛移默化，形成了和睦共處，和諧無(wú)爭(zhēng)的生活準(zhǔn)則，以至發(fā)生紛爭(zhēng)很少訴諸法律和求助與官府，而是寄希望于綱常禮教的道德作用和族長(zhǎng)鄰右的調(diào)解，“無(wú)訟”成為一種大眾觀念，參加訴訟被視為羞恥之事，“好訟”幾乎被看作道德敗壞的同義詞。（三）無(wú)訟理念的文化成因中國(guó)傳統(tǒng)法律文化是以“和諧”，“天人合一”為哲學(xué)基礎(chǔ)的，其價(jià)值目標(biāo)是要尋求人與自然，人與人之間的秩序和諧，其包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是人與自然之間的和諧，人的行為應(yīng)該與自然秩序協(xié)調(diào)一致；二是人與人之間的和諧；在社會(huì)交往關(guān)系中，最應(yīng)該講究的是和解精神與協(xié)調(diào)一致，而訴訟是對(duì)和諧秩序的破壞，人應(yīng)以訴訟為恥，對(duì)無(wú)訟的追求才是理想的社會(huì)目標(biāo)。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想影響最深的是道家和儒家的思想，而“和諧”是道家儒家法哲學(xué)的最高標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)此孔子提出了著名的“大同世界”“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶(hù)而不閉，是謂大同?！贝笸澜绲谋澈笳恰疤斓篮椭C”的思想。中國(guó)古代是一個(gè)禮法社會(huì)?！盁o(wú)訟”是禮法社會(huì)的必然要求體現(xiàn)傳統(tǒng)法律文化禮法和一的特征。儒家認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)“使民不爭(zhēng)”其途徑在于“治禮作樂(lè)”“樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)。緝讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也”。禮，是原始社會(huì)祭祀起福的一種儀式，在進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，禮用來(lái)定分止?fàn)?，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。禮的核心精神是“親親”和“尊尊”，禮以人生關(guān)系為基礎(chǔ)，強(qiáng)制規(guī)定了人身等級(jí)的絕對(duì)狀態(tài)最終實(shí)現(xiàn)嚴(yán)格的人身控制，把不平等的人身關(guān)系，不平等的權(quán)利義務(wù)關(guān)系合理化，處于尊位的階級(jí)永遠(yuǎn)處于支配他人，享有權(quán)利的地位，處于卑位的階級(jí)永遠(yuǎn)處于被支配盡義務(wù)的地位，這樣的禮所確定的等級(jí)秩序倡導(dǎo)的精神起到非常好的預(yù)防犯罪的作用?！岸Y禁未然，刑盡已然”以人的精神，人格作為懲罰的對(duì)象，懲罰的效果比肉體懲罰預(yù)防犯罪效果更好。即禮與法一樣本身就能作為行為規(guī)范調(diào)整社會(huì)成員的行為。禮不僅作為一種外在行為規(guī)范，其精神還滲透到人們的價(jià)值理念中，即修身養(yǎng)性理念與人道大同的理念。所謂“物格而后知至，知至而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平，自天子至于庶人，一是皆以修身為本”由此可見(jiàn)禮，法，修身之間的內(nèi)在邏輯是一致的，禮要求社會(huì)個(gè)體修身，只有修身才能齊國(guó)，治國(guó)，平天下，而如何修身呢？當(dāng)然要依照“禮”的各種規(guī)定，禮可完善人格，使人能長(zhǎng)存榮辱之心，自覺(jué)地自絕于無(wú)恥的人格狀態(tài)。如果人人皆有完美的人格，就不回有訟爭(zhēng)，所以，無(wú)訟是符合中國(guó)古代社會(huì)禮法和一的法律文化特征的。(三)“無(wú)訟”理念產(chǎn)生的政治根源在封建專(zhuān)制社會(huì)，對(duì)秩序和穩(wěn)定的追求是最根本的目標(biāo)之一，由于訴訟說(shuō)涉及的決不只是雙方當(dāng)事人個(gè)人而是一家一族甚至更多，勝訴者固然得遂己愿，敗訴者則決不甘心，以致有的訴訟幾代未結(jié)，這就造成社會(huì)關(guān)系緊張和社會(huì)秩序動(dòng)蕩，因此統(tǒng)治者寧愿將之化解在公堂之外。由于訴訟必然要耽誤生產(chǎn)，影響生活，甚而造成家破人亡，既影響了國(guó)家的賦稅收入，還極有可能補(bǔ)充到流民大軍中去，這是封建統(tǒng)治者深忌的。為此，獎(jiǎng)勵(lì)息訟，無(wú)訟，以囹圄清減為治世，以獄訟繁興為衰世。中國(guó)封建社會(huì)的司法腐敗也是促成無(wú)訟理念的一個(gè)重要因素。司法機(jī)關(guān)組織不良，司法工作由不懂法律的行政官員負(fù)責(zé)，而他們一般是從外省調(diào)來(lái)得不了解地方的習(xí)俗。衙門(mén)里的刑名師務(wù)及“門(mén)子”的意見(jiàn)往往左右著案件的判斷。判案的依據(jù)往往是“禮”非“理”“衙門(mén)口，朝南開(kāi)”“衙頭府邸陪杯酒，贏得貓兒賣(mài)了?！钡慕Y(jié)果不足為奇。三、古代無(wú)訟理念之現(xiàn)代思考“無(wú)訟”理念首要的結(jié)果是權(quán)利意識(shí)淡薄“君子喻于義，小人喻于利”這中國(guó)歷史上延續(xù)兩千多年的“義利”之觀已將凡言利者歸入“小人”一類(lèi)，不管是官方還是民間的調(diào)解，其考慮的是如何達(dá)到平息爭(zhēng)端的特定目的，而不是雙方當(dāng)事人的權(quán)利義務(wù)，必要時(shí)甚至采取彈壓手段，這就使得國(guó)民本來(lái)就已十分淡薄的權(quán)利意識(shí)更加淡化而趨于虛無(wú)。無(wú)訟的理念扼殺了個(gè)人的權(quán)利追求意識(shí)，束縛和限制了人們對(duì)權(quán)利的積極追求，進(jìn)而影響影響人們積極創(chuàng)造財(cái)富的進(jìn)取心。同時(shí)，無(wú)訟抑制了權(quán)利保護(hù)機(jī)制的生成與發(fā)展，而且阻礙我國(guó)由“表面和諧掩蓋潛在危機(jī)的禮治社會(huì)向表面紛爭(zhēng)實(shí)際穩(wěn)定的法制社會(huì)的轉(zhuǎn)變?！碑?dāng)前，經(jīng)濟(jì)上我們致力于發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，政治上我們致力于發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家成為我們的重要的目標(biāo)。法治社會(huì)構(gòu)建不僅僅是制定法律、執(zhí)行法律，還必須有公民權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒。權(quán)利文化是法治社會(huì)得以形成的人文條件。在人格不獨(dú)立、身份不平等、行為不自由的地方，法治便是遙遠(yuǎn)的夢(mèng)鄉(xiāng)。權(quán)利文化所要解決的正是理念上的和制度上的上述問(wèn)題。權(quán)利文化的凝聚形態(tài)是權(quán)利本位的理論，它有兩大內(nèi)涵。其一，它是解決公民和國(guó)家主體關(guān)系的理論。主仆型文化產(chǎn)生義務(wù)本位。在這種本位里，國(guó)家具有主宰地位，公民唯有無(wú)條件服從之義務(wù)。權(quán)利本位則相反，它把公民對(duì)國(guó)家的關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，認(rèn)為公民有權(quán)主宰國(guó)家，國(guó)家以保證公民主人地位的獲得為絕對(duì)義務(wù)。其二，它是解決權(quán)利與權(quán)力互動(dòng)關(guān)系的理論。國(guó)家權(quán)力的行使以為公民創(chuàng)設(shè)權(quán)利實(shí)現(xiàn)的條件為目的，權(quán)力行使如果背離了公民權(quán)利得到保障的宗旨，權(quán)力便會(huì)受到改造。國(guó)家權(quán)力以公民權(quán)利為運(yùn)行界限，而兩權(quán)界限由法律明定之。權(quán)利本位的理論并不直接解決同一主體所享權(quán)利與所盡義務(wù)間的關(guān)系，因?yàn)榘凑諜?quán)利本位設(shè)計(jì)的權(quán)利制度，允許人們享有無(wú)義務(wù)的自然權(quán)利。權(quán)利本位文化的實(shí)質(zhì)，是個(gè)人權(quán)利的實(shí)定化和義務(wù)的相對(duì)化。在這種文化背景下，人和人之間的關(guān)系是平等、自主關(guān)系，人對(duì)國(guó)家的關(guān)系具有三種模式，即義務(wù)領(lǐng)域里的服從，自由領(lǐng)域里的排拒，權(quán)利領(lǐng)域里的依靠和參與，由此而產(chǎn)生社會(huì)和諧。國(guó)家再不必以赤裸裸的暴力去強(qiáng)制人們無(wú)條件服從權(quán)力，人們恪守權(quán)利界限而共生共榮，于是便有法治。權(quán)利文化對(duì)于法治，正如土壤對(duì)于種子，缺少了文化的養(yǎng)料，法治斷難育成。正如德國(guó)著名學(xué)者耶林所言“法不僅僅是思想，而是活的力量。因此，正義女神一手持有衡量權(quán)利的天平，另一只手握有為主張權(quán)利而準(zhǔn)備的寶劍。無(wú)天平的寶劍是赤裸裸的暴力，無(wú)寶劍的天平則意味著法的軟弱可欺。天平與寶劍相互依存，正義女神揮舞寶劍的力量與操作天平的技巧得以均衡之處，恰恰是健全的法律狀態(tài)之所在。法是不斷的努力。但這不單是國(guó)家權(quán)力的，而是所有國(guó)民的努力?？v觀法生命的全部，展現(xiàn)在我們眼前的是全體國(guó)民前仆后繼地競(jìng)爭(zhēng)和奮斗的情景。這情景與全體國(guó)民在經(jīng)濟(jì)以及精神生產(chǎn)領(lǐng)域展開(kāi)的競(jìng)爭(zhēng)和奮斗一樣。處于必須主張自己權(quán)利的立場(chǎng)上，無(wú)論何人都將參加這一國(guó)民的實(shí)踐，把各自的綿薄之力投入到實(shí)現(xiàn)這世間的法理念中去?！眳⒖嘉墨I(xiàn)：[1]老子.[2]老子.[3]論語(yǔ)·季氏.[4]論語(yǔ)·顏淵.[5]宋史趙清獻(xiàn)傳.[6]后漢書(shū)吳祜傳.[7]王文成公全書(shū)（卷3