中國文化之宗教

中國文化之宗教篇第一章概述1.“軸心時代”：

中國傳統(tǒng)文化是在“軸心時代”定型的，即春秋戰(zhàn)國時期?！拜S心時代”是德國哲人雅斯貝爾斯著名的命題—。他在1949出版的《歷史的起源與目標(biāo)》中說，以公元前500年為中心，公元前800至公元前200年之間，是人類文明的“軸心時代”。

各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師—古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子……2.中國文化的發(fā)展歷程：春秋戰(zhàn)國（諸子百家）——秦（重法家）——兩漢（初重黃老之學(xué)，武帝后“獨尊儒術(shù)”）———魏晉南北朝至隋唐（儒、釋、道并存）——宋明（理學(xué)一統(tǒng)）——明末清初（西學(xué)傳入、實學(xué)思潮）主導(dǎo)思想的變化：先秦儒學(xué)漢唐經(jīng)學(xué)宋明理學(xué)明清實學(xué)3.百家爭鳴諸子百家百家只是概數(shù)，并非實指，極言學(xué)術(shù)流派之多。九流十家：儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫、雜、農(nóng)家。因其師徒相傳形成流派，故稱“九流”。

另外還有“小說家”（街談巷議，道聽途說者），在當(dāng)時雖夠不上一派，但合起來稱“十家”。

儒家:代表人物：孔子、孟子、荀子。

作品：《論語》、《孟子》、《荀子》主張：“禮樂”、“仁義”、“中庸”（孔子）墨家：代表人物：墨子。

作品：《墨子》

主張：“兼相愛，交相利”

儒家、墨家當(dāng)時被稱為“顯學(xué)”。

道家：代表人物：老子、莊子。

作品：《道德經(jīng)》、《莊子》主張：道法自然法家：代表人物：韓非、李斯、商鞅。

作品：《韓非子》主張：韓非綜合商鞅的“法”、慎到的“勢”和申不害的“術(shù)”名家：代表人物：惠施、公孫龍。

作品：《公孫龍子》

主張：辯名（名稱、概念）實（事實、實在）。

當(dāng)時人則稱為“辯者”、“察士”或“刑（形）名家”。“白馬非馬論”。陰陽家：因提倡陰陽五行學(xué)說，并用它解釋社會人事而得名。

代表人物：戰(zhàn)國時齊人鄒衍。作品：已散佚。主張：

（1）陰陽學(xué)說：陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉(zhuǎn)化的力量，可用以說明事物發(fā)展變化的規(guī)律。（2）五行學(xué)說：萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。（3）鄒衍綜合二者，把五行的屬性釋為“五德”，創(chuàng)“五德終始說”，并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律。

縱橫家：代表人物：蘇秦、張儀。創(chuàng)始人：鬼谷子。是從事政治、外交活動的謀士。

作品：主要言論見于《戰(zhàn)國策》雜家：代表人物：呂不韋

作品：《呂氏春秋》主張：綜合學(xué)派。“兼儒墨、合名法”“于百家之道無不貫綜”農(nóng)家：代表人物：許行主張：賢者與民并耕而食，表現(xiàn)了農(nóng)家的社會政治理想?！秴问洗呵铩分械摹瓷限r(nóng)〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇，是研究先秦農(nóng)家的重要資料。第二章儒家文化儒與孔子/儒學(xué)三期/儒教三義一、儒、儒家

儒：《說文解字》：“儒，術(shù)士之稱”；

古漢語中，“儒”寫作“需”，“沐浴”之意。

人為何要沐浴？準(zhǔn)備參加祭祀活動。

儒

最早指以相禮治喪為職業(yè)的人。

儒家，指春秋戰(zhàn)國時期以孔子為宗師的學(xué)派。

儒家以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》為經(jīng)典，以“仁義”為行為準(zhǔn)則，以“禮樂”為教化方式，以“內(nèi)圣外王”為人格理想。六經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》四書五經(jīng)：儒家經(jīng)典的合稱。（1）四書又稱為四子書：《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》。（2）五經(jīng)是《詩》、《書》（《尚書》）、《禮》（《禮記》）、《易》（《周易》）、《春秋》。二、儒學(xué)三期：原始儒學(xué)

兩漢經(jīng)學(xué)

宋明理學(xué)1.原始儒學(xué)：又稱孔學(xué)。儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子，后世尊稱為“圣人”“文圣”中國人de三大崇拜:天地、祖先（親）、君師(1)

天地山川崇拜及祭祀:天神稱為“皇天上帝”，地神稱為“后土地祗”，合稱“皇天后土”。

古代對天地的祭祀最隆重的是“封禪”。所謂“封禪”，就是由帝王來祭祀天地，“封”是在泰山頂上設(shè)壇祭天；“禪”是在泰山附近的小山上祭地。

目的:取得天下以后，以天子身份祭告天地，以表示自己的統(tǒng)治符合天意，合乎正統(tǒng)。山川祭：“五岳”。五岳為東岳泰山，西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。(2)祖先崇拜及祭祀周代規(guī)定，天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士只有一廟帝王祭祀自己的祖先用太廟，官員祭祀祖先用宗祠。（3）君師圣賢崇拜及祭祀“君”，指歷代帝王?！皫煛?，指那些可為萬世師表的圣人，傳統(tǒng)上指孔子和關(guān)公兩個人。（一文一武）孔子的最高封號是“大成至圣文宣先師”，屬于圣哲的范疇，并未脫離人界，關(guān)公就不同了，他的最高封號是“忠義神武關(guān)圣大帝”，屬于道教神祗系統(tǒng)，已進入神界

其儒學(xué)元典（六經(jīng)及論語、孟子）產(chǎn)生于這一時期。

要義有四：血緣，仁義，禮樂，中庸。

孔子去世后，儒分八家。有影響的：以孟子為首的“孟氏之儒”和以荀子為首的“孫氏之儒”。

思孟學(xué)派：子思和孟子為代表的學(xué)派。文史常識復(fù)習(xí)題(1)文圣孔子:儒家學(xué)說的創(chuàng)始人;(2)史圣司馬遷:《史記》是我國第一部紀(jì)傳體通史;(3)

詩圣杜甫:唐朝偉大的現(xiàn)實主義詩人；(4)草圣張芝:漢朝草書書法家;還有一說：唐代張旭的草書(5)醫(yī)圣張仲景:東漢醫(yī)學(xué)家;(6)武圣關(guān)羽:三國劉備大將，重義氣，被尊為“關(guān)圣”、“關(guān)帝”;(7)書圣王羲之:東晉大書法家;(8)畫圣吳道子:唐朝著名畫家，有“吳帶當(dāng)風(fēng)”美譽;(9)茶圣陸羽:唐朝品茶專家，著有《茶經(jīng)》三卷;文史常識復(fù)習(xí)題前四史：《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》我國第一部紀(jì)傳體通史——司馬遷《史記》第一部斷代史——班固《漢書》主持編寫編年體史書《資治通鑒》是司馬光。詩仙——李白；詩佛——王維；阿倍仲麻呂與李白、王維交往。唐宋八大家：韓愈、柳宗元曾鞏、歐陽修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍唐詩、宋詞、元曲

孟

子孟子，戰(zhàn)國時期儒家學(xué)派的代表人物，被尊為“亞圣”提出了“性善”論。

“惻隱之心，仁之端也；善惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”

——《孟子·告子上》提出“仁政”學(xué)說:“與民同樂”“民本”思想:“民為貴，社稷次之，君為輕”

荀子荀子，名況，時人尊為荀卿，因避漢宣帝（劉詢）諱又稱孫卿。司馬遷：“荀卿，趙人，年五十到齊地留居”思想遍采百家，主要是儒法、法家。郭沫若說：荀子是先秦諸子中最后一位大師，他不僅集儒家之大成，而且可以說是集了百家的大成。（《十批判書·荀子的批判》）主張：“人之性惡，其善者偽也”——《荀子·性惡》荀子認(rèn)為人性本惡，只有通過后天的努力，去惡從善，才能達到道德品質(zhì)的高尚境界2.兩漢經(jīng)學(xué)：董仲舒提出，漢代專指儒家經(jīng)典

漢代經(jīng)學(xué)有今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)之分。

今文經(jīng)學(xué)：用漢代流行的隸書寫成.代表人物：董仲舒。傳授<春秋公羊傳>?！洞呵铩酚腥齻?，即《公羊傳》、《穀梁傳》和《左傳》。

董仲舒依據(jù)《春秋公羊傳》，闡發(fā)"奉天法古"和"天人感應(yīng)"的神秘思想。

政治視角，講陰陽災(zāi)異，發(fā)微言大義，活潑但流于空疏；古文經(jīng)學(xué)：用古籀文寫成。代表人物：賈逵、馬融、許慎等。東漢末，儒學(xué)大師鄭玄以古文經(jīng)學(xué)為宗，兼采今文之說，綜合兩派，遍注群經(jīng)，成為漢代經(jīng)學(xué)的集大成者。

歷史視角，講文字訓(xùn)詁，究典章制度，求經(jīng)文本義，樸實但失之繁瑣。

3.宋明理學(xué):天理”、“天道”、“本心”、“良知”

以“理”為宇宙的最高本體和哲學(xué)思辨的最高范疇，故名；

以孔儒為核心卻又融合佛、道，又稱“新儒學(xué)”；

以“明道”為目的，又稱“道學(xué)”。

周敦頤開創(chuàng)

關(guān)學(xué)（張載,世稱橫渠先生。）洛學(xué)（二程,程顥、程頤,因在洛陽龍門的皋書院講學(xué)，世稱洛陽學(xué)派。）奠基

朱熹（福建學(xué)派,閩學(xué)、考亭學(xué)派）集大成。陸九淵（象山先生）提出了以“心”為本的思想。他認(rèn)為天理、人

理、

物理只在人的心中，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。

王陽明集心學(xué)之大成。

三、儒教三義：仁義

禮樂

內(nèi)圣外王１.仁義“仁”的最初含義是指人際之間的親善關(guān)系，孔子將“仁”提升為儒家倫理道德的最高范疇。

達到“仁”的兩個根本標(biāo)準(zhǔn)：忠恕?！爸摇?，含有真心誠意、積極為人之意，所謂“己欲立而立人，己欲達而達人”“恕”，相對于“忠”而言，意謂如果不能做到有利于人，至少不要有害于人，即“己所不欲，勿施于人”義者，宜也。天下無道之時，“弘道”的擔(dān)子便落到“士”身上。道義與權(quán)勢沖突中的四種類型

陳寅?。貉车?/p>

馮友蘭：徜徉

吳晗：遵命

郭沫若：逢迎２.禮樂禮，左為示旁，右為“行禮之器”（《說文》），最初含義是向神出示禮（玉）樂（鼓）的祭祀活動。祭祀有諸多規(guī)范，禮樂遂成為典章制度、社會法規(guī)、行為規(guī)范的總稱。三禮：《周禮》，周王朝國家建構(gòu)的基本大法；《儀禮》，禮樂制度下貴族生活的細(xì)節(jié)規(guī)定；《禮記》，從禮的各種規(guī)定中闡發(fā)出的治國為幫的微言要義。五禮：吉、兇、軍、賓、嘉

孔子晚年返魯，以六藝教人，其中禮與樂最為重要，孔子是禮樂文化的傳播者。3，內(nèi)圣外王

以圣賢的人格為價值指向，以個體的道德自覺為修身原則（1）“內(nèi)圣”，屬于孔子“仁”學(xué)，是指主體心性修養(yǎng)方面的要求，達到仁、圣的境界；（2）“外王”，屬于孔子“禮”學(xué)，是指社會政治教化方面以實現(xiàn)王道、仁政為目標(biāo)。第三章道家文化與道教世界三大宗教：佛教、基督教與伊斯蘭教。道家是“道德家”的簡稱，因《道德經(jīng)》而得名。它與儒家的不同之處異常鮮明。出世與入世：（1)儒家是“入世之學(xué)”，主要講的是政治教化，其作用偏重于社會，就個人而言，偏重于人的品格修養(yǎng)；(2)道家是“出世之學(xué)”，主要講的是宇宙人生，其作用偏重于個人，偏重于個人的精神層面。

五千言韻文，八十一章，一、老子、莊子老子——道家學(xué)派創(chuàng)始人（一）老子哲學(xué)觀1.核心：“道”——“道”是世界的本原

（1）“道，可道，非常道”。（第一章）

（2）有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不怠。可以為天地母，吾不知其名，字之曰“道”。強為之名曰“大”。（第二章）

（3）道生一，一生二，二生三，三生萬物。（四十章）“道”的內(nèi)涵：

①

道是世界的本原。②

“道”是作用于萬事萬物的產(chǎn)生、發(fā)展與消亡的客觀規(guī)律。

③

“道”是一種神秘的境界。偉大、淵深，玄妙，朦朧恍惚。2、樸素的辯證法：任何事物的內(nèi)部都存在對立的雙方，即對立統(tǒng)一。對立的雙方是可以相互轉(zhuǎn)化的，但老子認(rèn)為轉(zhuǎn)化是循環(huán)的。（1）天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，先后相隨。（第五章）

（2）禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。（五十七章）

（二）老子政治觀

1.道法自然

人法地，地法天，天法道，道法自然。

2.無為而治，無為而無不為

（三）老子處世觀

1、身重于外物，抱樸守真，少私寡欲。2、以柔克剛，上德若水。3.致虛守靜4.無私不爭

莊子比老子晚出生二百年。道家學(xué)派的主要代表人物。莊子于“學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言?！?/p>

——司馬遷：《史記·老子韓非列傳》一、齊物：“天地與我并生，萬物與我為一。

（《莊子·齊物論》）二、逍遙：追求絕對的自由人生，達到“無已”、“無待”

體“道”要靠“心齋”和“坐忘”使自己的心境清明澄澈，拋棄諸如生死、功名、得失、貧富、毀譽等一切的物欲和意欲二、道家思想在封建社會的演變1.稷下黃老學(xué)派2.漢初“黃老之治”

3.魏晉玄學(xué)

4.唐以后，道家思想沒有新的建樹，道教的勢力卻得到了充分的發(fā)展

道教道教是中國本土最重要的宗教。距今已有1800余年的歷史。

道教的主要思想淵源有三：

一是中國古代的鬼神崇拜；

二是戰(zhàn)國以來的神仙方術(shù)；

三是秦漢時期的黃老道家學(xué)說。

作為一個有組織的獨立的宗教，始于東漢時期。

奉老子為教主。道教的第一部正式經(jīng)典是《太平經(jīng)》葛洪《抱樸子》是道教理論的奠定者

道教的基本信仰是“道”。道教信奉神的最高神是“三清尊神”。道教的最終目標(biāo)是：“得道成仙”。道教的基本教義是：長生久視、全性葆真

三清

原始道教有兩支：

其一是張陵(又稱張道陵）創(chuàng)立的“五斗米道”（即天師道），

其二是張角創(chuàng)立的“太平道”。道教是道家學(xué)說的一種存在形式，但它又不是道家本身。道教內(nèi)部派系復(fù)雜，教義、教規(guī)也有區(qū)別，同道家的距離也有遠(yuǎn)有近。從大的方面來看，養(yǎng)性者最近，煉氣者次之，服丹者又次之，符箓者最遠(yuǎn)。

★道教的組織發(fā)展

道教五斗米道（天師道）太平道正一道全真道五斗米道

東漢順帝年間，張陵創(chuàng)道，學(xué)道者須交五斗米，故世稱“五斗米道”。此道尊李聃為太上老君。以《老子》為主要經(jīng)典。張陵死后，其子、孫相繼掌教。其孫張魯在漢中創(chuàng)建了政教合一的政權(quán)。后來投降曹操，被封侯，五斗米道受到官方保護，得以綿延發(fā)展。

太平道

東漢靈帝時期，張角創(chuàng)建?！短浇?jīng)》提出：天、地、人三者合一可以致太平；精、氣、神三者混一可以成神仙。書中還記載了許多修道的方法、途徑。認(rèn)為世人可以通過修道積德而登仙界，成為長生久視的神仙。

張角借此發(fā)動黃巾起義，被朝廷鎮(zhèn)壓，太平道因此衰絕。東晉南北朝道教出了四個人物，一個叫葛洪，號“抱樸子”。第二個是寇謙之。第三個叫陸修靜。第四個叫陶宏景。東晉葛洪所著《抱樸子》等南北朝時北魏道士寇謙之改革舊天師道，創(chuàng)立北天師道；南朝道士陸修靜創(chuàng)立南天師道。陶弘景也是南北朝時期南方道教的重要人物，開融通調(diào)和儒、佛、道三家的先河。道教在唐代地位最高，皇帝認(rèn)老子為先祖，加尊號為“太上玄元皇帝”，極力扶持和利用道教，使之成為皇族宗教。王重陽創(chuàng)立的全真道，主張敦品勵行、修心養(yǎng)性的漸修教化，三教合一，成為影響最大的教派。（全真教創(chuàng)始人——王重陽）（京兆咸陽，陜西西安）元代另一個主要的道教宗派是正一道，它由南、北天師道及其他宗派合流而成。其后道教宗派正式分為全真、正一兩大教派。全真道重內(nèi)修，信奉該道的道士須出家；正一道重符箓，信奉該道的道士可以不出家。

明中葉后，道教逐漸失去人心，開始衰落。清朝官方重佛抑道，道教失卻官方恩寵，逐成為民間信仰。二、道教的基本信仰

1、

道教信仰的核心是“道”。

“大道無形，生育天地，大道無情，運行日月。大道無名，

長養(yǎng)萬物”，因其無名無形，故早期道教不搞偶像崇拜。2、生道合一，長生成仙

教3、天道承負(fù)，因果報應(yīng)是一種雜神教，所崇拜的神箓達500余種，常見的也有240種。其基本信仰有三：修煉成仙方法

因不同派別而不同，以內(nèi)外金丹為主要。

外丹即以鉛汞為原料煉丹藥，服之以求長生；

內(nèi)丹不假外藥，以人體之精、氣、神為三寶，內(nèi)心修煉而實現(xiàn)不老。

此外，符箓派、正一道則認(rèn)為符箓咒語可以禳（ráng）災(zāi)求福、祛病延年。道教內(nèi)部早分為兩大派：丹鼎派和符箓派?！暗ざε伞庇煞叫g(shù)發(fā)展而來，以煉丹取藥、祈求長生成仙為特點?！胺偱伞庇晌仔g(shù)發(fā)展而來，以鬼神崇拜、畫符念咒、驅(qū)鬼降妖、祈福禳災(zāi)為其特點。道教四大名山湖北十堰的武當(dāng)山；江西鷹潭的龍虎山；安徽黃山的齊云山；四川都江堰的青城山。武當(dāng)山列中國“四大道教名山”之首

青城山道教屬全真道。四川青城山湖北武當(dāng)山

江西龍虎山安徽齊云山中國第一座道觀，有“道觀之祖”美譽的樓觀臺（西安草樓觀）。位于西安市南周至縣終南山北麓。山內(nèi)有樓觀、老子墓、重陽宮等道教圣跡。樓觀位于周至縣終南山北麓，相傳西周康王時，關(guān)令尹喜在今樓觀處建草樓觀，老子在說經(jīng)臺上為之口授第一部道教經(jīng)典《道德經(jīng)》。故這里被視為道教發(fā)祥地之一，重陽宮在戶縣祖庵鎮(zhèn)北終南山下，是全真道創(chuàng)始人王重陽的埋骨處。三山五岳：三山指安徽黃山、江西廬山、浙江雁蕩山。（也有說蓬萊（蓬壺）、方丈山（方壺）、瀛洲（瀛壺）。）東岳泰山之雄，西岳華山之險，北岳恒山之幽，中岳嵩山之峻，南岳衡山之秀道教的主要節(jié)日：以神、仙之誕辰為節(jié)（1）太上老君圣誕日：二月十五日（2）張道陵圣誕日：正月十五日（3）媽祖圣誕日：三月二十三日（4）玉皇大帝圣誕日：正月初九日（5）真武圣誕、王母娘娘圣誕日：三月初三日，俗稱“蟠桃會”。

（6）觀世音成道日(六月十九)

（7）祖天師飛升(九月初九)等。第四章佛教與中國文化一、基本常識佛教是由釋迦牟尼于公元前6世紀(jì)到5世紀(jì)在古印度創(chuàng)立，因此在我國又叫“釋教”，稱和尚“釋子”。（佛教創(chuàng)始人——釋迦牟尼。釋迦牟尼意為釋迦族的圣人。族姓喬達摩，原名悉達多。）“佛”字是“佛陀”的簡稱，意思是“覺者”或“智者”。

佛教在兩漢之際從西域傳入中國中國最早到西域求法取經(jīng)的僧人是三國時的朱士行，他也是中國第一個西行求法的人最先傳入中國的是印度的小乘佛教，影響大的是大乘佛教

（第五章）的教義的流行可分為兩個階段：

前期以般若學(xué)為主，用“空觀”看世界，認(rèn)為一切事物和現(xiàn)象都是空幻不實的；

后期以涅槃學(xué)為主，講如何成佛、成佛的理據(jù)以及成佛的階段等。

（一）．佛教的基本教義是“緣起論”和“四圣諦”。．

1.“緣起說”：“諸法由因緣而起”，是佛教最基本的世界觀.

總的看法是世界是變化的，此即“無?！保蛔兓怯袟l件的，此即“緣起”；因緣聚則物在，因緣散則物滅，一切都是無常的，因此任何存在都是空幻不實的，真正不變的只有佛性。

諸行無常

諸法無我（1）無造物主（2）無我

（3）無常（4）因果相續(xù)2.“四諦”：諦，真實不虛之義，即真理。

四圣諦是佛教的人生觀，其基本觀點是人生的本質(zhì)就是痛苦，人生痛苦的原因是欲望，擺脫痛苦之道就是斷絕欲望，修成正果，涅槃寂滅。（1）、苦諦：世俗世界的一切及人生本性必定是苦。（2）、集諦：痛苦之因乃由貪、嗔、癡而來。（3）、滅諦：有一超離一切痛苦的和平安樂之境界，名涅槃。

“滅”是梵語“涅槃”的意