“灌輸”走向“對(duì)話”

【摘要】高職思政課對(duì)話式教學(xué)，是高職思政課教學(xué)的重要方法，是思政課教學(xué)主體采用平等、自由、互動(dòng)交流的對(duì)話形式展開的有序教學(xué)活動(dòng)，具有平等性、互動(dòng)性和創(chuàng)造性。高職思政課教學(xué)從“灌輸”走向“對(duì)話”，是為了克服傳統(tǒng)灌輸式教學(xué)的局限性、適應(yīng)高職學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展和迎接新的文化生態(tài)沖擊的需要。搞好高職思政課對(duì)話式教學(xué)，必須確立一個(gè)理念，做好兩項(xiàng)備課，開展三類對(duì)話?！娟P(guān)鍵詞】高職；思想政治理論課；教學(xué)一、高職思政課對(duì)話式教學(xué)本質(zhì)分析（一）對(duì)話式教學(xué)的本質(zhì)對(duì)話是人類社會(huì)存在與發(fā)展的重要手段。人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與自身展開著豐富的對(duì)話，涉及到經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等諸多領(lǐng)域。人類社會(huì)發(fā)展史，本質(zhì)上是一部人類的對(duì)話史。俄國(guó)文藝?yán)碚摷野秃战鸢岩磺卸細(xì)w結(jié)于對(duì)話，認(rèn)為一切都是手段，對(duì)話才是目的，兩個(gè)聲音才是生命生存的最低條件。對(duì)話式教學(xué)是教學(xué)活動(dòng)的重要方法。教學(xué)在本質(zhì)上是一種以培養(yǎng)和建構(gòu)學(xué)生知識(shí)體系、塑造學(xué)生完滿人格為目標(biāo)的教育主體之間的特殊交往過程，它不是簡(jiǎn)單的“教”和“學(xué)”，而是教與學(xué)的雙向互動(dòng)與建構(gòu)。日本著名教育家佐藤學(xué)給對(duì)話式教學(xué)下了一個(gè)簡(jiǎn)單的定義：“‘對(duì)話學(xué)習(xí)'和‘修煉學(xué)習(xí)'是相對(duì)的，‘修煉學(xué)習(xí)'是追求自我完善的行為，而‘對(duì)話學(xué)習(xí)'是通過同他人的溝通行為，展開探究對(duì)象意義的行為。”古希臘和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，哲學(xué)家之間的詰問與論辯，師生之間的思想交流、學(xué)術(shù)研討、知識(shí)習(xí)得等，多以對(duì)話的方式進(jìn)行。蘇格拉底擅長(zhǎng)“產(chǎn)婆術(shù)”，用對(duì)答、論辯和討論的方式與他人交談，通過循循善誘、步步推論的方式剖析問題，最后得出正確的結(jié)論。柏拉圖強(qiáng)調(diào)師生之間用對(duì)話與辯論的形式進(jìn)行教學(xué)更有利于學(xué)生掌握論辯、推理之術(shù)。孔子提倡學(xué)生“敏而好學(xué)，不恥下問”。他的教學(xué)多以對(duì)話、問答、討論的方式進(jìn)行，《論語(yǔ)》中大量記載他與學(xué)生的問答式對(duì)話如“問仁”、“問禮”、“問政”等。巴赫金是現(xiàn)代對(duì)話理論的最早提出者，他認(rèn)為“人類只有依托語(yǔ)言或話語(yǔ)才能生存、思考和交流，人類情感的表達(dá)，理性的思考乃至任何一種形式的存在都必須以語(yǔ)言或話語(yǔ)的不斷溝通為基礎(chǔ)”，“人是作為一個(gè)完整的聲音進(jìn)入對(duì)話，不僅以自己的思想，而且以自己的命運(yùn)、自己的全部個(gè)性參與對(duì)話?！卑臀鳜F(xiàn)代教育家弗萊雷的“解放教育理論”開創(chuàng)了對(duì)話式教學(xué)的新視域，他結(jié)合長(zhǎng)期的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)傳統(tǒng)灌輸式教學(xué)的弊端，把對(duì)話理論運(yùn)用于課堂教學(xué)。他認(rèn)為“教育行為的政治性與政治活動(dòng)的教育性”是同時(shí)存在的，灌輸式教育是壓迫者階層宣揚(yáng)主流意識(shí)的控制工具，是社會(huì)中壓迫現(xiàn)象的縮影，在本質(zhì)上是拒絕對(duì)話的。然而教育又是一把雙刃劍，它在馴化人的同時(shí)又促進(jìn)著人的思想解放與自由。教育者應(yīng)該改變灌輸式教育那種霸權(quán)教育特征，在平等、自由、尊重的基礎(chǔ)上實(shí)施對(duì)話式教育，還教育的本來(lái)主旨，即由“保存壓迫階層的文化與知識(shí)”轉(zhuǎn)向“客觀世界的真實(shí)”使教育成為自由的實(shí)踐而不是專制的工具。高職思政課對(duì)話式教學(xué)，是思政課教師以豐富的馬克思主義理論水平和較高的政治思想道德素質(zhì)為前提，以培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的高技能型全面發(fā)展人才為目的，采用平等、自由、互動(dòng)交流的對(duì)話式教學(xué)形式有序開展豐富多彩的教學(xué)活動(dòng)，使高職思政課的教學(xué)主體（教師和學(xué)生）在知識(shí)素質(zhì)、能力素質(zhì)和思想品德等方面得以提高和發(fā)展。其實(shí)質(zhì)是知識(shí)與信息的交流、思想與觀點(diǎn)的交鋒、能力與境界的提升。（二）高職思政課對(duì)話式教學(xué)的特征平等性。馬克思主義自誕生的那一天起就高舉平等的大旗，共產(chǎn)黨人通過革命“消滅階級(jí)本身的存在條件”，從而實(shí)現(xiàn)人與人的平等。思想政治理論課對(duì)話式教學(xué)突出教學(xué)主體地位的平等性，強(qiáng)調(diào)教師和學(xué)生在平等基礎(chǔ)上進(jìn)行教與學(xué)的平行交流，改變傳統(tǒng)灌輸式教學(xué)中教師占主導(dǎo)和支配地位，學(xué)生占服從和被支配地位的局面，教師與學(xué)生成為教學(xué)行為的共同合作者。師生雙方不再是主與次、控制與被控制的關(guān)系，而是目標(biāo)一致、平等交流的關(guān)系，他們共同指向課程內(nèi)容，二者都是教學(xué)活動(dòng)的主體。在對(duì)話式教學(xué)中構(gòu)建起平等的師生關(guān)系，教師和學(xué)生會(huì)變得更加互相尊重，既彼此親近、自由又相互謙讓、互信，從而在更加和諧融洽的氛圍中完成教學(xué)任務(wù)?；?dòng)性。教學(xué)互動(dòng)就是在教學(xué)中各教學(xué)主體相互交流、你來(lái)我往、共同參與教學(xué)活動(dòng)，是對(duì)灌輸式教學(xué)的一種超越，也是當(dāng)前高職思政課教學(xué)的一項(xiàng)基本要求，師生互動(dòng)、生生互動(dòng)是對(duì)話式教學(xué)的主要互動(dòng)形式。在教與學(xué)的雙邊互動(dòng)活動(dòng)中，教師發(fā)揮主導(dǎo)作用，扮演引導(dǎo)者、支持者、合作者和參與者的多重角色，營(yíng)造學(xué)生自主探究所需要的民主、寬松、愉悅的氛圍，擬定教學(xué)目標(biāo)和學(xué)習(xí)計(jì)劃，提供豐富的學(xué)習(xí)資源，鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑、勇于創(chuàng)新；學(xué)生發(fā)揮主體作用，積極主動(dòng)地探究并獲取知識(shí)，在參與教學(xué)的全過程中得到生動(dòng)、活潑、主動(dòng)的發(fā)展?；?dòng)的形式有很多，比如問答式、辯論式、討論式、情景模擬式等。創(chuàng)造性。對(duì)話式教學(xué)的突出特點(diǎn)在于創(chuàng)造，創(chuàng)造環(huán)境，創(chuàng)造問題，創(chuàng)造交鋒，創(chuàng)造靈感。對(duì)話式教學(xué)特別需要對(duì)話雙方善于探究，獨(dú)立思考，批判質(zhì)疑。既遵循既定備課內(nèi)容和總的教學(xué)思路，更注重臨場(chǎng)的思維碰撞，在對(duì)話中傳授知識(shí)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。它不僅要求教師善于設(shè)計(jì)創(chuàng)造環(huán)境，同時(shí)要求學(xué)生課前預(yù)習(xí)，廣泛涉獵課內(nèi)課外知識(shí)，主動(dòng)思考，現(xiàn)場(chǎng)發(fā)揮，或回答問題，或陳述觀點(diǎn)，從而生成新的知識(shí)和見解。而且，在對(duì)話中生成的新知識(shí)新感悟，又對(duì)教學(xué)文本和課程內(nèi)容產(chǎn)生新的啟發(fā)和思考，從而推動(dòng)文本知識(shí)的創(chuàng)新。因此，創(chuàng)造性也即生成性，是教師和學(xué)生在教與學(xué)的過程中不斷生成新的富有創(chuàng)造意義的知識(shí)和觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，彰顯教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)意義。二、高職思政課對(duì)話式教學(xué)的必要性（一）是克服傳統(tǒng)灌輸式教學(xué)的局限性的需要列寧曾經(jīng)充分肯定灌輸?shù)闹卮笠饬x，認(rèn)為“工人階級(jí)的社會(huì)主義意識(shí)只能由那些馬克思主義者和具有共產(chǎn)主義覺悟的知識(shí)分子從外面灌輸進(jìn)去。”隨著時(shí)代的發(fā)展，灌輸式教學(xué)這種源于幾千年經(jīng)濟(jì)剝削、政治專權(quán)和思想文化霸權(quán)的教學(xué)方式的局限性日益明顯。教師成了課堂的主體和主宰，他確定講授內(nèi)容并灌輸和填滿學(xué)生，學(xué)生只是客體和接受器，被動(dòng)地接受老師所講的內(nèi)容，教師講得多，學(xué)生想得少；重教有余，啟發(fā)不足；重單向灌輸，輕雙向交流。這樣造成的惡果是，一方面，重理論體系闡述，輕實(shí)際問題研究。很多教師或片面理解馬克思主義理論的科學(xué)性和整體性，或懶于將理論體系轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系，簡(jiǎn)單滿足于理論知識(shí)的傳授，輕視社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題和學(xué)生實(shí)際問題的研究；另一方面，教學(xué)形式單一，沒有充分調(diào)動(dòng)學(xué)生。僅僅滿足于老師在講臺(tái)上講，學(xué)生在座位上聽。師生之間缺乏知識(shí)與信息的交流、思想與感情的交融、心靈與智慧的碰撞。缺乏吸引力和活力的高職思政課堂，很難調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，他們認(rèn)為所學(xué)的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，沒有意義，不如學(xué)點(diǎn)專業(yè)技術(shù)，畢業(yè)好找工作。“灌輸”式教學(xué)只注重現(xiàn)成的思想政治理論的宣講和主導(dǎo)價(jià)值觀的培養(yǎng)，忽視了教育對(duì)象主體意識(shí)的覺醒、主體人格的確立以及價(jià)值選擇的多樣化要求，違背了思政課教育教學(xué)的基本規(guī)律，已經(jīng)很難滿足現(xiàn)代高職思政課教學(xué)的發(fā)展要求。（三）開展三類對(duì)話師生對(duì)話。師生對(duì)話是高職思政課對(duì)話式教學(xué)中最常規(guī)、最普遍的一種對(duì)話形式，它是指思政課教學(xué)中老師和學(xué)生就某個(gè)對(duì)話話題展開言語(yǔ)交流、信息交換和思維碰撞的一種教學(xué)形式。師生對(duì)話主要有兩種，一是課堂對(duì)話，這是最常見、最簡(jiǎn)單也是最有效的對(duì)話形式；二是課余對(duì)話，課余對(duì)話又包括課后答疑、個(gè)別交談、第二課堂活動(dòng)、網(wǎng)上交流等多種形式。其中前一種對(duì)話形式是主要形式，是教師組織對(duì)話式教學(xué)的主要陣地和平臺(tái)，是直接實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)目標(biāo)最快最有效的方式，教師在備課中擬定的對(duì)話話題、內(nèi)容、流程、預(yù)期效果都能夠在課堂上完成，而且課堂對(duì)話的現(xiàn)場(chǎng)性、互動(dòng)性、示范性、導(dǎo)向性都比較好。后一種形式是課堂對(duì)話的必要補(bǔ)充，其自由度、隨意性、開放性也比較大，但彌補(bǔ)了課堂對(duì)話的不足。師生對(duì)話是教師和學(xué)生在平等、自由和相互尊重的基礎(chǔ)上共同對(duì)知識(shí)、信息和思想觀點(diǎn)的交流、互動(dòng)與碰撞，從而達(dá)到知識(shí)、觀念的生成和精神的升華。生生對(duì)話。生生對(duì)話是高職思政課對(duì)話式教學(xué)中的重要形式，它是指學(xué)生與學(xué)生就某個(gè)對(duì)話話題展開言語(yǔ)交流、信息交換和思維碰撞的一種教學(xué)形式。生生對(duì)話主要有二種，一是課堂對(duì)話，學(xué)生根據(jù)老師給定的話題展開對(duì)話交流；二是課余對(duì)話，包括課余作業(yè)式的對(duì)話、自定主題式的對(duì)話、自由漫談式的對(duì)話等。教師在組織生生課堂對(duì)話時(shí)，要注意幾個(gè)方面的問題，一是更加注重學(xué)生的主體地位，把對(duì)話的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生扮演學(xué)習(xí)交流的主角，老師只起組織引導(dǎo)和總結(jié)提升作用；二是預(yù)先設(shè)置好對(duì)話的主題、內(nèi)容、進(jìn)程，使生生對(duì)話按預(yù)定目標(biāo)推進(jìn)，不能放任自流，更不能背離主題；三是做好備學(xué)生的工作，既要安排思維活躍、表達(dá)能力強(qiáng)的學(xué)生積極參與對(duì)話，也要有意發(fā)動(dòng)那些膽小、不自信的學(xué)生多多參與。老師對(duì)于生生課余對(duì)話同樣也應(yīng)有所組織和安排，比如設(shè)定主題、安排完成時(shí)間、上交課余對(duì)話文字或視頻資料作為考核依據(jù)等。師生與文本的對(duì)話。師生與文本的對(duì)話是高職思政課對(duì)話式教學(xué)的又一重要形式，它是指老師、學(xué)生與文本就某個(gè)話題展開語(yǔ)言文字交流、信息交換和思維碰撞的一種教學(xué)形式。這里的文本是廣義上的，它既指教材、教師參考書、學(xué)生參考書、其他教輔資料、學(xué)生作業(yè)習(xí)題集等與教學(xué)內(nèi)容直接相關(guān)的紙質(zhì)文本，又指與教學(xué)內(nèi)容間接相關(guān)的期刊雜志、圖書資料等，還指新媒體文本，包括音像資料、互聯(lián)網(wǎng)等。教師在教學(xué)中要經(jīng)常運(yùn)用教學(xué)文本，從教學(xué)文本中獲取知識(shí)與信息，并將自己的教學(xué)心得進(jìn)行歸納總結(jié)，形成新的教學(xué)文本；學(xué)生的學(xué)習(xí)也是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在與各種文本進(jìn)行信息與能量的交換。這種師生與文本的對(duì)話，不僅促進(jìn)了師生對(duì)知識(shí)的掌握與提高，也同時(shí)促進(jìn)了文本的創(chuàng)新，是一個(gè)相互提高的優(yōu)化過程。參考文獻(xiàn)佐藤學(xué).學(xué)習(xí)的快樂——走向?qū)υ抂m].北京：教育科學(xué)出版社，2004（21）.（俄）巴赫金.詩(shī)學(xué)與訪談[m].石家莊：河北教育出版社，1998（66）.（巴西）保羅?弗萊雷著，顧建新等譯.被壓迫者教育學(xué)：30周年紀(jì)念版[m].上海：華東師范大學(xué)出版社，2001（97）.莊福齡.簡(jiǎn)明馬克思主義史[m].北京：人民出版社，2004，199.趙根瑞.針對(duì)高職學(xué)生特點(diǎn)創(chuàng)新“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的教學(xué)方法[j].教育與職業(yè)，2008