春與農(nóng)業(yè)社會(huì)

春與農(nóng)業(yè)社會(huì)

美國著名的語言家和人類學(xué)家西華薩普爾說，“文明的文化模型網(wǎng)絡(luò)是通過表達(dá)這種文明而形成的。”語言構(gòu)成了人類文明，并以其巨大的表意功能涵蓋了明亮的文化。如果說林林總總的言語類型是各民族文化模型網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)又一個(gè)細(xì)目的話，那么我們透過這些細(xì)目就可以洞見各種文明的堂奧。本文以漢語背景中極為常見的“春”字為例，從民俗學(xué)和文化人類學(xué)的角度探討它與中國傳統(tǒng)文化中的農(nóng)事、性事、婚育等活動(dòng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并試圖以此為案例揭示語言文字與民俗文化之間的隱密聯(lián)系。一、立春、祭祀和歲時(shí)歲“春”是一會(huì)意兼形聲字?！墩f文·部》：“（春），推也。從，從日，，春時(shí)生也，會(huì)意,屯亦聲……今隸作春字,亦作草屯?！倍斡癫米ⅲ骸叭铡⑺峰?、屯者，得時(shí)朔屮生也，屯字象朔屮木之初生，會(huì)意兼形聲?！薄豆騻鳌る[公元年》：“春者何？歲之始也?！焙涡葑ⅲ骸按赫撸斓亻_辟之端，養(yǎng)生之首，法象所出，四時(shí)本名也?！薄按骸钡谋玖x是一年四季的第一個(gè)季節(jié)。作為四時(shí)之首，春天是萬物復(fù)蘇生長的季節(jié)（《釋名·釋天》云：“春，蠢也，萬物蠢然而生也?！保虼艘彩且荒贽r(nóng)事的開始。中國古代以農(nóng)為本，是典型的農(nóng)耕社會(huì)，因而傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)盛行農(nóng)耕文化，用“春事”代指春耕之事，認(rèn)為“立春”當(dāng)天的天氣如何會(huì)關(guān)系到一年的吉兇禍福。如河南民謠說“立春清明又和暖，農(nóng)人鼓腹皆翹天；倘若風(fēng)陰與昏暗，五谷不登人不安”；又說“晴則諸事吉，陰則萬事愁”、“立春晴一天，農(nóng)夫好種田”、“立春三日晴，今年好收成”等。不少地方還有“立春”的種種忌諱，如有“立春陰，一春陰，立春晴，一春晴，陰陰晴晴到清明”、“立春有雨連清明”等說法?？梢姟傲⒋骸痹谌藗冃哪恐械闹匾潭取！傲⒋骸弊鳛槭菨h民族自古以來在農(nóng)事上的一個(gè)重要節(jié)日，與之相應(yīng)的有“起春”、“報(bào)春”“打春?！钡娘L(fēng)俗習(xí)慣。傳說神農(nóng)氏嘗百草，分五谷，始教民耕，所以歷代有作為的帝王、官員和百姓都很關(guān)心農(nóng)事。每逢“立春”時(shí)節(jié)，皇帝和地方官員都要通過一系列“迎春”禮儀向老百姓“勸耕”，平民百姓也通過“迎春”禮儀祈愿一年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，萬事順?biāo)?。先秦即有關(guān)于“迎春”禮的記述，至東漢正式產(chǎn)生了“迎春”的禮俗和民間的飲食服飾習(xí)俗?！坝骸钡膬x式往往很隆重，地方官員首先要沐浴，穿上素衣，然后步行到郊外，聚集鄉(xiāng)民，擺桌上供，燒香跪拜，祈求一年的五谷豐登。到唐宋時(shí)期，這些禮儀和風(fēng)俗都發(fā)生了顯著的變化。明清兩代是“立春”文化的鼎盛時(shí)期。雖然清末和民國時(shí)期官員舉行“迎春”、“起春”儀式的已不多見，但農(nóng)民們卻仍然把“起春”開犁春耕視為至關(guān)重要的事情，必須選擇破土耕種的吉日，舉行一定的“祭耕”儀式。據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，在舉行“起春”儀式時(shí)，耕牛的角上和趕牛的鞭子上都系掛彩紅，人們把牛牽到田邊，燒香敬神，按東南西北方向作揖或跪拜，口中念道：“今日起春，祈禱蒼天，六畜興旺，五谷豐登”。然后再趕牛下田，駕上犁，翻地幾圈，并在牛的身上輕打三鞭。打第一鞭時(shí)說：“風(fēng)調(diào)雨順”；打第二鞭時(shí)說：“物阜民安”；打第三鞭時(shí)說：“天下太平”。也有人駕牛犁一個(gè)圓圈，圓圈內(nèi)再犁一個(gè)十字，便構(gòu)成一個(gè)“田”字，然后撒一把谷種，并于“田”字的中心插上香，叩頭禱告，以求當(dāng)年五谷豐登、吉祥如意。與農(nóng)事活動(dòng)相關(guān)的是，“春”還指草木生長、花兒開放，常用來比喻生機(jī)勃勃的情況。如“春眼”形容柳葉初生之芽；“春梢”代指春條的末稍；“春叢”代指春日叢生的花木，等等。又由于春天利于萬物生長，因而春風(fēng)、春雨、春天等諸多與“春”相關(guān)的詞語也常用來比喻恩澤等美好的事物和現(xiàn)象，并且廣泛出現(xiàn)于古代各種詩詞典籍。如劉向《說苑·貴德》：“吾不能以春風(fēng)風(fēng)人,吾不能以夏雨雨人,吾窮必矣?！薄读燃?jīng)》卷五：“當(dāng)恕己度彼，即有春天之仁?！本砣骸矮F為斯仁，有春天之德矣?！辈苤病渡县?zé)躬應(yīng)詔詩表》：“伏惟陛下德象天地，恩隆父母，施暢春風(fēng)，澤如時(shí)雨?！倍鸥Α洞阂瓜灿辍罚骸昂糜曛獣r(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。”孟郊《登科后》：“春風(fēng)得意馬蹄疾,一日看盡長安花?！薄短接[》卷二十“時(shí)序部五”引：“周生烈曰：‘仁如春風(fēng)，惠如冬日?！倍㈥?，夏養(yǎng)、私家車誠如宗白華先生所言：“中國人最根本的宇宙觀是《易傳》上所說的‘一陰一陽之謂道’。”“陰”和“陽”既是宇宙生命運(yùn)動(dòng)中兩種基本的要素，同時(shí)其相互作用又構(gòu)成宇宙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。正因如此，中國古人很是崇信陰陽。在他們眼里，陰陽不僅是“氣”，而且是神，是造物主，是人類的祖先?！痘茨献印ぞ裼?xùn)》就給我們敘述了一個(gè)萬物形成的過程：“有二神混生，經(jīng)天營地；孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息；于是乃別為陰陽，離為八極；剛?cè)嵯喑?，萬物乃形；煩氣為蟲，精氣為人。”在《周易》影響下的古代觀念中，“陽”是天，是男；“陰”是地，是女。一年四季都與陰陽相配，春為少陽，夏為老陽，秋為少陰，冬為老陰?！稘h書·律歷志》云：“少陽者，東方。東，動(dòng)也。陽氣動(dòng)物，于時(shí)為春。春，蠢也。物蠢生，乃動(dòng)運(yùn)。”《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》云：“東方者春，春之為言蠢也，產(chǎn)萬物者圣也?！薄栋谆⑼āの逍衅吩疲骸按褐疄檠允泊?。什春，動(dòng)也，位在東方?！贝杭娟庩柶胶猓侨f物生長的季節(jié)。古人觀察“歷象日月星辰”，把自然界的生殖規(guī)律作為典章記載下來“敬授人時(shí)”，如《尚書·堯典》：“分命羲仲，宅峪禺夷，曰谷。寅賓出日，平秩東作。日中星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。申命羲叔，宅南交，平秩南訛，敬致。日永星火，以正仲夏，厥民因，鳥獸希革。分命和仲，宅西，曰味谷。寅餞納日，平秩西成。宵中星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛氈先。申命和叔，宅朔方，曰幽都，平在朔易。日短星昴，以正仲冬。厥民陽奧，鳥獸鷸毛毛。”這說明在古人眼里，天地萬物的化育與男女交媾生殖類同。在“陰”與“陽”的內(nèi)在關(guān)系中，協(xié)調(diào)、統(tǒng)一與和諧是基礎(chǔ)?！兑捉?jīng)》爻辭及《彖傳》、《象傳》的許多卦都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。就六十四卦而言，凡六爻陰陽協(xié)調(diào)、和諧都為吉卦也證明了這一點(diǎn)。而在古人的思想觀念里，春天陰陽平衡，就好比男女的和諧，正是生育的好季節(jié)。故“春”就代表著交媾、生育。“春生、夏養(yǎng)、秋收、冬藏”的觀念，歷史悠久。萬物生長、生命勃發(fā)的春天也是人生理欲望的上升期，經(jīng)過整整一個(gè)冬天的蟄伏，人的諸多生命功能開始恢復(fù)，并顯示自己的力量，對(duì)于正處在“青春期”的年輕人來說尤其如此。早在《詩經(jīng)》時(shí)代，春天就與性、與生育聯(lián)系在一起?！对姟ふ倌稀ひ坝兴馈罚骸耙坝兴?，白茅包之；有女懷春，吉士誘之?！痹娮饕浴耙坝兴馈弊鞅绕鹋d，直率地表現(xiàn)了春情萌動(dòng)中青年男女相悅相誘的人類天性，也袒露了人類童年的無拘無束、天真爛漫。“春”很自然地和男女情欲搭上了關(guān)系，而且和女人的關(guān)系似乎更為貼近，“懷春”指的是女子異性的愛慕之情，“春女”指的是處在懷春狀態(tài)中的女子，“春水”可指女子明亮的眼睛，“春尖”成了婦人小腳的代稱。其實(shí)，“食色，性也”，“性”從本質(zhì)上來說是人的生產(chǎn)本能及其快感，實(shí)在是吃喝拉撒，人所難免，可是，后世的封建禮教卻偏偏給這種人類的天性套上了一副沉重的枷鎖?！鞍l(fā)乎情，止乎禮義”的教條，使得一切春情宣泄都衍化成“猶抱琵琶半遮面”的羞澀和矜持，戴著封建禮教腳鐐的“懷春”舞蹈顯得滯重而拘謹(jǐn)?！赌档ねぁん@夢(mèng)》中的妙齡少女杜麗娘，從小在庭院深深的封建禮教氛圍中成長，雖然“懷春”卻無從“遇春”，面對(duì)大自然的春色美景、盎然生機(jī)，卻只能發(fā)出“原來這姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井殘?jiān)钡挠膰@。王昌齡《閨怨》詩中“不知愁”的盛年少婦“春日凝妝上翠樓”，心情是何等歡暢!為的是在這風(fēng)和日麗的春日去欣賞去領(lǐng)略亮麗的春景，可上樓后不經(jīng)意間看到的“陌頭楊柳色”，卻一下子觸發(fā)了閨中獨(dú)居少婦那因夫君從軍遠(yuǎn)征久已“冬眠”的春心：“悔教夫婿覓封侯”，把本該卿卿我我的大好時(shí)光白白浪費(fèi)!此時(shí)此刻，“便縱有千種風(fēng)情，更與何人說？”即使是“身如槁木，心如死灰”的佛門中人，在“春”的撩撥之下，也會(huì)“槁木”生華，“死灰”復(fù)燃?！按航胸垉贺埥写海犓浇性骄?，老僧亦有貓兒意，不敢人前叫一聲”(明志明和尚《牛山十二屁》)的真情表白正是在清規(guī)戒律制約下難以禁戒的自然本性的流露?！按骸迸c“性”的疊合不僅有著一定的自然基礎(chǔ)，而且也成了語言文化上的傳承習(xí)俗。古人習(xí)俗觀念中，對(duì)“性”和“情欲”一定程度的回避使人們不愿在言語中毫無遮掩地、赤裸裸地談?wù)撆c“性”有關(guān)的話題。因此，“春”代之而起，“春事”指男歡女愛；“春心”、“春情”、“春意”、“思春”、“春方”、“春藥”、“春風(fēng)一度”，“春宮”、“春畫”、“春興”、“春病”、“春宵”，等等，無一不與“性”有關(guān)?！按汗狻北扔髂信g的奸情；“春宮”、“春畫”指男女交合的淫穢圖畫；“春?！敝干闃I(yè)的掮客，拉皮條的人，等等。所有這些說法中，最典型的可說是“春院”指妓院了。妓院里是迫于生計(jì)出賣肉體的“賣淫”女，上門的自然是“買淫”的嫖客。性交易市場，也由供給和需求構(gòu)成，供需雙方互相依存。日本原來描述這種世象的詞語是“賣春”，板子打在“賣春”女的頭上。在郁達(dá)夫那一代留日學(xué)生的作品中多有反映。后來日本的女權(quán)主義者力主用“買春”來指稱這種男權(quán)社會(huì)的痼疾，逐步獲得了社會(huì)的認(rèn)同，把矛頭指向擁有權(quán)力和財(cái)富的嫖客，申明是需求方主導(dǎo)了性交易市場。如今“買春”隨著日本人珠海買春事件迅速在漢語世界中傳播開來。“買”與“賣”這對(duì)反義詞恰切地反映了供需之間的一種經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。只是如今隨著“鴨子”的出現(xiàn)，“賣春”的未必是女人，“買春”者未必是男人，凡是以盈利為目的或?yàn)榱诉_(dá)到其他目的而自愿出賣肉體，與異性發(fā)生性關(guān)系的行為就是“賣春”，其行為主體就是“賣春者”；與之相對(duì)的就是“買春”和“買春者”?！按骸钡降走€是和“性”連在了一起。三、傳統(tǒng)婚姻家庭的“無春”、“雙春”“立春日，四時(shí)之始也”(《史記·天官書》)，因而這一天就顯得格外重要。據(jù)記載，古人在這天要做兩件事：一是送陰寒?！傲⒋褐眨孤┪幢M五刻，京師百官皆衣青衣，郡國縣道官下至斗食令史皆服青幘，立青幡，施土牛耕人于門外，以示兆民?！?《后漢書·禮儀志上》)土為陰，牛為丑，十二月即丑月，陰氣最重，土牛置于門外，耕人驅(qū)之，以示驅(qū)趕陰寒而去。二是迎春陽。“立春之日，皆青幡幘，迎春于東郭外。令一童男冒青巾，衣青衣，先在東郭外野中。迎春至者，自野中出，則迎者拜之而還，弗祭?！?《后漢書·祭祀志下》)“立春”的象征是男孩，男孩出現(xiàn)象征著東方、少陽，意味著春天的到來。如果一年之中沒有“立春”，即沒有陽氣來臨，則為孤陰，不生。之于人，無陽即沒有男子相配，無春等于無性，自然就是寡婦。北方人所謂的“寡婦年”，即由此而來。春天是生殖的季節(jié)，“春”與生育有了關(guān)系。懷孕之身可以稱之為“春身”(《再生緣》第四十五回)，廣東人稱禽魚卵為春。其實(shí)古人早就將“立春”與生育聯(lián)系起來了。據(jù)明屈大均《廣東新語》記載：“粵方言，凡禽、魚卵皆為春。魚卵亦曰魚春子。唐時(shí)吳君貢魚春子，即魚子也。”又“廣州謂卵曰‘春’，曰‘魚春’，曰‘蝦春’，曰‘鵝春’，曰‘雞春’，‘鴨春’?！睅X南的“蛋”叫“春”。古代北方人叫“雞子”，嶺南人叫“雞春”?！奥选?、“春”與“子”在這里是同義的，而“卵”向來是生殖繁衍的象征。這樣，若“春”不立，則生育不旺。由此可見“春”與生育的重要關(guān)系。南方人所謂“盲年”的說法，即與生育有關(guān)。正因“立春”的象征是男孩，所以“無春”即“無子”、“無后”，“不孝有三，無后為大”，這是婚姻最大的禁忌。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，人口數(shù)量往往決定著家族的生存繁衍，因此，人丁興旺、人口增殖具有至高價(jià)值。即使今天，傳統(tǒng)婚禮上仍然充滿了生殖的象征，地方婚禮上必備的紅棗(早子)、花生（男女間生）、桂圓(貴)、蓮子（連子）、姜（喻生）、芋頭（多子）、欖子（攬子）、餃子（姣子），等等，都表現(xiàn)出民間文化對(duì)人丁興旺、多子多孫的祈愿。結(jié)婚最忌無子，“盲年”無“春”，自然就被視為不吉利了。既有“寡婦年”、“盲年”（即“無春”，或稱“盲春”），就有“雙春”。無“春”之年不吉利，“雙春”結(jié)婚似乎該是大吉大利的了，但似乎也不是那么回事，各地的俗諺就說明了這一點(diǎn)。如山東：“一年兩個(gè)春，死了丈夫斷了根”；湖北枝城：“一年兩個(gè)春，牛馬多犯病”；鄂西土家族：“一年兩春，不利牛畜”；山東、河北：“一年兩個(gè)春，豆子貴如金”、“一年兩個(gè)春，黃牛貴似金”；湖北、河南、嶺南：“兩春夾一冬，十個(gè)牛欄九個(gè)空”，等等。這樣看來，“雙春”禁忌結(jié)婚，而且既不利于作物生長，也不利于養(yǎng)牛馬等牲畜。為什么會(huì)這樣？大概是說歲外交春則歲寒，歲寒則不利于動(dòng)植物的生長繁衍?？梢娫趥鹘y(tǒng)觀念里，“無春”、“雙春”年都不怎么吉利。其實(shí)農(nóng)歷“雙春”、“單春”、“無春”是有規(guī)律可循的。它們十九年一個(gè)周期，凡農(nóng)歷閏年都包含二十五個(gè)節(jié)氣，都是“雙春”年。農(nóng)歷的“雙春”年和“無春”年是緊密相連的。如農(nóng)歷1996年（狗年）有兩個(gè)立春節(jié)氣，農(nóng)歷1997年（牛年）就是“無春”年，農(nóng)歷2001年（蛇年）“雙春”，次年馬年就是“無春”。在每個(gè)周期中，“雙春”年和“無春”年各有七年，而“單春”年僅有五年。所以說，無論“單春”還是“雙春”，都是常見的歷法現(xiàn)象，因而“盲年”不宜嫁娶這一說法并無科學(xué)道理。盡管如此，這些習(xí)俗至今仍在普遍流行，這就說明作為整個(gè)社會(huì)的習(xí)俗和信仰，民俗文化具有強(qiáng)大的生命力和延展性。通過以上對(duì)于“春”字有關(guān)的民俗文化現(xiàn)象的系統(tǒng)分析，我們不難看出，語言作為文化的載