中元節(jié)的起源與演變

中元節(jié)的起源與演變

一、佛教的u-三元節(jié)和三元齋中元節(jié)俗稱“7月15日”，是中國(guó)各族人民的傳統(tǒng)之一。它源于對(duì)祖先的崇拜，后來(lái)與儒學(xué)、佛教和道教融合。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，今天的中元節(jié)形成了非常流行的大眾文化活動(dòng)。由于中元節(jié)同佛教的盂蘭盆齋有較密切的關(guān)系,所以中元節(jié)亦稱孟蘭盆節(jié)?！坝厶m盆”由梵文UIIambana的音譯而來(lái),為“救倒懸”之意,原系佛教徒為追薦祖先而舉行的節(jié)日。據(jù)《盂蘭盆經(jīng)》載:釋迦弟子目連,看到死去的母親在地獄里受苦,食物入口,即化為烈火,如處倒懸,要求釋佛救度。釋迦要他在“夏安居”結(jié)束之日,即七月十五日,準(zhǔn)備百味飲食,供養(yǎng)十方僧眾,可使母解脫危難。后來(lái)佛教徒遂根據(jù)這一神話興起盂蘭盆會(huì),以超度親人靈魂。又據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》記載:中國(guó)南朝梁武帝蕭衍(公元502—557年在位),提倡儒學(xué),信奉佛教,于公元504年宣布佛教為國(guó)教,設(shè)“盂蘭盆齋”。節(jié)日期間除施齋供僧外,寺院還舉行誦經(jīng)法會(huì),水陸道場(chǎng),放燈,放焰口等宗教活動(dòng)。這便是佛教的盂蘭盆節(jié)。我國(guó)民間的中元節(jié)同佛教徒的盂蘭盆節(jié)無(wú)疑是有關(guān)系的。但是,由佛教的宗教節(jié)日過(guò)渡為民間民俗節(jié)日,是要發(fā)生變化的,因?yàn)槿嗣袢罕妼?duì)任何一種文化模式,包括宗教,總是按照自己的理想、愿望、觀念去解釋,去加工的,也總是按照自己的法則去使用的。恩格斯說(shuō):“任何思想體系一經(jīng)發(fā)生后,便與現(xiàn)存的全部觀念相聯(lián)系而發(fā)展起來(lái),并對(duì)現(xiàn)存觀念作著進(jìn)一步加工?！痹诜鸾涛磦魅胛覈?guó)之前,儒家、道家的思想已經(jīng)在中國(guó)民眾中產(chǎn)生了廣泛影響。儒家倡導(dǎo)“三綱”、“五?！币焉钊肴诵?。君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V,要求君賢、臣良、父慈、子孝、夫和、婦順;仁、義、禮、智、信,要求惻隱寬容、發(fā)強(qiáng)剛毅、恭敬莊正、文理密察、誠(chéng)實(shí)忠厚。道家的“三官”、“三元”之說(shuō),亦有相當(dāng)影響。三官即天官、地官、水官。天官給人賜福,地官給人赦罪,水官給人解厄。三元是三官的生日。天官生于正月十五日為上元節(jié),地官生于七月十五日,為中元節(jié)。水官生于十月十五日,為下元節(jié),道家把這三元節(jié)日稱為三元齋,道教的許多齋醮活動(dòng)就建立在三元齋的基礎(chǔ)之上。而儒家與道家的這些思想想已在群眾中播下了影響,所以,當(dāng)佛家的“救母于倒懸”的觀念流傳到他們中間以后,他們自然地把它同儒家的敬奉祖先、孝順父母和道家的為先人齋醮、析禱、誦經(jīng)、禮懺,以求先人保佑子孫清靜平安等思想聯(lián)系起來(lái),而佛教的“夏安居”期滿之七月十五日恰巧與道家的地官生日中元節(jié)七月十五日相合。此外,中元節(jié)時(shí)令,正值夏收之后,經(jīng)過(guò)半年辛苦,小季糧食到家了,在物質(zhì)生活有所改善的基礎(chǔ)上,對(duì)精神文化生活自然要求有所調(diào)節(jié)。于是,七月十五日因適應(yīng)了儒、釋、道三家和民間的種種需要而發(fā)展成為中國(guó)人民的一個(gè)主要節(jié)日。當(dāng)然,其紀(jì)念形式和內(nèi)容,則又隨著時(shí)代環(huán)境、生活的轉(zhuǎn)換,和各民族社會(huì)、歷史、輿論、風(fēng)俗、習(xí)慣的不同而有所變革和發(fā)展。但是,在中國(guó)儒家的思想影響是深遠(yuǎn)的,再變也難以離開(kāi)“孝弟也者,其為人之本與”的基本思想。所以,中元節(jié)終于以對(duì)死去的祖先表示紀(jì)念為內(nèi)容,而成為中國(guó)各民族共同認(rèn)可的節(jié)日。如果說(shuō)每年春節(jié)是活在世上的人們所最快樂(lè)的日子,那么講究不忘祖宗,講究孝道的中國(guó)人,也應(yīng)該有一個(gè)讓去世的人們也享有快樂(lè)的日子?！捌咴掳搿鼻】氨热?“七月半”之所以又被稱為“鬼節(jié)”,其原因也許就在這里。二、原作者中元節(jié)的形象(一)掛置石和斗花接老人靈魂要先做一些準(zhǔn)備工作。要用碗、盤、碟盛稻、梁、麥、黍、稷五谷發(fā)的芽;要用彩色紙?jiān)苾墒埢?要把堂屋打掃干凈。七月初七日,是正式接老人靈魂的日子。在堂屋左側(cè)正中壁前擺一供桌,從神龕里取出“老人牌位”掛置壁上。家有珍藏字畫的人家,還趁機(jī)取出幾幅掛在老人牌位兩邊供人欣賞。牌位前置一供斗,斗里盛滿稻或麥,周圍用厚白紙糊好,在面上和前、左、右三方貼上家庭成員精心制作的藝術(shù)剪紙,內(nèi)容是傳說(shuō)故事或花鳥(niǎo)圖案,稱為斗花。供斗左右兩邊,陳設(shè)預(yù)先扎制的兩束紙花。供斗前面擺設(shè)已發(fā)得碧綠青翠、用紅紙腰束著的五谷嫩芽。谷芽前面陳列新鮮水果。一切安放完畢后,由家庭中對(duì)接老人靈魂最熱心的男孩燒香作揖,恭請(qǐng)列位祖先就位。(二)封好的環(huán)境接來(lái)老人靈魂以后,全家人人頂禮膜拜。有的早早點(diǎn)燃曲繞如園盤大的盤香,使?jié)M堂屋香煙裊裊;有的細(xì)致淘洗谷芽根部,讓其蓬勃生長(zhǎng);有的精心烹飪菜肴,以享先人;有的冒著酷暑上山采擷供果?？傊?各以自己獨(dú)特的方式表達(dá)著對(duì)祖先的敬意。而最為虔心的,要數(shù)寫“包”和印刷“沙衣”、馬匹的孩子們了?！鞍?指冥錢包。寫包,即在用白紙封好的冥錢包上寫收冥錢的死者的名字。民間習(xí)慣認(rèn)為:人是有靈魂的。人死以后,靈魂要到陰間去。陰間同陽(yáng)間一樣,需要用貨幣進(jìn)行物質(zhì)交換。所以每年到紀(jì)念逝者的中元節(jié),后人就要向他們的先人奉獻(xiàn)象征陰間流通貨幣的冥錢,讓死者不缺錢用,生活過(guò)得美好。這就是流傳至今的“燒包”風(fēng)俗的緣由。寫包要按“包單”寫。包單就是收冥錢包的老人的名單。一般凡是有文化的人家都有家傳的祖先名單。它由己身按血緣關(guān)系一代代往上溯,直至自家認(rèn)為沒(méi)有必要再上溯的祖先名字為止。有的可上溯幾十代。但寫包,通常只寫父母、祖父母,曾祖父母、高曾祖父母五代。寫包有固定的格式。正面為:反面緘口處寫一“封”字。寫包的多少,按各家的經(jīng)濟(jì)狀況而定,有的多寫,有的少寫,有的還燒金銀箔。對(duì)各家的孩子們來(lái)說(shuō),寫包是一個(gè)了解家庭歷史和練習(xí)書法的機(jī)會(huì)。寫包之外,還要用木刻板印刷“沙衣”、“人伕”和“馬匹”。沙衣類似匯款證明,同冥錢一起封入包內(nèi);人伕是照料老人或趕馬馱子的;馬匹有騎馬和馱馬兩種,騎馬是給老人騎回去的,馱馬是馱冥錢包的。這些紙錢、紙馬、紙伕,都在燒包時(shí)一起焚化。(三)最直接的人是騎馬中元節(jié)名曰七月十五日,實(shí)際民間過(guò)法則不完全一致。有過(guò)七月十五日的,有過(guò)七月十四日的,漢族多數(shù)是過(guò)七月十三日。過(guò)七月十三日者,十三日即是七月半節(jié)終結(jié)的一天,也是忙碌的一天。這天晚上,老人們要回陰間去了,家人們要準(zhǔn)備給老人餞行,從早上起床就忙著。要做各樣吃的,要檢查孩子們寫的包是否寫完?人伕馬匹是否印好?傍晚將至,人們將各種菜肴、酒饌齊列堂上供奉老人。然后闔家一起吃晚飯。在敬老人的菜肴中,有一盤整個(gè)整個(gè)的煮茄子是不能吃的,它象征“雞腿”,是給老人們帶走的“挾抱”。吃完飯后大家?jiàn)蕵?lè)休息。十時(shí)許,該燒包了,每家把寫好的包搬到院子里砌在預(yù)先安置的大鐵鍋內(nèi),點(diǎn)火引燃。這時(shí)全家人各有事可做。家長(zhǎng)拿包單,另一個(gè)人拿印刷的騎馬,第三人拿伕。家長(zhǎng)念:“某某祖公”,拿騎馬的人隨念“馬一匹”,拿伕的人又隨念“伕一名”,二人同時(shí)把馬和伕丟入火內(nèi)。其余的人則拿著點(diǎn)燃的香,在燒包的院子里插上一圈,然后順著出門去的路插往村外大道,以照亮老人們回家的路。包燒完,老人們也走完了。肅穆的氣氛緩和下來(lái),人們高高興興地談笑著。此刻,大人們往往會(huì)逗弄孩子們說(shuō):“快把耳朵貼在地面上,可以聽(tīng)到老人們騎馬遠(yuǎn)去的鈴聲!”孩子們?cè)囼?yàn)以后,一個(gè)二個(gè)居然說(shuō)確實(shí)聽(tīng)到遠(yuǎn)去的叮當(dāng)叮當(dāng)?shù)鸟R鈴聲了!三、中元節(jié)的起源長(zhǎng)期以來(lái).人們?yōu)槭裁慈绱蓑\(chéng)隆重地對(duì)待中元節(jié)呢?這同中元節(jié)的成因有密切的關(guān)系。(一)“靈魂不死”,一個(gè)“說(shuō)”古代的人們,從自己睡覺(jué)之后做夢(mèng),夢(mèng)見(jiàn)自己仍和白天一樣與自己的親人和群體發(fā)生各種關(guān)系,參與各種活動(dòng),甚至比真實(shí)經(jīng)歷過(guò)的生活還要精彩奇妙,因而斷定除肉體的自我之外,還有一個(gè)靈魂的自我,肉體的自我可以死亡,靈魂的自我卻可以永遠(yuǎn)存在。而靈魂存在的處所就是陰間。陰間也同陽(yáng)間生活一樣。死去的親人的靈魂就住在那里。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題,恩格斯說(shuō):“在遠(yuǎn)古時(shí)代,人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造,并且受夢(mèng)中景象的影響,于是產(chǎn)生一種觀念:他們的思維和感覺(jué)不是他們身體的活動(dòng),而是一種獨(dú)特的,寓于這個(gè)身體之中而在人死亡時(shí)就離開(kāi)身體的靈魂的活動(dòng)。從這個(gè)時(shí)候起,人們不得不考慮這種靈魂對(duì)外部世界的關(guān)系。既然靈魂在人死時(shí)離開(kāi)肉體而繼續(xù)活著,那末就沒(méi)有任何理由去設(shè)想它本身還會(huì)死亡;這就產(chǎn)生了靈魂不死的觀念。”既然當(dāng)時(shí)的人們相信靈魂的存在,因此,當(dāng)他們遇到困難的時(shí)候,自然就會(huì)想到請(qǐng)求曾經(jīng)撫育自己長(zhǎng)大的父母的靈魂,像生前一樣養(yǎng)育自己,賜福自己,保佑自己,求得精神慰藉和心理平衡,而精神的慰藉和心理的平衡,在某種條件下,確實(shí)能熨平心靈的痛苦,有助于困難的克服。久而久之,人們得出了結(jié)論,祖先的靈魂確實(shí)能賜福自己,保佑自己,拯救自己。由此,人們時(shí)時(shí)刻刻不忘追念祖先的功績(jī),祈求祖先的保護(hù),深信祖先的靈魂像一道吉祥的光芒永遠(yuǎn)佑罩著自己,保護(hù)著自己。(二)族領(lǐng)袖的文化中元節(jié)表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)祖先的崇敬和依賴是原始宗教祖先崇拜在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中演變的結(jié)果,是祖先崇拜在文明社會(huì)的遺存。原始宗教,包括自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜,天神崇拜等,起源于原始社會(huì)。當(dāng)時(shí),人類生存所必需的食物,即自然生存的可食用的動(dòng)植物,完全依賴于大自然的供給。因此,人們對(duì)大自然的神奇的惠贈(zèng)和恩賜,總懷著深深的敬意,這就是自然崇拜的起點(diǎn)。到了氏族社會(huì),包括母系氏族和父系氏族,人們?cè)谑献孱I(lǐng)袖的統(tǒng)率下,共同采集食物,支配食物,養(yǎng)育后代,抵御外族侵略,使整個(gè)氏族得以生存和發(fā)展。所有氏族成員都認(rèn)識(shí)到氏族領(lǐng)袖是整個(gè)氏族群體得以生存發(fā)展的條件,所以全體氏族成員對(duì)氏族領(lǐng)袖表現(xiàn)出無(wú)限依賴、仰慕和敬畏之情。而且由于靈魂觀念的影響,他們相信氏族領(lǐng)袖死去以后,其靈魂依然存在,會(huì)在冥冥之中關(guān)心他們,保佑他們,賜給他們食物和幸福,從而形成祖先崇拜的觀念形態(tài)。到了奴隸社會(huì),祖先崇拜不僅延續(xù)下來(lái),而且隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,物質(zhì)財(cái)富的增加,對(duì)祖先的崇拜也強(qiáng)化了。這表現(xiàn)在人死以后,要把死者生前喜愛(ài)的物器,甚至奴隸作為殉葬品。他們認(rèn)為用物質(zhì)財(cái)富和奴隸與死者同葬,是對(duì)死者的最高崇奉,會(huì)獲得祖先的更大的庇護(hù)和保佑,這是祖先崇拜的高峰時(shí)期。隨著社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展,我國(guó)進(jìn)入奴隸社會(huì)末期和封建社會(huì)初期的秦漢時(shí)代,經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文化獲得了飛速發(fā)展,人們的思維形式由直觀思維上升為抽象思維,宗教信仰也由自然宗教轉(zhuǎn)向人為宗教,于是,原來(lái)的祖先崇拜意識(shí),遂與發(fā)展完備的儒學(xué)的忠孝仁義思想結(jié)合起來(lái),以后又融合道家的禳災(zāi)除難、佛家的超度亡魂等等思想,匯成一套比較完整的祀奉祖先的科律,并以一定模式,在一年一度的有關(guān)時(shí)令和節(jié)日活動(dòng)中固定下來(lái),從而成為具有廣泛群眾基礎(chǔ)的民俗節(jié)日。因此,可以說(shuō)流傳至今的祀奉祖先的中元節(jié)是原始宗教祖先崇拜在漫長(zhǎng)的歷史中演變的結(jié)果,是祖先崇拜在文明時(shí)代的原始遺存。(三)“孝姐”思想的傳統(tǒng)遠(yuǎn)在兩千四百年前,中國(guó)就以儒家為代表建立了比較完整的倫理道德體系,提倡“以孝治天下”。什么是孝呢?孔子說(shuō):“無(wú)違?！泵献诱f(shuō):“親其親,長(zhǎng)其長(zhǎng)”。“無(wú)違”就是術(shù)應(yīng)違背交母的旨意,要孝順父母。“親其親”,“長(zhǎng)其長(zhǎng)”,就是要事親從長(zhǎng),要敬愛(ài)你的父母,順從你的兄長(zhǎng)。為了使人們接受這種觀點(diǎn),先哲們還把“孝弟”思想提到個(gè)人的根本、家庭的根本、社會(huì)的根本高度來(lái)認(rèn)識(shí),是修身、齊家、治國(guó)、平天下之道。先哲們的意見(jiàn)不無(wú)道理。凡為人子,乃父母生養(yǎng),當(dāng)念三年哺乳之勞,十月懷胎之苦,事父母以孝,這是人之常情,也是每個(gè)人的起碼品德。所以,孝弟思想產(chǎn)生以后,很快獲得人們的承認(rèn),在廣大群眾中產(chǎn)生了影響。隨著歷史的前進(jìn),孝弟思想不僅家喻戶曉,深入人心,成為中國(guó)人的道德準(zhǔn)則,而且為舉世各國(guó)所公認(rèn),被譽(yù)為東方人的美德。正是因?yàn)槿嗣袢罕娭杏羞@種根深蒂固的孝道思想,才使以對(duì)父母,祖先追薦和超度等法事活動(dòng)為內(nèi)涵的佛教的盂蘭盆節(jié)和道教的中元節(jié),為群眾所接受,從而促進(jìn)以不同方式的祖先表示孝道的中元節(jié)得以產(chǎn)生,也正是這種孝道思想使中元節(jié)的形式和內(nèi)容得以豐富和發(fā)展,以致在不同地區(qū)不同民族中間傳播開(kāi)來(lái),成為中國(guó)文化圈內(nèi)紀(jì)念祖先、緬懷祖先的一個(gè)盛大的民俗節(jié)日。(四)“包單”是無(wú)所不在的“微書”中國(guó)各族人民歷來(lái)有一種想了解自己的家庭、身世、歷史的追本溯源的思想。翻開(kāi)我們的二十四史,那一卷少了上至皇親國(guó)戚,下至平民百姓的生平事跡的記述!司馬遷的一部《史記》,僅“世家”、“列傳”就寫了100篇。至于那些府志、縣志所記述的人物家世就不勝枚舉了。兩千年來(lái),不僅那些達(dá)官顯要、各門世家希望有文人史家為他們樹(shù)碑立傳,就是一般小小百姓,也要一代一代地續(xù)家譜,盡量把那小有名氣的人物寫上,以傳后世。即使是不能續(xù)寫或保存家譜的人家,也有一個(gè)列著至少五代的祖先名諱的中元節(jié)“包單”,起著一個(gè)小家譜的作用。一年一度的中元節(jié),通過(guò)讓孩子們按“包單”寫包的活動(dòng),使孩子們知道歷代祖先的名諱、代序、根源,了解家庭興衰發(fā)展的歷史,被認(rèn)為是不忘根本的表現(xiàn),是盡了孝道。所以,中元節(jié)的產(chǎn)生,同這種追本溯源的尋根心態(tài)是有緊密關(guān)系的。四、回收水的價(jià)值中元節(jié)作為傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式之一,他的價(jià)值主要有三點(diǎn):(一)家庭倫理教育的最集中的時(shí)間—是民間進(jìn)行家庭倫理教育的一種有效方式我國(guó)民間素有重視家庭倫理道德教育的傳統(tǒng)。每個(gè)家長(zhǎng)總要對(duì)子女進(jìn)行家世、家風(fēng)的傳統(tǒng)教育,使其承先啟后,開(kāi)拓事業(yè)。他們認(rèn)為,家庭是社會(huì)的基礎(chǔ),如果家庭和睦、有序,社會(huì)就能安定、繁榮,“家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平”的思想在他們的深層意識(shí)里占有重要地位。但是,這種特殊的家庭倫理學(xué)業(yè),不能從課堂上獲得,只能從家庭日常生活中吸取,靠平時(shí)家長(zhǎng)的言傳身教和孩子自身的耳聞目濡。但是,僅靠平日的點(diǎn)滴積累是不夠的,必須有一個(gè)相對(duì)集中的學(xué)習(xí)時(shí)間,而一年一度的中元節(jié),恰恰是這種家庭倫理教育的最集中最有效的時(shí)機(jī)。因?yàn)橹性?jié)是把祖先的靈魂請(qǐng)回家來(lái)過(guò)節(jié),也就是供奉一段時(shí)間的意思。這種供奉體現(xiàn)了后輩對(duì)先人的愛(ài)戴、崇拜和感激。在這樣一種虔誠(chéng)的心理狀態(tài)下,佐以中元節(jié)禮儀中各種富有人情味的因素,仿佛生者與死者已經(jīng)生活在一起,猶如人們夢(mèng)見(jiàn)自己與逝世的親人生活在一起的情景那樣?？梢栽O(shè)想,在這樣一種樂(lè)樂(lè)融融的家庭節(jié)日氛圍中,教育孩子崇敬祖先、繼承家風(fēng)、謹(jǐn)遵家教,教育孩子孝順父母、尊敬師長(zhǎng)、履行自己的家庭責(zé)任,無(wú)疑會(huì)收到一種特殊的、神秘的效果。對(duì)此,中年以上的人都深有體會(huì)。他們的不少家世知識(shí)就是在兒時(shí)參加中元節(jié)的活動(dòng)中學(xué)到的。他們的對(duì)逝世的長(zhǎng)者緬懷之情,也是在參加中元節(jié)的活動(dòng)中加深的。一千多年來(lái),中元節(jié)民俗之所以久傳不衰,同它能有效地一代一代地對(duì)青少年進(jìn)行家世、家風(fēng)和倫理道德的傳統(tǒng)教育不無(wú)關(guān)系。(二)誰(shuí)說(shuō)紙字是共建的社會(huì)主義社會(huì)書法是我國(guó)最重要的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一,需要我們青少年一代代地保存下去。過(guò)去,孩子一開(kāi)始讀書,就重視書法練習(xí)了。而中元節(jié)寫包,正是孩子們練習(xí)書法,實(shí)用和展示書法的一個(gè)好機(jī)會(huì)。寫包的定額原則是由近及遠(yuǎn),近的多寫,遠(yuǎn)的少寫。其根據(jù)是遠(yuǎn)的子孫多,一家奉獻(xiàn)一點(diǎn),就足夠那老人用度了。一個(gè)包大約要寫50個(gè)字,一家人一般要寫一二百個(gè)包,計(jì)五千到一萬(wàn)字。這個(gè)寫包的任務(wù),全由暑假在家的孩子們負(fù)責(zé)完成,家長(zhǎng)只作示范和指導(dǎo)。寫包過(guò)程中,孩子們互相開(kāi)展評(píng)比競(jìng)賽,看誰(shuí)寫的包稱謂正確,格式符合、字跡工整、書寫優(yōu)美。最忌諱潦草、涂改,如有錯(cuò),要拆包另封重寫。寫得好的,被鄰里爭(zhēng)相傳觀,視為楷模。孩子和家長(zhǎng)都引以為榮。剪紙是我國(guó)民間流行的一種藝術(shù)形式,具有很強(qiáng)的生活表現(xiàn)力,諸如人物,故事、山水,花木、烏獸、蟲(chóng)魚以及各樣圖案,都能表現(xiàn)?？梢哉f(shuō),生活中存在的,它能表現(xiàn);生活中不存在但可以想象的,它也能表現(xiàn)。盡管如此,在農(nóng)村里,它的藝術(shù)價(jià)值還是難以顯示出來(lái),只有一個(gè)例外,那就是中元節(jié)到來(lái)的時(shí)候。這個(gè)夏收后敬奉祖先靈魂的日子,需要用藝術(shù)剪紙來(lái)裝飾敬奉祖先的供斗。這時(shí),農(nóng)村剪紙藝術(shù)家們可以爭(zhēng)相施展自己的才華了。只要那家剪出一幅精妙的圖畫,不到一刻功夫,就會(huì)傳遍村寨的每個(gè)家庭。于是,全村的姑娘和媳婦,就會(huì)拿著剪刀,帶著紅紙登門求教,非把這幅剪紙學(xué)到手不可。這樣,每年的中元節(jié),也是姑娘媳婦們期待的向善于剪紙藝術(shù)的長(zhǎng)輩們學(xué)習(xí)的大好機(jī)會(huì)。所以中元節(jié)的剪紙活動(dòng),實(shí)際上起到了民間剪紙藝術(shù)的培訓(xùn)班和展覽會(huì)的作用。扎紙花這一民間古老藝術(shù),到今天雖然己發(fā)展為塑料花、絹花,成為生活中不可缺少的美的裝飾而進(jìn)入城市的許多家庭。但是,在農(nóng)村廣大地區(qū),還是只有每年中元節(jié)到來(lái)的時(shí)候,才有露面的機(jī)會(huì)。因?yàn)樵谶@個(gè)日子里,家家戶戶都要在堂屋中的老人牌位前供上兩束,以示敬意。所以也只有到中元節(jié)的時(shí)候才開(kāi)展紙花藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng),才有鮮艷奪目的花朵在各家堂屋中陳列出來(lái),因而也只有在這個(gè)節(jié)日里農(nóng)村廣大群眾才得以欣賞這門藝術(shù)杰作。(三)提高動(dòng)手能力,增加社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)中元節(jié)正值暑假,上學(xué)讀書的孩子們都回家了。中元節(jié)的活動(dòng),相當(dāng)