祠堂文化的傳承與保護

祠堂文化的傳承與保護古時的祠堂是族人祭祀先人或先賢的場所。祠堂有多種用途，除“崇宗祀祖”之用外，各屋子孫平時有辦理婚、喪、壽、喜等事時，便利用這些寬廣的祠堂作為活動之用。另外，族親們有時為了商議族內(nèi)的重要事務，也利用祠堂作為集聚場所。祠堂是古代文化遺產(chǎn)的重要組成部份，作為族人的后輩應傳承與保護，讓古老的民間文化發(fā)揚光大。一、有關祠堂歷史的演變由來在中國古代的里，家族觀念相當深刻，往往一個村落就生活著一個姓地一個家族或幾個家族，多成立自己的家廟祭祀先人。在祠堂也常常出現(xiàn)，這種家廟一般稱作“祠堂”，其中有、支祠和家祠之分?！办籼谩边@個名稱最先出現(xiàn)于漢代，那時祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋《家禮》立祠堂之制，從此稱家廟為祠堂。那時修建祠堂有品級之限，民間不得立祠到明代嘉靖“許民間皆聯(lián)宗立廟”，后來卻是做過皇帝或封侯過的姓氏才可稱“家廟”，其余稱宗祠。祠堂除用來供奉和祭祀先人，還具有多種用途。祠堂也是族長行使族權(quán)的地方，凡族人違背，則在這里被教育和受處處置，直至驅(qū)逐出宗祠，所以它也可以說是封建道德的法庭；祠堂也可以作為家族的社交場所；有的宗祠附設學校，族人子弟就在這里上學。正因為這樣，祠堂建筑一般都比民宅規(guī)模大、質(zhì)量好，越有權(quán)勢和財勢的家族，他們的祠堂往往越講究，高大的廳堂、精致的雕飾、上等的用材，成為這個家族光宗耀祖的一種象征。祠堂多數(shù)都有，堂號由族人或外姓書法高手所書，制成金字匾高掛于，隔壁另掛有姓氏淵源、族人榮耀、婦女貞潔等，講究的還配有聯(lián)對。若是是皇帝御封，可制“直篤牌匾”。祠堂內(nèi)的匾額之規(guī)格和數(shù)量都是族人顯耀的資本。有的祠堂前置有旗桿石，表明族人得過功名。一般來講，祠堂一姓一祠，舊時族規(guī)甚嚴，別說是外姓，就是族內(nèi)婦女或未成年兒童，平時也不準擅自入內(nèi)，不然要受重罰。追溯歷史的沿革，解放后特別是60年代那場前所未有的運動，農(nóng)村的老祠堂大體都被推倒砸爛或改造成了辦公場所等。祖宗排位包括有些藏于其中的等皆被焚燒破壞，后世之人不知祠堂為何、作何之用者觸目皆是。據(jù)有關資料記載，在咱們安徽省的皖南山區(qū)一古（今安徽省及宣城市績溪縣和江西?。┑壬贁?shù)地域，由于過去交通不便等某些原因，大部份祠堂才得以保留，令人欣慰。二、目前，縣內(nèi)留存祠堂的文化及其狀況在漫長的中國封建社會，每一個宗族姓氏都有自已家氏的祠堂，只不過大姓有權(quán)人家的祠堂建得奢華氣派；而小姓人少建造的祠堂則簡單。肥東地處江淮分水嶺，地靈人杰，歷史上曾出現(xiàn)兩位風云大人物，宋朝包拯，清朝李鴻章。文革之前，在肥東境內(nèi)完好祠堂據(jù)不全統(tǒng)計也有幾十座，如石塘地域有黃氏祠堂、大李集祠堂、小李集祠堂、周沖祠堂、茆油坊祠堂，本地留傳著一句順口溜：“周沖祠堂一枝花，馬士龍祠堂勝過它，大李集祠堂破豬圈，茆油坊祠堂開飯館”。相較之下馬士龍祠堂設計風格獨特，勝過其他的祠堂。而這些原有的祠堂因歷史上數(shù)次動蕩和歲月侵襲，或在“文革”后被拆除重建學校或建糧站等，留下來的已經(jīng)很少了，而馬氏的馬士龍宗祠保留較為完整。據(jù)村里的老人介紹，為感念祖上恩德，乾隆甲戌年（1754年），馬氏十三世孫郡庠生馬嘉謀決定修建該享堂，“共費兩千余金”，13年后也就是乾隆丁亥年（1767年）才修成。據(jù)馬氏家譜記載，1800年、1910年、和1932年享堂曾三次大修。馬氏宗祠雖歷經(jīng)240年余年風風雨雨，卻依舊雕梁畫棟，氣韻猶存。祠堂是三進五開間，占地約有500多平方米，白墻青瓦，流檐翹角，既有徽派風格建筑又有江淮地域建筑特點。木質(zhì)正門上，享堂初建時所制的“馬氏享堂”題匾高高懸掛，雕刻著龍、虎、麒麟等吉祥物的石灰?guī)r石鼓分立在門的雙側(cè)。整個建筑為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，精美的木雕栩栩如生。一色青磚砌成的山墻氣勢恢弘，30余米長，近6米高，看不見一絲歲月侵襲的痕跡，墻釘顆顆可見，東山墻的側(cè)門上方石刻“紫氣東來”四個大字流暢奪目。建造該享堂的前人有消防意識，在享堂空曠的廣場的右前方有一水塘，南約100米處還有一口約建于1480年左右的古井，井口為花崗巖加工而成，古井的繩索拉痕竟深1厘米。享堂西側(cè)還曾建有武圣廟、迎水庵，可惜都前后毀于歷史上的多次騷亂戰(zhàn)火。解放后祭祀祖宗被看成一種“封建事物”廢除，舊時的宗祠成了教書育人的學校，繼續(xù)為家氏子孫造福，培育了一代代族氏后人。據(jù)最近幾年來續(xù)修譜資料統(tǒng)計：從馬氏祠堂出來的大學生有120多人，研究生、博士生30人，高級工程師16人。正因如此，在那場的文化大革命中，祠堂正因為被一所小學所占用才逃過了那場前所未有的大難，成為省會寶貴的一座保留原汁原昧的古跡。馬氏祠堂，有幾塊叱咤在中國近代史上幾位名人題寫牌匾。馬家在近代大革命時期曾經(jīng)出了一名畢業(yè)河北保定軍官學校的直魯軍中將參謀長馬敦源，他與段祺瑞、曹錕、吳佩孚、張宗昌等交往甚厚，所以享堂里曾經(jīng)懸掛由他們題寫的牌匾，但由于歷史動蕩，牌匾現(xiàn)已不知去向。后經(jīng)村里幾位老人回憶，他們無心中看到小學教室里的那幾塊黑板，突然記起這恍如就是那幾塊題匾。由于學校把題匾的反面油漆作為黑板掛在教室中，由此才逃過文革那場破掃“四舊”的大難，八塊題匾中有四塊保留下來。它們別離是1767年所置“馬氏享堂”、裔孫馬敦源所題的“功高望重”、曹錕所題的“澤流云福”和段祺瑞所題的“本支百世”；而張宗昌、吳佩孚、那時曾任過安徽省省長的王揖唐和那時任湖北省省長的夏壽田所題匾已難尋蹤跡。保留下來的題匾上至今仍可見到字體上的鍍金。

在隨后不久，通過村民們的尋覓，又發(fā)現(xiàn)被學校老師當墊腳用的石碑《祠堂碑記》和《祭田碑記》，其中一塊因碑面朝下，筆跡竟完好清楚，另一塊因長期墊腳已成了無字碑文。隨后又有新的發(fā)現(xiàn)，驚喜接連不斷＞文革中被藏在稻草堆中才免于一劫有著240年連年歷史?？梢苑从城宄觊g祭祀風俗的古物—“神主”牌位，被村民拿了出來；1880年、1916年、1948年三個版本的原版家普出現(xiàn)了。村民們還掏出自己并非知道真正收藏價值的新四軍的烈士證書、由蔣介石頒發(fā)的國民黨少校軍醫(yī)的退役證和十九世紀由毛筆書寫在毛邊紙上、可以反映那時清朝民間田畝制度的《大公祠田種冊》的原件。這些發(fā)現(xiàn)驚動了縣、市、省文物以反映那時清朝民間田畝制度的《大公祠田種冊》的原件。這些發(fā)現(xiàn)驚動了縣、市、省文物管理部門，他們特意派專業(yè)人士到村里拍攝照片歸檔。2008年，馬氏馬士龍祠堂（享堂）被肥東縣政府列為“文物保護”單位。西山驛昂集，小小山村走出父子進士，宗祠大門八字門左右各立有一只雕刻精美的石鼓，門前的石碑上寫著“安徽省重點文物保護單位父子進士宗祠”。在這座小山村”經(jīng)歷200連年風雨的昂氏宗祠記錄了這個家族的傳奇和榮光。昂集祠堂是乾隆四十六年（1781年）所建，共三進四廂，面積達500平方米。據(jù)資料介紹，祠堂后堂曾有御賜匾額，題為"承先啟后”；中堂上有翰林院贈匾題為“亦葉蒙庥”；前堂上還有廬州府贈匾，題為“父子進士”。但“承先啟后”“亦葉蒙庥”等匾額在文革中被毀。據(jù)查有關資料，肥東的“父子進士”有史可查的有三對，一般人都熟知其中的包令儀與包拯、李文安與李鴻章，可是卻很少有人知道，在這小小山村祠堂里也出了一對父子進士，他們就是這座祠堂的主人一昂紹善、昂天曾父子。關于昂紹善父子能夠成為進士，本地有許多傳說。有人說泉山作為鳳凰山，所以山腳下要出貴人，還有人說那是祖上積善。在昂氏的先祖中，有一名老太太邀請土地神來家用飯，這位土地神很是感動，于是土地神許諾，只要老人的后人做到“黃鱔打鼓魚上樹，羊毛落地野雞飛”這些高難度的事情，就可以讓他們家族出貴人。而老太太的后人也實在有才，集體完成這一系列高難度的動作。有一次發(fā)生在集市的糾紛中，一個趕集的人勸架時，把買來的黃鱔砸在了說書人的的鼓上，成績“黃鱔打鼓”；拉架的時候，有人把用茅草串起的的一串魚掛上樹梢上，這樣“魚上樹”也就做到了；而“羊毛落地野雞飛”則是穿著羊皮衣的人，把皮衣脫下來往地上一扔，正好扔到了野雞窩邊，野雞被嚇得全飛走了。這樣土地神的要求全都做到了，昂家就出了昂紹善父子進士。這個民間傳說雖然怪誕不經(jīng)，但這連續(xù)串難度極高的小概率事作的發(fā)生也似乎說明，古時考公事員，比此刻還難，腦筋急轉(zhuǎn)彎這一關很難通過。事實上，昂氏父子青云直上的原因，既和他們的伶俐勤奮有關，也和那時的時局分不開。昂紹善家庭貧困啟幼喪父”但聰慧過人”好讀詩書。順治八年（1651年）朝廷頒文選貢，廬州府學選撥最好的貢生昂紹善到朝廷。但昂紹善能夠官居內(nèi)閣中書，這在清初滿族官員當政的時期，是超級罕有的，這其中一個重要原因是清初出現(xiàn)了“人材荒”。順治八年，順治帝清除多爾袞同黨，自己掌權(quán)，朝廷亟需“新鮮血液”補充，而昂紹善從廬州府學入朝，與上層舊派無關系，按此刻說法就是“背景簡單”沒有后臺，所以他被特別恩準的皇帝身旁，順治十八年昂紹善在宮內(nèi)教皇家子弟，康熙六年（1667年）考中進士。而其兒子昂天曾在父親教誨下也于康熙二十四年（1685年）中了進士。三、祠堂保護采取的幾點辦法現(xiàn)在，馬氏宗祠、昂氏宗祠別離有多處開始出現(xiàn)殘缺的痕跡，無人正?？垂埽ㄒ驗闆]有經(jīng)費發(fā)工資），這就迫切需要文物部門牽頭調(diào)查、論證，或出資進行一次大的修繕，還祠堂本來的真正面目，使祠堂長久的保留下去。老祠堂雖然“貴”為文物，但如果是不采取必要的保護性辦法，拿出具體的意見或建議，撥出必然的保護經(jīng)費修繕費，只是讓保護工作停留于口頭上而沒有實質(zhì)性的“內(nèi)容”是無濟于事的。當前，散布農(nóng)村的老祠堂反映了這個地域鄉(xiāng)村文化和古建筑特色，特別是一些始建于明清的祠堂更是寶貴中的文化遺產(chǎn)。最近幾年來，一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道、姓氏家族有組織的開始重修祠堂，過去的老祠堂的風格特色在必然程度上被改變乃至被破壞，應引發(fā)有關文物部門重視。人們呼吁，重修老祠堂時應注重保護它原有的風格，修舊如舊，老祖宗留下的好東西是一件都不能少，這是它的歷史價值表現(xiàn)，也是老祖宗留下的寶貴遺產(chǎn)，作為后人必然想方設法加以保護，這是歷史給予的光榮責任。1、成立古祠堂長效保護與管理機制。上級文物部門要高度重視這項工作，每一年對現(xiàn)存的祠堂進行一次調(diào)查摸底，要成立和完善各類保護管理制度，祠堂中各類物品要逐件記錄造冊，做到有圖片和文字記載，有編號，有專人保管，方便人們的查閱。2、成立看管與居住配套制度。有必然生活經(jīng)驗的人都知道，在現(xiàn)實生活中，無論是古祠堂、或是那些古民居、古屋類的建筑最怕的就是無人居住，因為長期不住人，不透光線，屋內(nèi)潮濕，對屋內(nèi)和設施有較大的朽蝕作用。沒人住的屋子會因缺乏人的照看而縮短壽命，而有人居住的屋子，反因有人居住而被悉心照看和護理而延長壽命。因此，有專人看管和長期居住祠堂內(nèi)，對老祠堂的保護起到重要作用。3、改建、維修祠堂必需維持其原風格。要使歷史珍貴文物不蒙受到肆意破壞，族親們的關注最為有效，可在道路要道口或祠堂周圍要成立永久性宣傳牌，踴躍宣傳文物保護知識和意義，讓全社會關注珍惜祠堂文物，文物部門要在保護歷史文物原貌的前提下，提出合理化的維修建議