論陽明心學(xué)的道德觀

論陽明心學(xué)的道德觀

楊明新學(xué)作為中國(guó)文學(xué)史和倫理學(xué)史上的一所重要學(xué)派，在中國(guó)封建社會(huì)的后半葉產(chǎn)生了巨大的影響。王陽明的道德觀作為陽明心學(xué)的核心和精華,在倫理觀和道德思想方面諸多創(chuàng)造和發(fā)展。1.“心即理”“致中國(guó)”心是王陽明哲學(xué)最基本的概念,心學(xué)是王陽明哲學(xué)的核心內(nèi)容。什么是“心”?心是具有封建倫理特征的能動(dòng)的精神實(shí)體:“心不是一塊血肉,凡知覺處便是心?！薄靶摹庇泻巫饔?它是萬物的主宰,對(duì)身以及身的活動(dòng)有支配、定向、控制的作用,人的活動(dòng)和感官活動(dòng)都是由心絕對(duì)支配的,“口與四肢雖言動(dòng)而所以言動(dòng)者心也”。心不僅決定了身及身的活動(dòng),而且決定了活動(dòng)的對(duì)象。“心外無物、心外無事、心外無理、心外無義、心外無善”。正因?yàn)槿f事萬物都不在心外,而在心中,靠心的認(rèn)識(shí)而存在,所以事物及其運(yùn)行規(guī)律,以至人類社會(huì)的各種道德規(guī)范,都是心所固有的,由心派生出來的。道德也是如此:“德有本而學(xué)有要。不于其本而泛焉以從事,高之而虛無,卑之而支離,終亦流蕩失宗,勞而無得矣。是故君子之學(xué),惟求得其心,雖至于位天地,育萬物,未有出于吾心之外也?！闭\(chéng)然,陽明心學(xué)雖然強(qiáng)調(diào)了心的主宰作用,但更突出了人的主體作用。因?yàn)樾牡闹髟鬃饔皿w現(xiàn)了人的心(思維、意識(shí))的主動(dòng)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。“心之所發(fā)便是意”,“意”就是人的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的、意圖,這是人在活動(dòng)之前,對(duì)活動(dòng)的結(jié)果的預(yù)見。這個(gè)“意”是人的主體意識(shí)的重要標(biāo)志,也是人與動(dòng)物在心理上的區(qū)別?！耙庵诒闶俏铩?表明人的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)活動(dòng)有具體的對(duì)象,如事親、事君、仁民、愛物、視聽言動(dòng)等。“意”與“物”的關(guān)系,就是人的實(shí)踐認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主客體關(guān)系,兩者相互依存,不可分割。過去人們習(xí)慣于從哲學(xué)本體論,從意識(shí)根源的角度看“心”與“物”的關(guān)系,認(rèn)為王陽明的“心外無物”是否定物可以離開心而獨(dú)立存在的唯心主義。但深入研究之后,不難看出,王陽明的“心外無物”是從實(shí)踐、認(rèn)識(shí)的主客體關(guān)系上提出的,“心外無物”即“意外無物”,這表明人的活動(dòng)是有目的、自覺的活動(dòng)。人有這種主觀能動(dòng)性,就可以成為天地的主人,認(rèn)識(shí)了萬事萬物之“理”,就可以利用事物運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的規(guī)律去改造天地。可見,主體性是陽明心學(xué)的一個(gè)重要特征?！靶募蠢怼薄ⅰ靶募葱浴笔顷柮餍膶W(xué)體系的基礎(chǔ),也是王陽明道德觀的基礎(chǔ)?！靶募蠢怼辈⒉皇峭蹶柮髯钤缣岢龅?在他之前的程、朱都先后提出過這個(gè)命題。但陽明心學(xué)作為明代心學(xué)的集大成者,在“心即理”命題上也賦予了新的內(nèi)涵。他認(rèn)為,“心即理也。天下又有心外之事,心外之理乎?……此心無私欲之蔽,即是天理?！彼械睦砘蛱炖?主要是封建的道德倫理規(guī)范,都是由心產(chǎn)生,并存在于心中。他一方面?zhèn)鞒辛顺讨於说男膶W(xué)觀念,另一方面又在心與理關(guān)系上區(qū)別于程朱學(xué)說,強(qiáng)調(diào)心與理是合一的。而且,與程朱不同,王陽明在“心即理”基礎(chǔ)上提出了“心即性”命題,強(qiáng)調(diào):“夫物理不外于吾心,外吾心而求物理,無物理矣;遺物理而求吾心,吾心又何物邪?心之體,性也,性即理也”。這種心理合一的觀點(diǎn),正是他“致良知”道德觀的基礎(chǔ)?！傲贾皇且粋€(gè)寂然不動(dòng)的本體”,它無時(shí)不在,無事不在,無物不在,所有的空間、時(shí)間都囊括于良知之中,正因其是宇宙的本體,事物的根源,所以“致吾心之天理于事事物物,則事事物物皆得其理矣。”這里的“理”、這里的“良知”主要指仁、義、理、智、信等道德原則,它們都是天理的具體表現(xiàn)。從人類思想史來看:程、朱“性即理”的命題強(qiáng)調(diào)社會(huì)的人性與“天理”的同一性;而陽明的“心即理”命題則突出個(gè)體的人性在把握與實(shí)現(xiàn)“天理”上的重要性。在道德觀上,程、朱“性即理”命題側(cè)重于德育規(guī)范的制約性,陽明心學(xué)“心即理”、“心即性”則強(qiáng)調(diào)人們履行封建道德規(guī)范的主觀能動(dòng)性。2.“和現(xiàn)有措施”對(duì)“為民”的改造“致良知”是王陽明心學(xué)思想體系的核心,也是陽明道德觀的核心。說其是核心,可以從三個(gè)方面來理解:第一,“致良知”命題雖然是王陽明晚年才提出的,但卻是他最成熟、最重要的理論,它的提出,標(biāo)志著陽明心學(xué)體系的最終完成。第二,陽明心學(xué)包括非常豐富的內(nèi)容,但在他的整個(gè)學(xué)說中,“致良知”占有重要地位,具有極其顯著的價(jià)值,是他全部學(xué)說的總結(jié)。第三,王陽明一生中最看重“致良知”,他把“致良知”看作人生實(shí)踐的最大意義和價(jià)值,他總是用“致良知”來概括他的全部倫理學(xué)說。王陽明曾說:“吾生平講學(xué),只是‘致良知’三字?！薄傲贾?別無知矣。故‘致良知’是學(xué)問大頭腦,是圣人教人第一義?！彼^“致良知”,有兩層含義?！爸抡?至也”,致良知即至其良知,主體明察良知,并充拓至其極,使良知無絲毫虧缺障蔽。其次,致良知還有“依良知而行”之義。二層意思分別相當(dāng)于道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐。如果說王陽明的良知說是其理想人格的本體論,那么致良知說則是其理想人格的方法論、工夫論。什么是良知?首先,良知就是“是非之心”。王陽明說:“良知只是個(gè)是非之心。是非只是個(gè)好惡,只好惡就盡了是非,只是非就盡了萬事萬變?！薄傲贾弊鳛閮?nèi)在的是非準(zhǔn)則,它有能力辨別、辨清、監(jiān)控、指導(dǎo)意念活動(dòng)中的善與惡,即良知具有知善去惡的先驗(yàn)的內(nèi)在的能力,所以,良知既是道德實(shí)踐的本體依據(jù),又是道德實(shí)踐的終極歸宿。其次,良知是至善的“天命之性”。良知既是超越的形上本體,又是內(nèi)在于人的心性本體。就良知的內(nèi)在性而言,良知即是天理在人心中的呈現(xiàn),是天道在人性中的落實(shí)?！爸辽普?心之本體也。心之本體,哪有不善?”就人性來說,至善的良知就是“天命之性”,良知作為性之本體,是人人皆有的,“良知人人皆有,圣人只是保全”。再次,良知就是天理,“吾心之良知,即所謂天理也?！碧炖肀拘呐c人自己和萬事萬物的關(guān)系如同“明鏡”一樣,“是故良知常覺常照,常覺常照,則如明鏡之懸?！痹鯓硬拍苤铝贾?王陽明提倡人們“致良知”,即通過修身養(yǎng)性“勝私復(fù)理”,清除私欲對(duì)本心的蒙蔽,以恢復(fù)吾心之“天理”,使良知在人的修養(yǎng)和行為中得到體現(xiàn)?！叭袅贾l(fā),更無私意障礙,即所謂充其惻隱之心而仁不可勝用矣。”若如此,首先要立志,即確立致良知之志,這是圣人之學(xué)的根本。他提出“學(xué)莫先于立志”。立志是成就事業(yè)的第一要事,“夫志,氣之帥也,人之命也,木之根也,水之源也。”不立志,到頭來什么事也成就不了,“志不立,天下無可成之事。雖百工技藝,未有不本于志者?！静涣?如無舵之舟,無銜之馬,飄蕩奔逸,終亦可所底乎?！弊鋈颂幨庐?dāng)立何志?“人之學(xué)為圣人也,非有必為圣人之志,雖欲為學(xué),誰為學(xué)?”學(xué)習(xí)就是要學(xué)做“圣人”,立志是要自發(fā)成圣,“務(wù)要立個(gè)必為圣人之心。”真正實(shí)現(xiàn)“致良知”還必須通過“心上工夫”“復(fù)明”良知本體。王陽明認(rèn)為,“良知”不僅是宇宙萬物的本體,也是人們認(rèn)識(shí)和道德的本體。因?yàn)樾牡谋倔w就是“良知”,良知是道德生成的根本及為人的本質(zhì)所在,良知就是天理。圣人之所以為圣人,是因?yàn)樘炖砑內(nèi)?良知常在。而一般人的良知常被物欲、邪念所蒙蔽,就象明鏡常為塵埃蒙蔽而失去明亮一樣。除掉物欲、邪念,也就是做為善去惡的工夫,從而恢復(fù)本心,這就是“致良知”。根據(jù)“心外無物”、“心外無學(xué)”、“求理于吾心”的道德觀,王陽明強(qiáng)調(diào)道德教育要“開導(dǎo)人心”,使人們“復(fù)其心體之同然”,即“致良知”、“明人倫”。他指出:“圣人之學(xué),惟是致良知而已”,“古圣賢之學(xué),明倫而已”?！爸铝贾币埠?“明倫”也罷,其內(nèi)涵就是理學(xué)家共同強(qiáng)調(diào)的“存天理,滅人欲”。王陽明強(qiáng)調(diào):“學(xué)者學(xué)圣人,不過是去人欲而存天理耳?！碑?dāng)然,一個(gè)人優(yōu)良的道德品質(zhì)的養(yǎng)成需要在長(zhǎng)期的改造客觀世界的具體道德實(shí)踐中身體力行良好的道德規(guī)范,所以“致良知”還須“事上磨練”,“人須在事上磨,方立得住,方能靜亦定,動(dòng)亦定?！倍龅絼?dòng)靜自如,就要“修身養(yǎng)性”,既重視個(gè)人的“正心”、“誠(chéng)意”,又重視“知道”以后“踐行”、“躬行”,通過情、意、知、行,達(dá)到人格完善。所以,王陽明認(rèn)為,在永無止境的道德自我實(shí)現(xiàn)過程中,“致良知”既是手段,更是目的。3.“知行合一”,重知行,以實(shí)踐為引導(dǎo)“知行合一”是王陽明心學(xué)的一個(gè)重要命題,也是王陽明道德觀的一個(gè)基本原則。王陽明指出:“知是行的主意,行是知的功夫;知是行之始,行是知之成?！薄爸焙汀靶小被ハ酀B透、循環(huán)往復(fù),落到實(shí)處便是在事上磨煉和在實(shí)踐中學(xué)習(xí),“夫?qū)W、問、思、辨、行,皆所以為學(xué),未有學(xué)而不行者也”。當(dāng)然,王陽明所說的“知”和“行”主要是就倫理道德而言,“知”是“知善知惡”,即人們的道德認(rèn)識(shí);“行”是“為善去惡”,即人們的道德行為?！爸泻弦弧弊鳛椤爸铝贾边^程中必須遵守的原則,基本含義包括兩個(gè)方面:一是指“知”和“行”密切相連,不可分割。“知中有行,行中有知”,即道德認(rèn)識(shí)和道德行為是同一過程中相互滲透的兩個(gè)方面,是不可分的;二是指“知”和“行”并進(jìn),缺一不可。如不重“知”,僅重“行”,就會(huì)“冥行妄作”,缺乏遵守道德的自覺性;如只重“知”不重“行”,就會(huì)“懸空去思索”,沒有實(shí)效。而且,王陽明的“知行合一”原則,強(qiáng)調(diào)了一個(gè)主體的道德活動(dòng)從意念、動(dòng)機(jī)的方萌未萌之際到付諸實(shí)踐的過程乃至完成,是一個(gè)整體統(tǒng)一的過程。道德意念的動(dòng)機(jī)世界與道德實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)世界,應(yīng)是一個(gè)和諧完整統(tǒng)一的世界。知行本為一體,之所以分開說目的是為了加深主體的道德認(rèn)知,提高主體的道德修養(yǎng)。王陽明“知行合一”的出發(fā)點(diǎn)是“格物”。他把“格物”作為道德修養(yǎng)的第一步,一開始是指向主體內(nèi)心的,“格物之功,只在身心上做”。所以,王陽明的“物”是指“心之物”,“格物”并非去體認(rèn)天下萬物,而是體認(rèn)本自內(nèi)心。要做“圣人”,就必須從主體精神的“格物”開始,尋求一條由內(nèi)而外的修養(yǎng)途徑。王陽明十分注重德性的“內(nèi)養(yǎng)”,同時(shí)又十分重視德性的“外成”,化德性為德行。他認(rèn)識(shí)到,道德修養(yǎng)如果僅靠向內(nèi)用功,停留在道德心理與觀念階段,是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。“思無邪”僅僅是“行無邪”的前提。正因?yàn)樗茉缇涂吹搅恕靶小睂?duì)“成德”的意義,才特別強(qiáng)調(diào)“知行合一”的道德實(shí)踐原則。他認(rèn)為應(yīng)該通過培養(yǎng)道德意識(shí)、提高道德覺悟來堅(jiān)定道德行為,而道德行為的親身體驗(yàn)過程又會(huì)反過來增進(jìn)道德覺悟、堅(jiān)守道德意識(shí),求達(dá)道德真知。王陽明既注重“知”、“行”概念本身的聯(lián)結(jié),但更重視“知行合一”內(nèi)涵的實(shí)踐精神。他反復(fù)強(qiáng)調(diào):“圣學(xué)只一個(gè)功夫,知行不可分作兩事”?！爸?、行工夫本不可離”,并不是說“知”與“行”是一回事,而是為了強(qiáng)調(diào)“不行不足謂之知”。換言之,所謂“一個(gè)工夫”,就是要人們?cè)谌魏螘r(shí)候都要毫不間斷地進(jìn)行有意識(shí)的道德修養(yǎng),從事倫理活動(dòng)的實(shí)踐,從而將意向的道德性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的道德性。這樣,道德要求與實(shí)際行為、理想人格與現(xiàn)實(shí)人生便溝通了起來。在