試論能源時(shí)期的能源之路庾信作品中的季節(jié)感與生命意識(shí)之關(guān)系

試論能源時(shí)期的能源之路庾信作品中的季節(jié)感與生命意識(shí)之關(guān)系

季節(jié)感是作家創(chuàng)作中非常重要的主題和意象。楊欣的作品很多。他初期生活在江南的杏花春雨中，季節(jié)性中的“噴泉”成為他創(chuàng)作的主旋律。后期以“秋風(fēng)”為背景，“秋”是大多數(shù)作品的背景。從這些作品中我們可以感受到季節(jié)感與生命意識(shí)的關(guān)聯(lián)，外在自然給人以感動(dòng)，同時(shí)詩(shī)人也把自己的喜怒哀樂(lè)傳導(dǎo)給自然，自然世界與心靈世界是如此的息息相通，陸機(jī)《文賦》說(shuō)“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！彼募局袑?duì)人類感情震撼最為強(qiáng)烈的莫過(guò)于春與秋了，春給人以生機(jī)勃勃與繁茂昌盛的詩(shī)意聯(lián)想，而秋則給人以寒風(fēng)蕭瑟與萬(wàn)物悲涼的恐懼暗示，從庾信的作品中我們可以感受到季節(jié)感與生命意識(shí)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。一重韻規(guī)范的確立首先我們來(lái)關(guān)注庾信前期的人生：庾信字子山，生于513年，卒于581年，42歲以前，他生活在南朝梁季，“我之掌庾承周，以世功而為族；經(jīng)邦佐漢，用論道而當(dāng)官”，這是對(duì)庾氏家族的夸耀，父親庾肩吾是一個(gè)“文詞高于甲觀，楷模盛于江濱”的人物。由于父親在宮廷中具有顯赫地位，庾信很早就步入宮廷，滕王序稱“信年十五，侍梁東宮講讀”，庾信晚年還一再回憶起這個(gè)令他自豪的“蘭成射策之年”，19歲為東宮抄撰學(xué)士，極盛時(shí)期，父子俱在宮中，“出入禁闥，恩禮莫與比隆?！?后來(lái)庾信官職更是一路青云直上，30歲出任郢州別駕這樣的武職，33歲作為外交使者以通直常侍身份出使東魏，“文章辭令，盛為鄴下所稱”，34歲出任建康令，這一段人生是庾信最為得意的時(shí)期。他心滿意足地過(guò)著流連詩(shī)酒，聲色優(yōu)游的生活。大聲地贊美著蕭梁帝國(guó)的威嚴(yán)：“我皇臨九有，聲教洎無(wú)隄興文盛禮樂(lè)，偃武息氓黎。”（《將命至鄴酬祖正員》）同時(shí)對(duì)自己在宮廷中的生活也充滿了自豪“高閣千尋起，長(zhǎng)廊四柱連。歌聲上扇月，舞影入琴弦。澗水纔窗外，山花即眼前。但愿長(zhǎng)歡樂(lè)，從今盡百年?！保ā对伄?huà)屏風(fēng)詩(shī)》）園林中的高閣長(zhǎng)廊澗水山花，庭院中的歌聲舞影，無(wú)不透出歡快愉悅的氣息。一切都是那么和諧，酣歌醉舞追逐風(fēng)月的生活確實(shí)給予庾信以極大的滿足?！岸捶炕T明，燕余雙舞輕。頓履隨疏節(jié)，低鬟逐上聲。步轉(zhuǎn)行初進(jìn)，衫飄曲未成。鸞回鏡欲滿，鶴顧市應(yīng)輕。已曾天上學(xué)，詎是世中生?！保ā逗驮佄琛罚w態(tài)輕盈的舞姿、合于音律的舞步，使得全城之人都為之傾倒，這樣的舞姿，恐怕只能從仙界學(xué)來(lái)人間哪得相見(jiàn)？后來(lái)杜甫“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞”即是由此點(diǎn)化而來(lái)。有意味的是這一時(shí)期庾信詩(shī)文中的季節(jié)幾乎都是春天，就像他所面對(duì)社會(huì)人生都那么美好一樣，春光是如此的明媚春色可人，甚至晚年在《哀江南賦》中還深情地回憶道：“草木之遇陽(yáng)春，魚(yú)龍之逢風(fēng)雨。五十年中，江表無(wú)事。”當(dāng)時(shí)生活在蕭梁盛世的人們?nèi)缤菽痉甏?，安居?lè)業(yè)如魚(yú)龍得水?！按骸币辉俪霈F(xiàn)在他的詩(shī)文中：從鳥(niǎo)鳴中聽(tīng)到春天到來(lái)的氣息，“昨夜鳥(niǎo)聲春，驚鳴動(dòng)四鄰”、“懸?guī)r泉溜響，深谷鳥(niǎo)聲春”，在春臺(tái)上一邊喝酒一邊聽(tīng)歌，“竟日坐春臺(tái)，芙蓉承酒杯”（《詠畫(huà)屏風(fēng)詩(shī)》），可以說(shuō)一個(gè)個(gè)“春”字既是季節(jié)之春，同時(shí)又是人生之春。當(dāng)面對(duì)春草萌發(fā)、春鳥(niǎo)和鳴的良辰美景，庾信心中涌起的是愉快平和的情感。其中最有代表性的還是《春賦》，宮苑的春天不但有美不勝收的園林美景，更有那么多的賞心樂(lè)事：宜春苑中春已歸，披香殿里作春衣，新年鳥(niǎo)聲千種囀，二月楊花滿路飛。河陽(yáng)一縣并是花，金谷從來(lái)滿園樹(shù)。一叢香草足礙人，數(shù)尺游絲即橫路。開(kāi)上林而競(jìng)?cè)?，擁河橋而?zhēng)渡。出麗華之金屋，下飛燕之蘭宮。釵朵多而訝重，髻鬟高而畏風(fēng)。眉將柳而爭(zhēng)綠，面共桃而競(jìng)紅。影來(lái)池里，花落衫中。此賦多用白描手法，春天來(lái)到了宜春苑，游春是當(dāng)時(shí)的一件盛事，從急急地趕制游春新衣到鳥(niǎo)兒婉轉(zhuǎn)的鳴叫再到滿路紛飛的似乎都隱含著春天的誘惑。走進(jìn)春天的園林，仿佛一下走進(jìn)了潘岳的河陽(yáng)縣或是石崇的金谷園。美女的面容猶如桃花，佳麗的黛眉好似綠柳，山池中留下了她們美麗的倩影，庾信以一個(gè)南朝貴族的視角欣賞著這美好的景致。本以為這樣的日子會(huì)永遠(yuǎn)繼續(xù)下去，但沒(méi)有想到漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地而來(lái)，侯景之亂徹底粉碎了庾信前期和平自在的生活，上林苑、金谷園的種種美好都只能永遠(yuǎn)成為了記憶。經(jīng)過(guò)近兩年的飄泊生活，庾信從金陵逃到了江陵，這也成為了他人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，值得注意的是春與秋兩個(gè)季節(jié)居然同時(shí)出現(xiàn)在此時(shí)創(chuàng)作的《燕歌行》中：“代北云氣晝昏昏，千里飛蓬無(wú)復(fù)根。寒雁邕邕渡遼水，桑葉紛紛落薊門(mén)”，蕭蕭寒風(fēng)刮著紛紛落葉、千里飛蓬與南飛寒雁同時(shí)出現(xiàn)在天空中，種種凄涼的意象伴隨著庾信流離的人生，似乎也在預(yù)示著庾信創(chuàng)作中一個(gè)新季節(jié)的到來(lái)。而在全詩(shī)的最后就寫(xiě)到了春天，“春分燕來(lái)能幾日？二月蠶眠不復(fù)久”，但此時(shí)的春天已經(jīng)是那樣的短暫與無(wú)力，如果將此詩(shī)和未曾經(jīng)歷流亡生活的蕭繹的同題之作比較，庾信的秋景描寫(xiě)中具有了一種凄切哀怨的情調(diào)，但庾信創(chuàng)作中季節(jié)感的真正轉(zhuǎn)變還是在他被羈留北地之后才完成的。二大量運(yùn)用秋意，使詩(shī)風(fēng)凸顯庾信的晚年注定是一個(gè)多事之秋，554年他受蕭繹之命出使西魏，在西魏的鐵蹄之下，南梁很快土崩瓦解，不久即被陳所取代。42歲的他無(wú)端被北朝扣留，從此他也就成了無(wú)家可歸之人。子山雖然被授予驃騎大將軍、開(kāi)府儀同三司、司憲中大夫等官職，但他無(wú)法心安理得的接受這一切，所以史書(shū)上說(shuō)他“雖位望通顯”，而“常有鄉(xiāng)關(guān)之思”。再次就職于北朝，他內(nèi)心卻時(shí)時(shí)充滿了“倡家遭強(qiáng)聘”的不自由之感，當(dāng)年的青春的意氣與豪情已被那一系列的變故銷磨殆盡，情緒上更多的染上了蒼桑的暮氣。他常以梁國(guó)的故臣與易代的士子這雙重視角去觀照那飄零離別的亡國(guó)之痛，他的創(chuàng)作也由前期的春光明媚的瓊樓玉宇轉(zhuǎn)向了后期蕭瑟秋風(fēng)下的枯樹(shù)小園。庾信在北朝，以秋這個(gè)季節(jié)作為描寫(xiě)對(duì)象的作品大量出現(xiàn)，秋鳥(niǎo)、秋樹(shù)、秋花、秋草、秋氣、秋夜這些自然現(xiàn)象反復(fù)出現(xiàn)在他后期的大部分作品中。如果說(shuō)鳥(niǎo)意象在其前期還是自由與快樂(lè)象征的話，鳥(niǎo)兒可以有“千種囀”，可以“自在鳴”，那么在后期則大多成了孤單與思?xì)w的象征，“失群寒雁聲可憐，夜半單飛在月邊”（《秋夜望單飛雁》），在蕭瑟的秋風(fēng)之下，鳥(niǎo)兒的鳴叫不但不會(huì)讓人賞心悅目，反而引動(dòng)離人心中的哀怨，庾信不獨(dú)為之傷心，而且為之下淚。秋意象在庾信詩(shī)歌中主要表現(xiàn)在《擬詠懷》2首中。在這組詩(shī)中有8首明顯是以秋作為背景的大約占組詩(shī)的30%，其中有7首是直接以“秋”標(biāo)示出來(lái)，1首是以“搖落”意象標(biāo)示出來(lái)。“這一組詩(shī)是顯示中國(guó)詩(shī)歌從長(zhǎng)期的佻巧風(fēng)氣中開(kāi)始擺脫出來(lái)轉(zhuǎn)向深沉的一個(gè)更明顯的先兆。”2大量運(yùn)用秋意象是庾信詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)向深沉的必不可少的因素，“懷秋獨(dú)悲此，平生何謂平”，在傷感的春天中哀嘆自我的命運(yùn)，此生恐怕再也難于獲得安靜；“搖落秋為氣，凄涼多怨情”，草木凋零的秋季最容易讓人產(chǎn)生怨恨之情；“懷愁正搖落，中心愴有違。獨(dú)憐生意盡，空驚槐樹(shù)衰”，在這個(gè)搖落的秋天，庾信已失去了生命的活力，還何必去驚詫于槐樹(shù)的衰亡與否；“秋風(fēng)蘇武別，寒水送荊軻”，秋風(fēng)中李陵送別蘇武、高漸離易水送別荊軻的場(chǎng)景時(shí)常浮出庾信的眼前。其他如《奉報(bào)窮秋寄隱士》、《和張侍中述懷》、《夜聽(tīng)搗衣》、《和裴儀同秋日》、《和王司徒褒》、《和潁川公秋夜》、《秋日》、《秋夜望單飛雁》等均以秋季節(jié)為背景。它們或者以“秋水牽沙落，寒藤抱樹(shù)疏”的視覺(jué)意象呈現(xiàn)，或者以“秋夜搗衣聲，飛度長(zhǎng)門(mén)城”的聽(tīng)覺(jué)意象呈現(xiàn)，無(wú)疑都大大豐富了庾信詩(shī)歌秋意象的內(nèi)涵。秋意象還頻繁出現(xiàn)在他的一系列賦作之中。由于賦的篇幅較長(zhǎng)，所以更適合抒情言志，在庾信后期抒寫(xiě)家國(guó)情懷的賦作中幾乎都能找到秋意象的影子?！吨裾荣x》中說(shuō)“潘岳秋興，嵇生倦游，桓譚不樂(lè)，吳質(zhì)長(zhǎng)愁，并皆年華未暮，容貌先秋。予此衰矣，雖然有以，非鬼非蜮，乃心憂矣?！庇们锾靵?lái)代自己的容貌已經(jīng)衰老?！秱馁x》中說(shuō)“悲哉秋風(fēng)，搖落變衰。魂兮遠(yuǎn)矣，何去何依。望思無(wú)望，歸來(lái)不歸。未達(dá)東門(mén)之意，空懼西河之譏?！庇帽涨镲L(fēng)來(lái)襯托自己在北朝尷尬的處境，“凄其零零，颯焉秋草”則是用衰敗的秋草來(lái)映襯自己逝去子女的悲涼?！栋Ы腺x》中說(shuō)“燕歌遠(yuǎn)別，悲不自勝”，庾信說(shuō)自己當(dāng)年在《燕歌行》中所描寫(xiě)的秋風(fēng)秋雨，如今都一一應(yīng)驗(yàn)了，北方的凄苦真的讓人受不了。《枯樹(shù)賦》則如此寫(xiě)道：況復(fù)風(fēng)云不感，羈旅無(wú)歸；未能采葛，還成食薇；沉淪窮巷，蕪沒(méi)荊扉，既傷搖落，彌嗟變衰?！痘茨献印吩啤澳救~落，長(zhǎng)年悲”，斯之謂矣。乃歌曰：建章三月火，黃河萬(wàn)里槎；若非金谷滿園樹(shù)，即是河陽(yáng)一縣花。桓大司馬聞而嘆曰：昔年種柳，依依漢南；今看搖落，凄愴江潭；樹(shù)猶如此，人何以堪！桂樹(shù)、梧桐移植到異地他鄉(xiāng)之后，卻使這些嘉樹(shù)永遠(yuǎn)失失去了生機(jī)，“此樹(shù)婆娑，生意盡矣?！闭窃趽u落而下的樹(shù)葉中詩(shī)人體味到了人的生命意識(shí)，“樹(shù)猶如此，人何以堪！”就是通過(guò)物與人兩種意象的并置，從而在物理世界中樹(shù)葉飄零的自然現(xiàn)象與心理世界中人的悲哀情感之間找到了相通之處。庾信以羈旅者的視角來(lái)觀照秋景，認(rèn)為《淮南子》中所說(shuō)的“樹(shù)葉落了說(shuō)明一年又要過(guò)去了這是年老之人最傷心的事了”是恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)出自己此時(shí)的情感。樹(shù)木的搖落凋零讓人感傷不已，更何況被稱為萬(wàn)物靈長(zhǎng)的人呢？可以說(shuō)用秋這個(gè)季節(jié)意象來(lái)和自我人生相比的抒情方式成為了庾信后期寫(xiě)物言情的重要手法。那么庾信作品為何有著如此之多的“秋”呢這是因?yàn)樗麅?nèi)心中始終有著化解不開(kāi)的愁情?！缎@賦》中說(shuō)“加以寒暑異令，乖違德性，崔骃以不樂(lè)損年，吳質(zhì)以長(zhǎng)愁養(yǎng)病”，“邊韶永恨，孫楚長(zhǎng)愁”自己由南到北，氣候的無(wú)法適應(yīng)常常讓他“不樂(lè)”“長(zhǎng)愁”。庾信從此仿佛走進(jìn)了一座愁城，“攻許愁城終不破，蕩許愁門(mén)終不開(kāi)。何物煮愁能得熟？何物燒愁能得燃？閉門(mén)欲驅(qū)愁，愁終不肯去。深藏欲避愁，愁已知人處?！薄罢l(shuí)知一寸心，乃有萬(wàn)斛愁。（《愁賦》）愁無(wú)處不在地縈繞著他，欲驅(qū)難去，欲避不能。南朝民歌中有“何處合成愁，離人心上秋”愁是由心中的離思與眼前的秋景會(huì)合而成，心上加秋又正好合成了一個(gè)“愁”字，這一點(diǎn)庾信一定是非常熟悉的。杏花春雨的江南曾給他那么多美好與溫馨的回憶，無(wú)論是建業(yè)之水，還是武昌之魚(yú)，都不會(huì)因時(shí)空的轉(zhuǎn)換而在記憶中消失或淡漠。以一介羈旅之人的視角來(lái)觀察外在的季節(jié)，那種強(qiáng)烈的不認(rèn)同感就借秋這個(gè)客體涌現(xiàn)出來(lái)，主體駕馭客體，有時(shí)更是對(duì)客體加以錯(cuò)位與傾斜來(lái)達(dá)到表現(xiàn)內(nèi)心世界的目的。庾信前期在春天這個(gè)充滿生機(jī)的季節(jié)體味到人生的幸福，后期則多在綠葉凋零的秋色中感到了歲月的無(wú)情與人生的衰老。在庾集中我們經(jīng)?？吹皆?shī)人直接以秋來(lái)指代自己的容貌與年齡，這應(yīng)是庾信把季節(jié)感與生命意識(shí)有意識(shí)地加以結(jié)合的嘗試，“自憐才智盡，空傷年鬢秋”（《擬詠懷》），“何須照兩鬢，終是一秋蓬”（《塵鏡》）；“并皆年歲末暮，容貌先秋”（《竹杖賦》）；“丹灶風(fēng)煙歇年齡蒲柳衰”（《謹(jǐn)贈(zèng)司寇淮南公》）；“飛蓬損腰帶秋鬢落容顏”（《反命河朔入武州》）等等都是如此。庾信時(shí)常以自然之秋聯(lián)想到自我的生命之秋，既使在他的寫(xiě)景之作中也是如此，正如他在《秋日》詩(shī)所言“蒼茫望落景，羈旅對(duì)窮秋。賴有南園菊，殘花足解愁?！币唤榱b旅之人在北地獨(dú)自對(duì)著秋天的落日，萬(wàn)千愁緒涌上心頭。此情此景，殘菊真的能消解他的愁情嗎？《晚秋》中說(shuō)“凄涼臨晚景，疏索望寒階。濕庭凝墜露，摶風(fēng)卷落槐。日氣斜還冷，云峰晚更霾。可憐數(shù)行雁，點(diǎn)點(diǎn)遠(yuǎn)排空?！庇质且粋€(gè)凄清的秋天傍晚，目中所見(jiàn)草木凋零之景，一切生氣殆盡，庭院中是一派冷落凄涼的氣象。那點(diǎn)點(diǎn)遠(yuǎn)去的大雁，牽動(dòng)了他那思?xì)w的心弦。庾信此時(shí)已經(jīng)把“秋”與自己流離的人生緊緊聯(lián)系在了一起，由“秋”感受到了人生的短暫。庾信開(kāi)始有意識(shí)地對(duì)自我生命加以認(rèn)知和思考，反思自我生命由尊貴到卑微的轉(zhuǎn)變的歷程，這是對(duì)于自我生命的終極關(guān)懷。尤其是影響到庾信人生命運(yùn)的兩次大的社會(huì)動(dòng)亂———金陵之禍、江陵之難都是在秋天發(fā)生，所以每當(dāng)回顧這一段傷心的往事時(shí)，秋風(fēng)蕭瑟的自然環(huán)境與動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境也就緊緊地聯(lián)在了一起?！奥蒙釤o(wú)煙，巢禽無(wú)樹(shù)”“冤霜夏零，憤泉秋沸”（《哀江南賦》）；“風(fēng)騷騷而樹(shù)急，天慘慘而云低”“荊軻有寒水之悲，蘇武有秋風(fēng)之別。關(guān)山則風(fēng)月凄愴，隴水則肝腸斷絕。龜言此地之寒，鶴言今年之雪?！保ā缎@賦》）這種自然物的傷感描寫(xiě)，進(jìn)一步渲染了國(guó)破家亡的悲慘局面。錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)“凡與秋相系著之物態(tài)人事，莫非‘蹙’而成‘悲’，紛至沓來(lái)，匯合‘一涂’，寫(xiě)秋而悲即同氣一體。舉遠(yuǎn)行、送歸、失職、羈旅者，以人當(dāng)秋則感其事更深，亦人當(dāng)其事，而悲秋愈甚?！?庾信晚年身處關(guān)隴地區(qū)的北方，秋季到來(lái)之時(shí)草木搖落而衰的視覺(jué)感受及不適應(yīng)感更為強(qiáng)烈，搖落的秋景與行將衰老的自我形成一種互相印證的圖景。庾信仿佛走進(jìn)了人生之秋。庾信《哀江南賦》中“春秋迭代，必有去故之悲”，則直接以“春秋迭代”這樣的季節(jié)更替表示季節(jié)轉(zhuǎn)換的無(wú)情，它送走了庾信人生燦爛的春天，迎來(lái)的是人生蕭瑟的秋天。三“冬”在“秋”即秋景之悲，沒(méi)有意義上的悲情當(dāng)然我們還可以從季節(jié)感與人生相結(jié)合中找到其中的心理學(xué)依據(jù)。如果說(shuō)庾信在前期的快樂(lè)與春天還是無(wú)意識(shí)的結(jié)合，那么在《和穎川公秋夜》中庾信則明確提出自己后期對(duì)季節(jié)變化的異常敏感是有意識(shí)的，“泬寥空色遠(yuǎn)，葉黃凄序變。洞浦落遵鴻，長(zhǎng)飚送巢燕?！碑?dāng)季秋之月來(lái)臨，草木黃落之時(shí)，看到雁燕南飛，心中自然涌起凄涼之感子山從秋景中的“葉黃凄序變”找到了季節(jié)的轉(zhuǎn)換和自己心境相契合的一致之處。杜甫的“玉露凋傷楓樹(shù)林”用了一個(gè)“凋”字寫(xiě)出了秋露對(duì)樹(shù)葉的摧殘，庾信則用了一個(gè)“凄”字寫(xiě)出了由一片黃葉而感受到的時(shí)序的變遷。格式塔心理學(xué)認(rèn)為那些無(wú)生命的事物，如季節(jié)、山脈、大海、云朵等等，它們所呈現(xiàn)給人的種種表象，都能傳達(dá)出人的某種內(nèi)在情感與心境，都具有表現(xiàn)性。這種表現(xiàn)性溝通了自然與心靈這兩個(gè)不同的世界，從而傳達(dá)出人的不同的思想感情。世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的表現(xiàn)，都具有力的結(jié)構(gòu)，“象上升與下降，統(tǒng)治與服從，軟弱和堅(jiān)強(qiáng)，和諧與混亂，前進(jìn)與退讓等基調(diào)，實(shí)際上乃是一切存在物的基本存在形式?！?也就是說(shuō)雖然物理世界與心理世界的質(zhì)料是不同的，但是它們?cè)诹Φ慕Y(jié)構(gòu)上是可以相同的。秋天萬(wàn)木凋謝，樹(shù)葉的紛紛下落（物理世界）與人的悲哀心情（心理世界雖然是不同質(zhì)的，但其力的結(jié)構(gòu)可以同質(zhì)同構(gòu)（由高到低）。庾信由原來(lái)的“南朝才子”一下子變成了“北地羈臣”，情感上產(chǎn)生了巨大的落差，他經(jīng)常淚眼婆娑，“見(jiàn)月長(zhǎng)垂淚，花開(kāi)定斂眉?！保ā秱罚е@種情感去觀照自然，出現(xiàn)在他筆端的自然多為蕭瑟的秋景。庾子山自己也說(shuō)其晚年的作品“不無(wú)秋氣之悲，實(shí)有途窮之恨?！保ā吨x滕王集序啟》他既為肅殺的秋氣而悲哀，又為窮途末路而惆悵這就明白道出自己是借秋景來(lái)抒愁情的特點(diǎn)。倪瓃《庾子山年譜》考證認(rèn)為“子山之歿，當(dāng)在秋冬矣”，隋開(kāi)皇元年秋冬之季庾信離開(kāi)了這個(gè)世界那是一種客死他鄉(xiāng)的悲涼?！霸?shī)人感物，聯(lián)類不窮流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽(tīng)之區(qū)。寫(xiě)氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)，屬采附聲，亦與心而徘徊。”5庾信作品中的“物”多由季節(jié)來(lái)構(gòu)成，主體的情感既隨季節(jié)的轉(zhuǎn)換而變換即“隨物以宛轉(zhuǎn)”，同時(shí)主體又可以用心去駕馭外物即“與心而徘徊”。其實(shí)自然界中的外物并無(wú)所謂喜與悲，完全是主體主觀意識(shí)的移情，于是季節(jié)有時(shí)可以由人來(lái)掌控，進(jìn)而使物服從于心。如庾信在前期所寫(xiě)秋景就如同春天一樣平和寧?kù)o，“桂亭花未落，桐門(mén)葉半疏。荷風(fēng)驚浴鳥(niǎo)橋影聚行魚(yú)。日落含山氣，云歸帶雨余。”（《奉和山池》）庾信前期創(chuàng)作也把秋天作為美好的季節(jié)來(lái)吟誦，一片自然風(fēng)景就是一種心情，此時(shí)庾信基本沒(méi)有渲染秋氣的“悲哉”、“搖落”與“蕭瑟”，秋的季節(jié)感并不明顯，我們只是從那未落的桂花，疏落的梧葉，山池中的浴鳥(niǎo)中才隱隱感到這已是暮秋時(shí)節(jié)的景象。以快樂(lè)的心境觀賞自然外物，所有的一切都是那么的美好。而在《小園賦》中，詩(shī)人在為自己找到了一處可以安身的小園時(shí)，心情是愉悅的“一寸二寸之魚(yú)，三竿兩竿之竹……落葉半床，狂花滿屋……三春負(fù)鋤相識(shí)，五月披裘見(jiàn)尋?！睉?yīng)是明顯的昔木繁茂的春天景致，可一旦寫(xiě)到侯景之亂，賦中的季節(jié)馬上變?yōu)槊C殺的秋季，“荊軻有寒水之悲，蘇武有秋風(fēng)之別。關(guān)山則風(fēng)月凄愴，隴水則肝腸斷絕?！贝送膺€說(shuō)“非夏日之可畏，異秋天而可悲?！彪m不見(jiàn)秋風(fēng)，也有所悲傷?？梢?jiàn)春與秋在庾信的心目中是可以隨主體心境的悲喜而加以轉(zhuǎn)化的?！吨貏e周尚書(shū)》中有“惟有河邊雁，秋來(lái)南向飛”，本來(lái)是春天送周尚書(shū)歸南，庾信卻有意識(shí)的把這個(gè)季節(jié)轉(zhuǎn)換成秋天，用南歸的大雁來(lái)比南歸的周尚書(shū)。在《送庾四》中也說(shuō)：“無(wú)妨對(duì)春日，懷抱只言秋”，庾信寫(xiě)詩(shī)時(shí)當(dāng)下的季節(jié)雖為春天，但作者的心情卻是秋天。所以與其說(shuō)庾信在北朝描寫(xiě)了那么多秋天的景物，倒不如說(shuō)是他對(duì)秋天作了觀念性的描寫(xiě)，借秋天來(lái)抒發(fā)自己“傷心”的感情更為恰當(dāng)?？陀^景物由于加進(jìn)了人的主觀感情，就不完全是自然世界的真實(shí)了。如果說(shuō)庾信前期對(duì)春天的深情贊美還是無(wú)意識(shí)的自然性情的流露那么他后期對(duì)秋天搖落之悲的詠嘆則是自我有意識(shí)地追求。那是一種長(zhǎng)時(shí)間的人生體驗(yàn)之后的瞬間把握。人與自然都是有生命的，這是自然與人之間的“互滲”，正是由于庾信的一生由江南流落到塞北，豐富的人生閱歷以及家國(guó)的變遷使他樂(lè)于以季節(jié)感來(lái)傳達(dá)自我對(duì)生命意識(shí)的感受。之所以庾信能自由地駕馭季節(jié)中的春