邏輯與歷史的相統(tǒng)一的方法

邏輯與歷史的相統(tǒng)一的方法

邏輯與歷史的統(tǒng)一方法是辯證思維中使用的邏輯方法，是人們在思維中反映客觀對象運(yùn)動發(fā)展過程的方法和手段。掌握這種方法給理論體系的建立提供了客觀依據(jù)和方法論的指導(dǎo)。邏輯的與歷史的相統(tǒng)一的方法,是一種在社會實(shí)踐中被廣泛運(yùn)用的邏輯方法。一、歷史方法的含義恩格斯在對馬克思的著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》所作的評論中指出:“對經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判,即使按照已經(jīng)得到的方法,也可以采用兩種方式:按照歷史或者按照邏輯?！币宄裁词沁壿嫷暮蜌v史的方法,首先就要弄清楚邏輯的和歷史的這兩個(gè)范疇的內(nèi)容。歷史的這個(gè)范疇包括兩方面的內(nèi)容:一方面是客觀實(shí)在自身的歷史發(fā)展過程,另一方面是作為對客觀實(shí)在反映的人類認(rèn)識的歷史發(fā)展過程。邏輯的這個(gè)范疇是指人類從概念等思維形式對客觀實(shí)在的歷史過程及其規(guī)律的反映,由于事物都有它們的歷史和邏輯,因此,對它們的研究就可以采取歷史的方法和邏輯的方法。所謂歷史的方法就是按照事物歷史發(fā)展的自然行程來揭示歷史規(guī)律的研究方法,也就是恩格斯所說的“按照歷史”,“必須處處跟隨著它”的研究方法。對事物歷史發(fā)展的自然行程進(jìn)行研究并不是消極地、刻板地論述歷史,而是通過對事物自然行程的追蹤描述揭示事物發(fā)展的規(guī)律性。例如,用歷史的方法研究國家,就要從國家的產(chǎn)生開始,依次考察國家發(fā)展的各種形式:奴隸制國家,封建制國家,資本主義國家,社會主義國家等,從國家發(fā)展的各個(gè)階段,各種形式中揭示國家的本質(zhì)和發(fā)展的規(guī)律性。國家發(fā)展史表明:國家是一個(gè)階級壓迫另一個(gè)階級的工具。歷史的方法在自然科學(xué)中也是經(jīng)常運(yùn)用的。例如用歷史的方法研究生物就是從生物的產(chǎn)生開始,然后從簡單的單細(xì)胞到多細(xì)胞生物,從多細(xì)胞生物到簡單的有機(jī)體,從簡單的有機(jī)體到復(fù)雜的有機(jī)體,一直到最高級的靈長類動物,這樣依次考察生物發(fā)展的歷史過程,從而找出生物進(jìn)化的規(guī)律。以上的研究過程,正是相應(yīng)的研究對象的實(shí)際歷史發(fā)展過程的反映,運(yùn)用的正是歷史的研究方法。由此可見,歷史方法的主要特點(diǎn)的是,首先它跟隨著客觀歷史的自然發(fā)展進(jìn)行研究。一般說來,歷史是從最簡單的關(guān)系進(jìn)到比較復(fù)雜的關(guān)系的運(yùn)動過程。因此,歷史的方法也就是從研究簡單關(guān)系進(jìn)行到研究復(fù)雜關(guān)系的思維方法。其次,歷史的方法是盡可能地反映全部具體實(shí)在的思維方法。一般說來,這種方法要研究一切歷史形式,包括起擾亂作用的偶然現(xiàn)象和細(xì)節(jié),然后在材料的海洋中探尋事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律性。運(yùn)用歷史的方法考察事物,正如恩格斯所說:“這種形式看來有好處,就是比較明確,因?yàn)檫@正是跟隨著現(xiàn)實(shí)的發(fā)展,但是實(shí)際上這種形式至多只是比較通俗而已?！边@就是說,歷史的方法可以使人們跟蹤客觀對象的實(shí)際演變過程,從最頑強(qiáng)的事實(shí)出發(fā),具體地描述客觀對象的運(yùn)動發(fā)展過程。它提供了客觀對象在運(yùn)動發(fā)展過程中的許多細(xì)節(jié),充分展現(xiàn)了這種運(yùn)動發(fā)展過程的曲折復(fù)雜性。但是這種方法是有缺點(diǎn)的,因?yàn)椤皻v史常常是跳躍式地和曲折地前進(jìn)的,如果必須處處跟隨著它,那就勢必不僅會注意許多無關(guān)緊要的材料,而且也會常常打斷思想進(jìn)程?！庇捎谒o緊跟隨著客觀對象的發(fā)展,考察歷史發(fā)展中的一切細(xì)節(jié),事物本質(zhì)的東西有時(shí)會被非本質(zhì)的東西掩蓋著,偶然性的東面會來擾亂必然性的東西,這樣就會使認(rèn)識走許多彎路,難以使人獲得從本質(zhì)上加以概括的認(rèn)識,使工作漫無止境。因此,對事物進(jìn)行考察時(shí),除了應(yīng)用歷史的方法,同時(shí)還要運(yùn)用能夠克服它的缺點(diǎn)的方法,即邏輯的方法。所謂邏輯的方法就是把事物的發(fā)展進(jìn)程在思維中以邏輯的形式表現(xiàn)出來,是在必然性意義上合理重建客觀對象的運(yùn)動發(fā)展過程。恩格斯把邏輯的方法稱作“按照邏輯”的研究方法,這種方法“擺脫了歷史的形式以及起擾亂作用的偶然性”,“是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映;這種反映是經(jīng)過修正的,然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的。”邏輯的方法擺脫了事物發(fā)展的自然行程,并不是說這種方法完全脫離了對事物歷史的考察,而只在純粹抽象的形態(tài)上考察對象。實(shí)際上邏輯的方法也是在考察對象歷史的基礎(chǔ)上,在思維中把客觀對象的運(yùn)動發(fā)展過程中必然性的共同性的比較穩(wěn)定的東西,以理論的形式再現(xiàn)出來。例如馬克思的《資本論》,就是主要用邏輯的方法分析資本主義生產(chǎn)方式,反映出資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的實(shí)在的歷史過程?！顿Y本論》中沒有反映某一個(gè)別國家資本主義發(fā)展的具體歷史,沒有對所有資本主義國家的具體發(fā)展和各種形式逐一考察。雖然,馬克思指出過,英國(“當(dāng)時(shí)的典型的資本主義國家”)是他作出理論結(jié)論的主要例證。但是,《資本論》不是英國資本主義史,也不是其它任何國家的資本主義史?！顿Y本論》是以抽象理論的形式(即科學(xué)的抽象、范疇和概念的形式)研究了資本主義生產(chǎn)方式的規(guī)律、資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和必然滅亡的規(guī)律,并且概括了有著資本主義發(fā)展的任何一個(gè)國家的實(shí)在的歷史過程。我們可以看出,邏輯的方法是進(jìn)行科學(xué)概括的方法。它是通過分析,抓住事物的內(nèi)部矛盾,去研究事物發(fā)展過程中自始至終的矛盾運(yùn)動的思維方法。邏輯方法的又一特點(diǎn)是具有典型性,它擺脫了事物發(fā)展的自然線索,從事物成熟的典型的發(fā)展點(diǎn)上對事物進(jìn)行研究。由于這種方法把歷史細(xì)節(jié)和偶然現(xiàn)象都抽象掉,對歷史發(fā)展又是“修正過”的反映,從而能直接探尋事物發(fā)展過程中的本質(zhì)和規(guī)律。邏輯的方法具有歷史的方法所沒有的優(yōu)點(diǎn)。這種方法能科學(xué)地直接發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì),使人們從必然性方面合理地再現(xiàn)客觀對象的運(yùn)動發(fā)展過程,并以抽象的、理論上前后一貫的形式反映出歷史的發(fā)展。邏輯的方法,既然擺脫了歷史的形式和起干擾作用的偶然性,就不可能使人們完全充分地認(rèn)識到客觀對象運(yùn)動發(fā)展過程的許多細(xì)節(jié),不能生動地、形象地體現(xiàn)出客觀對象運(yùn)動發(fā)展過程的曲折復(fù)雜性。因此,它又具有局限性,又需要?dú)v史的方法來補(bǔ)充。所以,在實(shí)際思維過程中,就要把邏輯的方法和歷史的方法統(tǒng)一起來加以運(yùn)用。二、關(guān)于資本主義社會歷史發(fā)展的具體歷史研究。對于邏輯與歷史方法是歷史邏輯的方法與歷史的方法兩者是既有區(qū)別,又有密切聯(lián)系的統(tǒng)一的研究方法。邏輯的方法是擺脫了事物發(fā)展的具體歷史形式的對事物進(jìn)行理論抽象和概括的研究方法,歷史的方法是按照事物發(fā)展歷史的自然行程以對事物進(jìn)行研究的方法。所以邏輯的方法和歷史的方法是不同的,他們的區(qū)別是十分明顯的。但是,我們不僅要看到兩者的區(qū)別,更重要的是要看到它們之間的統(tǒng)一。因?yàn)椴荒軉渭償⑹鍪聦?shí)而不去揭示歷史發(fā)展的必然規(guī)律,也不能完全脫離歷史事實(shí)只作純粹抽象的邏輯論證。它們之間是互相滲透、互相補(bǔ)充、互相轉(zhuǎn)化的。邏輯的方法和歷史的方法在社會實(shí)踐的具體運(yùn)用中是互相滲透的。任何一種方法都不能以純粹的形式存在,擺脫了歷史因素的“純粹的”邏輯方法是沒有的,正如擺脫了邏輯因素的“純粹的”歷史方法是沒有的一樣。馬克思的光輝巨著《資本論》是運(yùn)用邏輯的研究方法的典范。但同時(shí),在這一著作中也引用了大量的歷史材料。所以,列寧完全有根據(jù)地指出,“在《資本論》中對資本主義作了理論的和歷史的分析?！庇秩缌袑幹鳌抖韲Y本主義的發(fā)展》是以馬克思主義觀點(diǎn)進(jìn)行歷史的和邏輯的研究的典范。這一著作敘述了俄國資本主義的形成和發(fā)展的歷史;在這里,歷史是同理論緊密地、有機(jī)地結(jié)合在一起的。列寧指出,俄國資本主義發(fā)展史是馬克思所發(fā)現(xiàn)和所研究的商品生產(chǎn)一般規(guī)律的作用的具體表現(xiàn)。在這一著作的第1章中,列寧分析了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資本主義國內(nèi)市場問題的幾個(gè)基本理論原理,這就成為文章中事實(shí)部分的概論。同時(shí),列寧在這本書中深刻地從理論上概括了俄國資本主義的具體發(fā)展情況。列寧正是把邏輯方法和歷史方法聯(lián)系起來,通過對俄國資本主義發(fā)展的具體歷史的研究,豐富了一系列問題的理論,例如關(guān)于資本主義國內(nèi)市場的形成問題,農(nóng)民在資本主義形成過程中的分化問題以及資本主義滲入農(nóng)業(yè)等問題的理論。邏輯的方法和歷史的方法在社會實(shí)踐的具體運(yùn)用中又是互相補(bǔ)充的。在任何一門科學(xué)研究中,都不可能只單純運(yùn)用其中的一種方法。但在具體研究中,有時(shí)把邏輯方法提到首位,有時(shí)把歷史方法提到首位。換言之,一般的原則被具體地運(yùn)用于人類知識的各種不同的領(lǐng)域。但在其中的每一個(gè)研究方法里面都實(shí)現(xiàn)著邏輯與歷史的統(tǒng)一。在歷史科學(xué)中,著重歷史的方法,著重再現(xiàn)具體的歷史進(jìn)程,但不能排斥邏輯的方法。因?yàn)闅v史過程都有其內(nèi)在的邏輯必然性,只有體現(xiàn)出這種內(nèi)在的邏輯必然性,才能認(rèn)識歷史發(fā)展的規(guī)律性。如果在研究和敘述各種事件和事實(shí)時(shí),不服從于把歷史現(xiàn)象理解為合乎規(guī)律、遵循客觀發(fā)展規(guī)律東西的目的,那么歷史科學(xué)就會變成歷史材料的堆積,成為歷史登記薄,沒有滲透內(nèi)在的必然性。在理論科學(xué)中,主要用邏輯的方法,但也不能排斥歷史的方法。因?yàn)檫壿嬍且詺v史發(fā)展為基礎(chǔ)的,只有掌握研究對象歷史發(fā)展的線索,時(shí)時(shí)用歷史的方法加以驗(yàn)證,使邏輯方法本身具有歷史感,才能形成科學(xué)理論的邏輯體系。如果在運(yùn)用邏輯方法時(shí),不接觸現(xiàn)實(shí)的事實(shí),不反映歷史發(fā)展的過程,就會喪失其認(rèn)識力量。例如化學(xué),就是從最簡單的化學(xué)元素研究開始,然后再研究復(fù)雜的元素,進(jìn)而研究化合和分解等,由此產(chǎn)生從簡單到復(fù)雜的化學(xué)概念和范疇。然而這還不夠,還須建立完整的科學(xué)的化學(xué)理論體系。因此,還要對化學(xué)作全面的歷史考察,就要把邏輯的方法和歷史的方法統(tǒng)一起來,既把科學(xué)對象作為一個(gè)歷史過程,又不為歷史發(fā)展過程中的偶然現(xiàn)象所困擾,更好地認(rèn)識并揭示科學(xué)對象的本質(zhì)及其規(guī)律性,進(jìn)而建立起完整的化學(xué)理論體系。又如經(jīng)典力學(xué)的邏輯體系是人類認(rèn)識客體歷史過程的理論概括。經(jīng)典力學(xué)是從靜力學(xué)開始敘述的,然后敘述運(yùn)動學(xué),最后敘述到動力學(xué),這樣的邏輯體系大體上是經(jīng)典力學(xué)發(fā)展史的縮影。從歷史上看,在建立經(jīng)典力學(xué)的邏輯體系時(shí),必然要考慮到該體系結(jié)構(gòu)同其歷史發(fā)展的進(jìn)程,這樣就體現(xiàn)了邏輯的方法和歷史的方法的互相補(bǔ)充。邏輯的和歷史的相統(tǒng)一的方法在社會實(shí)踐的具體運(yùn)用中又是互相轉(zhuǎn)化的。當(dāng)我們運(yùn)用歷史的方法研究事物,對它的歷史發(fā)展過程進(jìn)行考察時(shí),總是需要從理論上概括事物的本質(zhì)及其發(fā)展的規(guī)律性,而在這種條件下,歷史的方法就轉(zhuǎn)化為邏輯的方法。例如從天文學(xué)上來說,在發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動三大定律之前,丹麥天文學(xué)家第谷花了30年的功夫,考察行星發(fā)現(xiàn)的歷史,并長期觀察行星的運(yùn)動,積累了大量的感性材料,具有豐富的感性經(jīng)驗(yàn)。他的助手刻卜勒在他已經(jīng)取得感性材料的基礎(chǔ)上,運(yùn)用邏輯的方法,進(jìn)行科學(xué)的抽象和理論分析,找出了行星運(yùn)動的內(nèi)在聯(lián)系即規(guī)律性,從而發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動的三大定律?？茖W(xué)史上的這一事例說明了歷史方法轉(zhuǎn)化為邏輯方法,才能在大量感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,有重大的科學(xué)理論的突破。另外,當(dāng)我們對事物進(jìn)行邏輯分析時(shí),往往需要對它進(jìn)行歷史考察,研究其發(fā)展過程,來龍去脈,借此深刻揭示它的運(yùn)動發(fā)展的規(guī)律性,在這種條件下,邏輯的方法就轉(zhuǎn)化為歷史的方法。例如康德的《宇宙發(fā)展史概論》的第一部分用邏輯的方法說明了由于引力和斥力相互作用的結(jié)果,決定了各種天體系統(tǒng)之間的相互依存,相互聯(lián)系,形成了無限宇宙的有規(guī)則結(jié)構(gòu),并決定了大自然的合乎規(guī)律的發(fā)展。接著康德在書的第二部分,根據(jù)當(dāng)時(shí)已知的天文觀測資料,轉(zhuǎn)入歷史的考察。用了大量筆墨,討論了慧星、衛(wèi)星、土星環(huán)以及太陽周圍的黃道光等的形成過程,以此來進(jìn)一步論證他所提的天體結(jié)構(gòu)的力學(xué)起源。在這里,我們看到了邏輯的方法轉(zhuǎn)化為歷史的方法。當(dāng)然,在這部論著里,更多地體現(xiàn)了邏輯方法與歷史方法的相互轉(zhuǎn)化。邏輯的和歷史的相統(tǒng)一的方法,在當(dāng)代科學(xué)的比較哲學(xué)、比較邏輯學(xué)、比較心理學(xué)、比較文學(xué)中廣泛運(yùn)用。例如比較邏輯學(xué),是用比較方法研究不同國家、不同時(shí)代、不同種類的邏輯學(xué)的同異,相互影響以及發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。既然是不同的時(shí)代,對于不同的國家和不同種類的邏輯學(xué),就應(yīng)當(dāng)把其放在特定的歷史條件下來研究。同時(shí),歷史的東西又是被凝縮、熔化和改造了的,又要從現(xiàn)代的認(rèn)識水平去分析和概括歷史的東西。這正是邏輯的和歷史的相統(tǒng)一的方法在比較邏輯學(xué)中的應(yīng)用。再對不同時(shí)代、不同國家、不同種類的邏輯學(xué)進(jìn)行比較,辨明它們的相同點(diǎn)和相異點(diǎn),進(jìn)而做到同中辨異,異中求同,從中總結(jié)人類思維發(fā)展的共同規(guī)律,并研究這種共同規(guī)律在各國各民族中不同的表現(xiàn)和其特點(diǎn)。考察不同邏輯之間相互產(chǎn)生的影響。譬如通過對印度因明和西方邏輯分別輸入我國所產(chǎn)生的影響的考察,使我們進(jìn)一步加深對中外邏輯學(xué)的聯(lián)系以及各自特點(diǎn)的了解,卓有成效地探求邏輯學(xué)發(fā)展的規(guī)律。又如比較心理學(xué),它是研究每一種動物所做的,或能夠做的每一件事情。比較心理學(xué)的基本目標(biāo)是尋求廣泛了解各種動物的行為。這種了解將有助于把人類行為擺在一個(gè)正確的位置上,并且還有著即時(shí)的和近期的效益。比較心理學(xué)家所做的第一件工作是描述行為。在完成描述之后,就提出關(guān)于發(fā)展、機(jī)制、功能和進(jìn)化歷史方面的問題。在這里就是運(yùn)用了邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法,從比較的角度來研究動物的心理,把歷史的考察與理論的闡述相結(jié)合,對人類自身的心理特性及其由以演進(jìn)的歷史有一個(gè)全面的了解,從進(jìn)化論的觀點(diǎn)以求對動物行為的發(fā)展有一個(gè)比較全面的認(rèn)識。在管理工作中也經(jīng)常運(yùn)用邏輯的與歷史的相統(tǒng)一的方法。例如進(jìn)行人事考核,是管理過程中一項(xiàng)經(jīng)常要做的重要工作。要想把人事考核工作做好,任人為賢,知人善用,就必須運(yùn)用邏輯的與歷史的相統(tǒng)一的方法。首先用歷史的方法,追蹤描述所要考核干部長期以來的思想情況,工作過程,乃至搜集許多關(guān)于細(xì)節(jié)的材料,并在這些材料的基礎(chǔ)上,用邏輯的方法,抽取出所要考核干部在整個(gè)工作過程中的主要的本質(zhì)方面,作出一個(gè)概括性的評語。當(dāng)然也可以先對所要考核干部有一個(gè)總的評價(jià),再詳細(xì)考察該干部長期的工作過程,以印證所下結(jié)論的正確與否?？傊?離開了邏輯的與歷史的相統(tǒng)一的方法,我們是不可能真正做好人事考核工作的。又如進(jìn)行各種決策活動,也是管理工作中的一個(gè)重要方面。產(chǎn)生一個(gè)好的決策,也應(yīng)該運(yùn)用邏輯的與歷史的相統(tǒng)一的方法。面對各種各樣復(fù)雜的事物,對