論漢唐小說中的人情戀故事

論漢唐小說中的人情戀故事

在文學(xué)中，人的情感愛可以追溯到宋宇的《唐賦》和《女賦》。在這兩部作品中，宋玉創(chuàng)造了文學(xué)中人與愛的主題類型，創(chuàng)造了人與神的關(guān)系，并以人的獨(dú)特方式分離，最終因人的特殊路徑而分離。如曹植的《洛神賦》。中國古代小說中亦出現(xiàn)了許多人神情戀故事,可以說形成了一個(gè)題材系列,在中國古代小說的情戀故事中開創(chuàng)了一個(gè)特殊的情戀故事范型。一、人神遇合的思想中國古代小說中的人神情戀故事,就其創(chuàng)作初衷而言,主要在于表現(xiàn)所謂的仙凡感通、人神感應(yīng)以及度人濟(jì)世等思想。從現(xiàn)存資料看,劉向所作《孝子傳》中的《董永》,當(dāng)是此類故事之早出者?！抖馈饭适铝鱾黝H廣,干寶《搜神記》亦載,其文云:董永父亡,無以葬,乃自賣為奴。主知其賢,與錢千萬,遣之。永行三年喪畢,欲還詣主,供其奴職。道逢一婦人曰:“愿為子妻?！彼炫c之俱。主謂永曰:“以錢丐君矣。”永曰:“蒙君之恩,父喪收藏。永雖小人,必欲服勤致力,以報(bào)厚德?！敝髟?“婦人何能?”永曰:“能織?！敝髟?“必爾者,但令君婦為我織縑百匹?！庇谑怯榔逓橹魅思铱?十日而百匹俱焉。主驚,遂放夫婦二人而去。行至本相逢處,乃謂永曰:“我是天之織女,感君至孝,天使我償之,今君事了,不得久停?！闭Z訖,云霧四垂,忽飛而去(1)。織女之下嫁董永,乃是因?yàn)樯咸旄卸乐列?乃使織女助其償債?？梢?《董永》故事在表現(xiàn)人神感通的思想中,注入了道德因素,借人神遇合表達(dá)對(duì)孝道的旌揚(yáng),成為孝感故事。在唐前小說中,有相當(dāng)多的人神遇合故事,把人神遇合的因由,主要?dú)w之于上天對(duì)人間男子孝誠勤儉等美好品德的回報(bào)。除《董永》故事外,《捜神記·白水素女》亦屬此類,故事寫晉安侯官謝端孤貧無妻,“恭謹(jǐn)自守,不履非法”,天帝哀之,令天漢中的白水素女下就守舍炊烹,素女化螺而助之。其后離去,素女臨別之言,表達(dá)了和《董永》中織女類似的降臨因由:“我天漢中白水素女也,天帝哀卿少孤,恭慎自守,故使我來,權(quán)相為守舍炊烹……”。略有不同的是,在《白水素女》中,并未言及素女與謝端結(jié)合,但基本情節(jié)及主題與《董永》卻是一致的。唐前的人神情戀故事,就人神情戀發(fā)生的因由而言,除了這種道德回報(bào)之外,另一類就是所謂的因緣神契之故。在此一類型的人神情戀中,人間男子并沒有什么突出的美德,有時(shí),神女來降的直接原因常出于上天對(duì)神女孤苦的哀憐或者是因?yàn)樯衽羞^而被謫降人間,故其間的人神感通思想體現(xiàn)得更明顯一些。如張敏《神女傳》,天上玉女成公智瓊降濟(jì)北國從事弦超,智瓊言于弦超云:“我天上玉女,見遣下嫁,故來從君。不謂君德,蓋宿時(shí)感運(yùn),宜為夫婦?！背晒黔偯鞔_說“不謂君德”,乃是“見遣下嫁”和“宿時(shí)感運(yùn)”。這里所謂“見遣下嫁”、“宿時(shí)感運(yùn)”,即是出于因緣神契。又如《杜蘭香傳》,神女杜蘭香來降張碩,小婢言于張碩云:“阿母所生,遣授配君,君不可不敬從。”再如《八朝窮怪錄·劉子卿》中神女降子卿,神女亦言于子卿曰:“感君之愛,故來相詣”,“今者與郎契合,亦是因緣”(《太平廣記》卷二九五《劉子卿》)。唐人小說中也出現(xiàn)了大量的人神情戀故事,相較于唐前的人神情戀故事,唐代的人神情戀故事,既有對(duì)唐前此類故事范型基本情節(jié)演進(jìn)模式的承繼,又有許多新變,這里,本文試以《崔書生》為例并兼及其他唐人小說略作解析。二、人神遇合的因由《崔書生》是唐人小說中一個(gè)典型的人神遇合故事?！洞迺烦雠Ｉ妗缎咒洝?除《太平廣記》引錄外,《類說》節(jié)載,作《王母玉女卮娘子》,《紺珠集》節(jié)載,作《玉卮娘子》,《錦繡萬花谷》前集卷一七節(jié)引作《玉卮娘》,《三洞群仙錄》卷一一引作《玉卮娘子》,《綠窗新話》卷上亦節(jié)引,題《崔生遇玉卮娘子》,《情史》卷一九作《玉卮娘子》。程毅中先生點(diǎn)?！缎咒洝?將其錄于卷四。小說敘開元天寶年間崔書生與王母第三女玉卮娘子遇合之事。崔生好植花竹,居于東周邏谷口,后遇一女郎率數(shù)十老少青衣數(shù)過其前,崔生為其殊色所吸引,欲留之與談,女郎不顧而過,后得女郎一老青衣相助,娶得女郎為妻。崔生母見女郎,憂其妖美無雙,恐為狐媚,言于崔生。女郎得知,請(qǐng)別去。于是,崔生灑淚送歸于邏谷中,女郎贈(zèng)崔生白玉合子而別。后有胡僧來至,告崔生白玉合子乃至寶,并以百萬市之,崔生詫異,問女郎為誰,胡僧乃告崔生,女乃王母第三女玉卮娘子。在《崔書生》中,崔生與玉卮娘子發(fā)生情戀的因由,乃是因?yàn)橛褙炊啻谓?jīng)過崔生居所之前,崔生為其“殊色”所吸引,于是求之,經(jīng)過努力,終于贏得芳心。小說用了相當(dāng)多的筆墨描寫這一過程。先是崔生見玉卮經(jīng)過,“有殊色”而心動(dòng),因?yàn)橛褙瘩R快,崔生“未及細(xì)視”而玉卮已過。第二天,崔生為了接近玉卮,以便“細(xì)視”,做了精心準(zhǔn)備:事先“致酒茗罇杓,鋪陳茵席”;見其經(jīng)過時(shí),及時(shí)“迎馬首拜”,并以自己性好花木,此時(shí)正是園中花木繁茂為由,邀女郎下馬歇息:“某性好花木,此園無非手植。今正值香茂,頗堪流眄。伏見女郎頻日而過,計(jì)仆馭當(dāng)疲,敢具簞醪,希俟憩息?！贝奚芍^用盡心機(jī)。但并未成功,玉卮卻“不顧而去”。正當(dāng)崔生失望之時(shí),玉卮的青衣卻鼓勵(lì)崔生:“但具酒饌,何憂不至”。意謂:只要心誠,必能成功。于是次日,崔生“又于山下別致醪酒”,等待玉卮經(jīng)過,待其來,更“鞭馬隨之,至別墅之前,又下馬拜請(qǐng)”。如此行事,可謂心誠志堅(jiān)。崔生的執(zhí)著,換來了玉卮一老青衣的幫助,老青衣“自控女郎馬,至堂寢下”,使崔生獲得了與玉卮相見的機(jī)會(huì),并愿意為媒妁。最后,崔生終于娶得玉卮為妻?？梢钥闯?《崔書生》在人神情戀因由的設(shè)計(jì)上,已經(jīng)不再是唐前此類小說中對(duì)男主人公的道德回報(bào)或人神冥冥中的因緣神契了,而是出于相互之間的悅慕。另外,《崔書生》中人神情戀的發(fā)生已不再是神女主動(dòng)降臨,而是人間男子主動(dòng)執(zhí)著地追求神女的結(jié)果。這是一個(gè)非常值得注意的地方。不僅《崔書生》如此,唐人小說中的其他人神遇合故事,在人神遇合的因由設(shè)計(jì)上,雖仍以因緣神契為托詞,但人神遇合的主要原因,則多出于兩相悅慕,或神女為人間男子的風(fēng)神氣度所吸引,或人間男子為神女的殊色所傾倒,從而生出一段人神情戀來。如戴孚《廣異記·汝陰人》中的汝陰男子許生與神女的遇合,雖也稱“然此亦冥期神契,非至精相感,何能及此?！钡≌f中突出的是許生“為人白皙,有姿調(diào)”,神女慕其“盛德”,“欲托良緣”;神女“艷麗無雙”,“清聲哀暢,容態(tài)蕩越,殆不自持”,而“許生不勝其情”,從而墜入其愛河。又如張薦《靈怪集·郭翰》,郭翰“少簡(jiǎn)貴,有清標(biāo),姿度秀美,善談?wù)?工草隸”,是一個(gè)容貌俊美,善談工書的才子,而織女則“明艷絕代,光彩溢目”,織女來降,自言:“仰慕清風(fēng),愿托神契。”是被郭翰的風(fēng)神氣度所吸引。再如陳劭《通幽記·趙旭》中,神女之所以與趙旭情戀,如神女自言:“以君氣質(zhì)虛爽,體洞玄默,幸托清音,愿諧神韻?！币嗍且?yàn)楸黄渖耥嵥鶅A倒的緣故。崔生與玉卮的情戀,最后還是以分離而終,就此而言,《崔書生》在故事的主體情節(jié)模式上,仍基本承襲唐前以來人神情戀故事的基本模式。分別之因,是因?yàn)榇奚敢娪褙础把罒o比”,“恐是狐媚之輩”,崔母的這種看法,傷害了玉卮,所以,玉卮請(qǐng)去:“本侍箕帚,望以終天,不知尊夫人待以狐媚輩,明晨即便請(qǐng)行,相愛今宵耳?！毙≌f對(duì)崔生與玉卮的分別,也作了細(xì)致的描寫。有崔生相送入邏谷,玉卮姊及青衣侍從對(duì)崔生的責(zé)誚,宴食崔生,臨別贈(zèng)白玉合子等等情節(jié),最后崔生離開邏谷,“至邏谷口,回望,千巖萬壑,無有遠(yuǎn)路,因慟哭歸家”。人神情戀故事情節(jié)模式中注定的分離結(jié)局,為抒發(fā)憂傷情懷提供了絕好的背景,故唐人的人神情戀故事,多借這種傳統(tǒng)情節(jié)模式的基本架構(gòu),來宣泄情感,他們往往把那種兩相悅慕卻無法常相廝守的感傷與苦痛寫得委婉纏綿,詩意無限,實(shí)際上已將人神情戀故事范型,變成一種情感宣泄的載體。如陳翰《異聞集·沈警》和張讀《宣室志·謝翱》,從文字比例可知,小說的重心是在離別之時(shí)和離別以后,并在這兩部分通過男女主人公的吟詠而大量引入表現(xiàn)離愁別恨的詩、賦,使整篇小說籠罩著濃郁的感傷情懷?！吨x翱》中謝翱與“美人”分別,以詩相互詠答:“翱悵然,因命筆賦詩曰:‘陽臺(tái)后會(huì)杳無期,碧樹煙深玉漏遲;半夜香風(fēng)滿庭院,花前竟發(fā)楚王時(shí)?！廊擞[之,泣下數(shù)行曰:‘某亦嘗學(xué)為詩,欲答來贈(zèng),幸不見誚?！廊祟}曰:‘相思無路莫相思,風(fēng)里花開只片時(shí);惆悵金閨卻歸處,曉鶯啼斷綠楊枝?！狈謩e之后,“明年春,下第東歸,至新豐,夕舍逆旅,因步月長望,感前事,又為詩曰:一紙華箋麗碧云,余香猶在墨猶新?？仗頋M目凄涼事,不見三山飄渺人。斜月照衣今夜夢(mèng),落花啼雨去年春。紅閨更有堪愁處,窗上蟲絲鏡上塵?！眲e后謝翱對(duì)神女的思念,換來的是與神女的再次相遇,如神女言:“感君意勤厚,故一面耳?！比缓蟾暌黄?“惆悵佳期一夢(mèng)中,五陵春色盡成空。欲知離別偏堪恨,只為音塵兩不通。愁態(tài)上眉凝淺綠,淚痕浸臉落輕紅。雙輪暫與王孫駐,明日西馳又向東。”通過對(duì)分別、再遇、再分別這一過程細(xì)致委屈的描寫,抒發(fā)了一種“惆悵佳期一夢(mèng)中”的感傷情緒。又如沈亞之《湘中怨解》,故事重心在分別之后,其描寫分別十余年后鄭生于岳陽樓上仿佛見氾人的情景:后十余年,生兄為岳州刺史,會(huì)上巳日,與家徒登岳陽樓,望鄂渚,張宴,樂酣,生愁吟曰:“情無垠兮蕩洋洋,懷佳期兮屬三湘。”聲未終,有畫艫浮漾而來,中為彩樓,高百余呎,其上施帷帳,欄籠畫飾,帷褰。有彈弦鼓吹者,皆神仙蛾眉,被服煙霓,裾繡皆廣長。中一人起舞,含嚬怨慕,形類氾人,舞而歌曰:“溯青山兮江之隅,拖湘波兮裊綠裾,荷拳拳兮來舒,匪同歸兮將焉如?！蔽璁?斂袖,翔然凝望。樓中縱觀方怡,須臾,風(fēng)濤崩怒,遂迷所往(1)。此段文字從湖上氾人和樓上鄭生兩個(gè)角度調(diào)度筆墨,通過對(duì)環(huán)境氛圍及其二人情態(tài)的描寫,又以兩首騷體詩歌,把他們別后相思和幽怨痛苦的情感表達(dá)得婉曲深微,創(chuàng)造岀一種夢(mèng)幻般凄迷艷絕的意境。這類人神遇合故事,抒發(fā)一種對(duì)美好的愛情得而復(fù)失的失落與迷茫情感,著意營造的是一種充滿詩情畫意、但卻空幻縹緲的幽微感傷情致。在唐人小說的人神情戀故事中,亦有突破這種傳統(tǒng)情節(jié)模式的佳構(gòu),如李朝威《柳毅傳》、裴铏《傳奇·裴航》即是,在這兩篇小說中,傳統(tǒng)人神情戀故事模式中終會(huì)因人神殊途而不得不分別的故事結(jié)局,為最終的幸福結(jié)合并同登仙境結(jié)局所取代。且在這兩篇人神情戀故事中,不僅僅是在講述一個(gè)人神交接的奇遇,在更深的層面上,通過人神情戀的曲折經(jīng)歷,為我們呈現(xiàn)岀一種純潔、真誠和執(zhí)著的愛情理想?！读銈鳌分辛憔芙^錢塘君“以威加人”的傲慢求婚以及《裴航》中裴航在遇到云英之后,舍棄世俗的功名念想且不計(jì)一切的做法,表現(xiàn)岀一種純潔的愛情追求。而最為感動(dòng)人心的,則是兩篇故事中主人公在追求愛情過程中所表現(xiàn)岀的真誠和執(zhí)著。這一點(diǎn)在《柳毅傳》中于龍女身上體現(xiàn)岀來。在二人最終結(jié)合一歲并有一子后,龍女對(duì)柳毅的深情傾訴中,把她對(duì)柳毅的一往而情深的愛表露無遺:龍女對(duì)柳毅的愛之火種,在涇川之濱就已埋下;而當(dāng)“涇川之怨”得以大白之后,便發(fā)岀了“誓心求報(bào)”的誓言;在“錢塘季父論親不從,遂至睽違,天各一方,不能相問”之后,仍然癡心不改,并以“閉戶剪發(fā),以明無意”的方式,拒絕了“父母欲配嫁于濯錦小兒某”的婚姻;又在“君子累娶”中受盡煎熬,在最終如愿后,雖喜“得遂報(bào)君之意”,又因“婦人匪薄,不足以確厚永心”而“愁懼兼心,不能自解”;而當(dāng)最后明白能“咸善終世”后,喜極而泣,才發(fā)岀“死無恨矣”的欣嘆。而在《裴航》中,則突岀地體現(xiàn)在裴航身上。裴航歷經(jīng)曲折、一心一意尋訪玉杵臼的過程,終于找到后又不吝重價(jià),“瀉囊,兼貨仆貨馬”的行為,以及再次欣然接受搗藥百日的要求,是關(guān)于真誠執(zhí)著愛情的完美腳注。三、張皇道教、表現(xiàn)羽化成仙思想唐人小說中人神情戀故事中的男主人公的身份,與唐前此類故事中的男主人公亦有了明顯的不同。《崔書生》中的男主人公崔書生,是一個(gè)愛好花竹的讀書之人,為了種植花竹,特獨(dú)居邏谷口,所種花竹,“春暮之時(shí),英蕊芬郁,遠(yuǎn)聞百步。”崔生“每初晨,必盥漱看之”?？梢?崔生乃是一個(gè)有著高雅性情的讀書人。崔生的這種性情,在唐前此類人神遇合故事中的男主人公身上是看不到的。唐前的人神遇合故事,其中的男主人公,多與詩書無關(guān),故事中突出或強(qiáng)調(diào)的,是他們貧賤、微寒的下層普通勞動(dòng)者身份。如《董永》中的董永,乃仆隸之人;《神女傳》中的弦超,為“濟(jì)北國從事”,一小吏耳;《曹著傳》中的曹著,亦為“建康小吏”;唯《劉子卿》中的劉子卿,“少好學(xué),篤志無倦”,略帶書卷之氣。其實(shí),翻檢唐人小說中此類的人神情戀故事可知,不僅《崔書生》中男主人公身份如此,其他人神遇合故事中的男主人公身份亦多為書生,在小說中突出的也主要是他們的一些文人品性,如《靈怪集·郭翰》中郭翰的“善談?wù)?工草隸”;《異聞集·沈警》中沈警的“美風(fēng)調(diào),善吟詠”;《宣室志·謝翱》中謝翱的“嘗舉進(jìn)士,好為七字詩”。而如《廣異記·汝陰人》中的許生,甚至是“好鮮衣良馬,游騁無度”之士。男主人公身份的變化,其實(shí)反映了此類小說表現(xiàn)對(duì)象的改變以及相應(yīng)的所承載的社會(huì)階層內(nèi)心訴求的改變。如果說唐前人神遇合故事著眼于人神感通和道德勸誡,表達(dá)的是社會(huì)底層普通勞動(dòng)者的美好愿望的話,那么,唐人小說中的人神遇合故事,雖亦有張皇道教、表現(xiàn)羽化成仙思想之意,但重心無疑已轉(zhuǎn)向了表現(xiàn)愛情,承載的是當(dāng)時(shí)普通士人內(nèi)心的愛情理想與渴望?！洞迺分杏褙茨镒拥纳衽矸?最后才揭示出來,而且是以其所贈(zèng)崔生“白玉合子”為契機(jī),通過胡僧之口,先點(diǎn)明白玉合子乃至寶,由寶及人,再點(diǎn)明了玉卮娘子的神女身份———王母第三女。在唐人小說中經(jīng)常出現(xiàn)胡僧或胡人的形象,這些胡人或胡僧,在識(shí)鑒方面往往有殊異之能,特別是對(duì)各種珍稀異寶的感知和鑒別。除《崔書生》外,又如《李章武傳》中,王氏子?jì)D之鬼魂所贈(zèng)李章武的靺鞨寶。后李章武奉使上京,貯之懷中,而一胡僧便知其懷中有寶:“偶見一胡僧,忽近馬叩頭云:‘君有寶玉在懷,乞一見爾?！艘陟o處開視,僧捧玩移時(shí),云:‘此天上至物,非人間有也。’”又如《古鏡記》中亦有一胡僧,知古鏡為“絕世寶鏡”,問其何以知之,乃曰:“貧道受明錄秘術(shù),頗識(shí)寶氣,檀越宅上,每日常有碧光連日,絳氣屬月,此寶鏡氣也?！辈⒃歧R可照見肺腑。又如《宣室志·玉清三寶》言韋弇至玉清宮,玉清之女贈(zèng)之三寶:碧瑤杯、紅蕤枕、紫玉函,后韋弇于廣陵市,遇一胡人,胡人識(shí)其為玉清真三寶,云:“此天下奇寶也,雖千年萬年,人無得者。”并以數(shù)千萬為值而易之。胡僧或胡人的這種能力,與唐時(shí)珍玩多來自西域有關(guān)。唐人小說中的人神情戀故事無疑是以愛情為主題的,當(dāng)然,在表現(xiàn)愛情主題之外,這些人神情戀故事常常還承載著其他的命意。比如,借人神情戀張皇道教、表現(xiàn)羽化成仙思想。很多人神情戀故事都有此種寓意,許多小說常常借有識(shí)者口,稱言與神女交接既久,便可成仙?！洞迺菲鋵?shí)也有這種思想蘊(yùn)含。其他如薛漁思《河?xùn)|記·盧佩》中借女僮言曰:“向使娘子常為妻,九郎一家,皆為地仙矣”,也體現(xiàn)了這一思想。而《柳毅傳》、《傳奇·張無頗》中的凡夫俗子,則由于與神女的結(jié)合,分別羽化成仙了,此種思想更加鮮明?！读銈鳌分械牧?與龍女“相與歸洞庭”成為神仙;《張無頗》中的張無頗,“于是去之,不知所適”,得道而去。而在《傳奇·裴航》中,這種張皇道教的意圖甚至是其本意所在。裴航與仙姝云英結(jié)合后,“將妻入玉峰洞中,瓊樓殊室而居之,餌以絳雪瓊英之丹,體性清虛,毛發(fā)紺綠,神化自在,超為上仙”。在人神情戀故事中,神女所