蔡元培的大學(xué)觀及其影響

蔡元培的大學(xué)觀及其影響

蔡元培在教育實踐的基礎(chǔ)上，形成了一系列高等教育體系的思想，借鑒和整合了西方發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)經(jīng)驗和教育模式，形成了自己的大學(xué)愿景。他認(rèn)為作為研究高深學(xué)問的大學(xué),應(yīng)堅持民主管理,開放辦學(xué),實行“思想自由”,采取“兼容并包”,以海納百川的氣度網(wǎng)羅有識之士,并通過“教授自治”來有效培養(yǎng)具有“健全人格”的人。他的高等教育思想不僅為中國近代大學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展確立了一種范式,也為中國高等教育的現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ),而且對今天的高等教育實踐、大學(xué)校長如何有效管理大學(xué)等具有重要作用。一、大學(xué)教育思想的出發(fā)點—“研究高深學(xué)問”是大學(xué)的職能蔡元培曾先后兩度留學(xué)德國,其留學(xué)德國的經(jīng)歷不僅使他直接受到了西方現(xiàn)代科學(xué)文化的熏陶,而且大大開闊了視野,加深了他對現(xiàn)代大學(xué)內(nèi)涵的理解,也為他日后的教育改革實踐提供了有益的參考。1917年,他在《就任北京大學(xué)校長之演說》中說:“諸君來此求學(xué),必有一定宗旨,欲求宗旨之正大與否,必先知大學(xué)之性質(zhì)。今人肄業(yè)專業(yè)學(xué)校,學(xué)成任事,此固勢所必然,而在大學(xué)則不然,大學(xué)者,研究高深學(xué)問者也。”1912年,他在擔(dān)任中華民國臨時政府教育總長之初,就親自起草并頒布了《大學(xué)令》,提出“大學(xué)為研究學(xué)術(shù)之蘊奧,設(shè)大學(xué)院”,招收大學(xué)各科畢業(yè)生或“經(jīng)試驗有同等學(xué)力者”為“大學(xué)院生”,規(guī)定“大學(xué)院生在院研究,有新發(fā)明之學(xué)理,或重要之著述,經(jīng)大學(xué)評議會及該生所屬某科之教授會認(rèn)為合格者,得遵照學(xué)位令授以學(xué)位”。后來,北京大學(xué)能夠迅速發(fā)展,與當(dāng)初蔡元培提倡“研究高深學(xué)問”,鼓勵“有新發(fā)明之學(xué)理”,并努力創(chuàng)造良好的學(xué)術(shù)研究氛圍是分不開的。蔡元培提出大學(xué)的性質(zhì)和任務(wù)是“研究高深學(xué)問”的主張,既反映了其遠(yuǎn)見卓識,也體現(xiàn)了在德經(jīng)歷對他的影響。蔡元培認(rèn)為,大學(xué)應(yīng)當(dāng)成為“研究高深學(xué)問”的機構(gòu)。這既是他辦學(xué)的基本指導(dǎo)思想,也是他大學(xué)教育思想的出發(fā)點。蔡元培如此強調(diào)大學(xué)性質(zhì)在于“研究高深學(xué)問”,是為了扭轉(zhuǎn)當(dāng)時學(xué)生上大學(xué)僅為做官的陳腐觀念。當(dāng)時的北京大學(xué),學(xué)生入學(xué)“仍抱科舉時代思想,以大學(xué)為取得官吏資格之機關(guān)”,而對于學(xué)問則沒有什么興趣。因此,他認(rèn)為,要改革舊北大,“第一要改革的,是學(xué)生的觀念。”基于對大學(xué)性質(zhì)的認(rèn)識,蔡元培要求大學(xué)教員不是灌輸固定知識,而是對學(xué)問有濃厚的研究興趣,并能引起學(xué)生的研究興趣;要求大學(xué)生不是死記硬背教員的講義,而是在教員的指導(dǎo)下自動的研究學(xué)問。為使大學(xué)能承擔(dān)起教學(xué)、科研的雙重任務(wù),他極力主張“凡大學(xué)必有各種科學(xué)的研究所”。二、兼容并包思想蔡元培“兼容并包,思想自由”的思想初見于《〈北京大學(xué)月刊〉發(fā)刊詞》:“今有《月刊》以宣布各方面之意見,則校外讀者,當(dāng)亦能知吾校兼容并收之主義,而不至以一道同風(fēng)之舊見相繩矣?！焙髞碛衷凇吨隆垂詧蟆岛⒋鹆智倌虾分性敿?xì)闡述了這個思想的內(nèi)容:“對于學(xué)說,仿世界各大學(xué)通例,循思想自由原則,取兼容并包主義,與公所提出之‘圓通廣大’四字,頗不相背也。無論為何種學(xué)派,茍其言之成理,持之有故,尚不達(dá)自然淘汰之運命者,雖彼此相反,而悉聽其自由發(fā)展。”蔡元培提出“兼容并包,思想自由”的思想,并使之成為其在主持北京大學(xué)時的辦學(xué)理念,是與他對大學(xué)性質(zhì)的認(rèn)識分不開的。他在任北京大學(xué)校長后的第一次演說中說:“大學(xué)者,研究高深學(xué)問者也?！灾T君須抱定宗旨,為求學(xué)而來,入法科者,非為做官;入商科者,非為致富?！_(dá)其做官發(fā)財之目的,則北京不少專門學(xué)校,入法科者盡可肄業(yè)法律學(xué)堂,入商科者亦可投考商業(yè)學(xué)校,又何必來此大學(xué)?今諸君茍不于此時植其基,勤其學(xué),則將來萬一因生計所迫,出而任事,擔(dān)任講席,則必誤學(xué)生;置身政界,則必誤國家。是誤人也?！首谥疾豢梢圆徽?此余所希望于諸君者一也。”在研究學(xué)問的出發(fā)點上,蔡元培認(rèn)為,“學(xué)問之成在信,而學(xué)問之進(jìn)步則在疑。非善疑者,不能得真信也?！彼栽谧x古人書時,聆聽老師和朋友的見解,一定要在內(nèi)心里研究道理成立的根據(jù),就是知其所以然。如果暫時不能夠明白原因,一定要反復(fù)進(jìn)行推理和求證,直到透徹其意義,毫無疑問為止,這樣才能算掌握了真知識。否則,人云亦云,自己內(nèi)心不搞明白,即使是博學(xué)多識,也只能算是一個盛書的箱子而已,無所謂掌握知識。但是針對懷疑,蔡元培認(rèn)為,也不能一開始就先入為主,先存成見,凡是他人言論,不仔細(xì)進(jìn)行研究,不求其所以然,就馬上給予反對,這就是懷疑過頭了,反而導(dǎo)致不知道學(xué)問為何物了?！吧w疑義者,學(xué)問之作用,非學(xué)問之目的也?！彼运岢隽恕凹嫒莶钡乃枷?對于不同的觀點應(yīng)“和而不同”。只有這樣,不同觀點和學(xué)說才能在一起進(jìn)行對比,相互切磋,相互補充,才能在爭論中達(dá)成共識。盡管有時不能得出一致的結(jié)論,但也可以使研究者開闊眼界,從不同角度去分析問題而不囿于自己的獨斷。三、管理體制的改變,為“教授治?！敝?1912年,蔡元培任民國臨時政府教育總長時頒布的《大學(xué)令》,即有大學(xué)設(shè)立評議會與教授會之條款,已經(jīng)明確規(guī)定教授有參與校務(wù)決議之權(quán)。其中,“第十六條,大學(xué)設(shè)評議會,以各科學(xué)長及各科教授互選若干人為會員;大學(xué)校長可隨時齊集評議會,自為議長;第十七條,評議會審議下列諸事項:各學(xué)科之設(shè)置及廢止;講座之種類;大學(xué)內(nèi)部規(guī)則;審查學(xué)生成績及請授學(xué)位者之合格與否;教育總長及大學(xué)校長咨詢事件;第十八條,大學(xué)各科各設(shè)教授會,以教授為會員;學(xué)長可隨時召集教授會,自為議長;第十九條,教授會審議下列諸事項:學(xué)科設(shè)置;學(xué)生實驗事項;審查學(xué)生屬于該科之成績;審查提出論文請授學(xué)位者之合格與否;教育總長及大學(xué)校長之咨詢事件”?？上У氖?還來不及落實這些法令,蔡元培就因不滿當(dāng)時的政治時局,憤然辭職,再次赴歐。但不管怎樣,這已經(jīng)很好地體現(xiàn)出了蔡元培的高等教育管理理念。直到1917年出任北京大學(xué)校長,蔡元培才真正開始了他的“教授治?！敝?。“教授治?！笔遣淘嘈Х碌聡髮W(xué)的民主管理體制。其“教授治?！钡睦砟钪饕w現(xiàn)在對北京大學(xué)的改革實踐上,體現(xiàn)在他所建立的一些機構(gòu)和規(guī)章制度上。首先,設(shè)立評議會,作為全校最高立法機構(gòu)和權(quán)力機構(gòu)。評議會由評議員組成,評議員從各科學(xué)長和教授當(dāng)中選舉產(chǎn)生;不是教授不能當(dāng)選為評議員,每5名教授選評議員1人,1年選舉1次,可以開會選舉,也可以在選票上寫好被選人姓名,把選票寄給評議會,然后由評議會定期當(dāng)眾開票。校長是評議會的議長,負(fù)責(zé)評議會的召集。評議會制定和審核學(xué)校的各種章程、條令,凡大學(xué)立法均須經(jīng)評議會通過。其次,設(shè)行政會議,作為全校最高行政機構(gòu)和執(zhí)行機關(guān)。評議會決定的事項,一般交行政會議實施。它掌握全校行政大權(quán),成員以教授為限,下設(shè)專門委員會分管事務(wù)。再次,設(shè)教務(wù)處,領(lǐng)導(dǎo)全校的教學(xué)工作。教務(wù)長由各系教授會主任推選,任期1年。這些領(lǐng)導(dǎo)體制的改革,對推動北京大學(xué)向近代新型大學(xué)的轉(zhuǎn)變上,起了積極作用。實行“教授治?！?是蔡元培關(guān)于大學(xué)行政管理的基本思想。他主張“教授治?！?是為了建立民主的管理體制,防止校長主觀專斷、任意辦事,這是他民主思想的反映,更主要的是為了依靠真正懂得教育和學(xué)術(shù)的專家來管理學(xué)校。由此可見,民主精神和依靠專家治校,這是蔡元培“教授治?！敝鲝埖膬筛е?教授是學(xué)校教學(xué)與科研的主力,他們既懂教育又有學(xué)問,蔡元培依靠他們來管理學(xué)校,這不僅徹底扭轉(zhuǎn)了舊北京大學(xué)一切校務(wù)由校長等少數(shù)幾個人決定的狀況,而且大大調(diào)動了教授們的積極性和創(chuàng)造性,出現(xiàn)了民主辦校的生動局面。四、改善健全人格,培養(yǎng)受教育者的整體人格蔡元培在《大學(xué)令》中指出,“大學(xué)以教授高深學(xué)術(shù),養(yǎng)成碩學(xué)閎材,應(yīng)國家需要為宗旨?！边@里所說的大學(xué)的宗旨,實際上就是大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)。蔡元培所主張的教育,是以人為中心的教育,教育要培養(yǎng)人的智慧、發(fā)揚人性、完善人格,其目標(biāo)是人。他在《教育獨立議》中指出,“教育幫助被教育的人,給他以發(fā)展自己的能力,完成他的人格,于人類文化中能盡一分子的責(zé)任,不是把被教育的人造成一種特別的器具,給抱有他種目的的人去應(yīng)用的”。蔡元培注重培育學(xué)生的“健全之人格”。所謂“健全之人格”,就是指人的整體的精神素質(zhì),人的全面、自由和充分的發(fā)展,是要通過德育、智育、體育和美育的和諧發(fā)展,使生理、體能與心理、精神等方面相互協(xié)調(diào)。教育就在于使人走出種種奴化狀態(tài),培養(yǎng)受教育者作為“人”的獨立人格、自由意志,開發(fā)其潛在的能力,實現(xiàn)人性在德、智、體、美諸方面全面、和諧、自由的發(fā)展。蔡元培將大學(xué)教育視為整個國民教育的根基所在。他認(rèn)為,大學(xué)教育的目標(biāo)就是促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美的和諧發(fā)展,塑造具有健全人格的社會精英;作為國家棟梁的大學(xué)生,只有具備健全人格,才能成為民眾楷模;提高學(xué)生整體素質(zhì),培養(yǎng)其健全人格,必須堅持五育并舉的大學(xué)教育理念。在德育上,他主張學(xué)生不應(yīng)滿足于做個好學(xué)生和好公民,而應(yīng)砥礪德行,成為社會楷模,以樹立新風(fēng)。在智育上,他主張學(xué)生要養(yǎng)成學(xué)問家的人格,不僅要有研究學(xué)問的興趣,而且要養(yǎng)成服務(wù)社會的習(xí)慣,以追求真才實學(xué)為目標(biāo),以促進(jìn)社會發(fā)展為使命。另外,蔡元培還在大學(xué)首開體育課程,并親自在大學(xué)開設(shè)美育課程,成立各種學(xué)術(shù)團(tuán)體。同時,他還在學(xué)科和課程設(shè)置上撤消文、理、法的界限,倡導(dǎo)學(xué)生文理兼習(xí)、文理滲透,以文理作為其他學(xué)科的理論基礎(chǔ),拓展學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為,作為大學(xué)教育的對象,學(xué)生是具有獨特個性的人,因此,健全人格的培養(yǎng)要建立在尊重其個性的基礎(chǔ)上,遵循個性化教育原則,尊重和發(fā)展學(xué)生的個性,這樣才能最大限度地挖掘?qū)W生的潛能和創(chuàng)造力。他在北京大學(xué)要求教師向?qū)W生灌輸質(zhì)疑意識和創(chuàng)新精神,反對教師以己意塑造學(xué)生;倡導(dǎo)尊重學(xué)生意愿,因材施教。為了利于學(xué)生個性的展現(xiàn),蔡元培改學(xué)年制為選科制(學(xué)分制)。允許學(xué)生在教師指導(dǎo)下跨系選課。這種個性化教育在北京大學(xué)產(chǎn)生了良好的效果,優(yōu)秀人才層出不窮。五、從教育的社會復(fù)歸內(nèi)容看,“教育是可以改變的,是不改變教蔡元培向來主張,教育是崇高和神圣的事業(yè),應(yīng)脫離政黨的控制和宗教的影響而獨立?！敖逃毩ⅰ笔撬麏^斗的目標(biāo),也是他教育思想的重要組成部分。民國初年,蔡元培任教育總長時,就在《對于新教育之意見》中指出,“教育有兩大類別:曰隸屬于政治者,曰超軼乎政治者?！埠蜁r代,教育家得立于人民之地位以定標(biāo)準(zhǔn),乃得有超軼政治之教育?！痹凇敖逃毩ⅰ钡睦碚撽U述中,他強調(diào)的是教育要不受政黨的控制,要擺脫教會的影響。“教育事業(yè)當(dāng)完全交與教育家,保有獨立的資格,毫不受各派政黨或各派教會的影響。”教育為什么應(yīng)不受政黨的影響呢?蔡元培認(rèn)為,教育要求個性與群性平均發(fā)展,而政黨則強調(diào)“群性”,抹殺個性,如鼓勵人民親善某國、仇視某國,或用某一民族文化去同化另一民族。若將這種政策參與教育,“便是大害”。教育是求“遠(yuǎn)效”的,猶如一年樹谷,十年樹木,百年樹人;而政黨是求“近攻”的,政黨掌握的政權(quán),經(jīng)常更迭;教育若這樣變來變?nèi)?就很難有成效。所以,“教育事業(yè)不可不超然于各派政黨之外?！苯逃我砸獢[脫教會的影響呢?蔡元培指出,教育是進(jìn)步的,學(xué)術(shù)總是后勝于前,推陳出新,不斷變化;而教會則是保守的,不管怎樣標(biāo)榜“尊重科學(xué)”,一遇到《圣經(jīng)》的訓(xùn)條便絕對不許批評。教育和學(xué)術(shù)是“共同的”,一國的學(xué)生可以學(xué)習(xí)和利用別國的學(xué)術(shù)成果,沒有什么界限;而教會則有很多派別,真?zhèn)坞y以定論。各國憲法都規(guī)定“信仰自由”,若由教會掌握教育權(quán),就不能做到這一點。所以,“教育事業(yè)不可不超然于各派教會之外”。在我國近代高等教育史上,蔡元培是一位不可或缺的重要人物。在擔(dān)任北京大學(xué)校長期