自然與神性的依賴感論信仰產(chǎn)生的情感根源

自然與神性的依賴感論信仰產(chǎn)生的情感根源

信仰是指人們崇拜和信仰某種事物和思想、習俗和習俗，并將其視為自己的精神支柱和行為準則。這是人類特有的精神活動。信仰的產(chǎn)生，并不僅僅是一個純粹的認識過程，其中還伴隨著非常復(fù)雜的情緒、情感等心理因素。就信仰產(chǎn)生的情感狀況來看，有三種類型根源：恐懼產(chǎn)生信仰、默認產(chǎn)生信仰、希望產(chǎn)生信仰。一、馬克思主義科學觀的歷史溯源：“被壓迫衍生的恐懼”是宗教產(chǎn)生的心理根源霍爾巴赫在西方無神論史上最突出的貢獻是系統(tǒng)地揭露了宗教迷信產(chǎn)生的根源。他認為，一切宗教都起源于無知和恐懼，“無知和恐懼是人類各種迷誤的兩個滔滔不絕的來源”。神學家和野心家的欺騙則加深了人們對神的恐懼，使得宗教迷信更加根深蒂固。宗教問題始終是費爾巴哈關(guān)心的中心問題，他更深刻地分析了宗教產(chǎn)生的情感性根源。他不滿足于前輩思想家們把宗教產(chǎn)生的原因歸于神學家的“捏造”或群眾的“愚昧無知”的觀點，認為應(yīng)當?shù)绞浪椎纳鐣钪?，到人的生存條件和人自身中去尋找這一原因。他認為，人的依賴感是宗教的基礎(chǔ)。他所講的這種依賴感，是指人對依賴對象的恐懼、畏怯和感恩、尊敬等心理情感。人首先對自然產(chǎn)生依賴感，形成自然宗教；繼而對動物產(chǎn)生依賴感，產(chǎn)生動物崇拜；最后依賴超自然的精神實體，產(chǎn)生對上帝的崇拜。他又進一步指出，依賴感背后所隱藏的則是利己主義，是人們對滿足自己需要和幸福的追求，這是宗教產(chǎn)生的“最終極的主觀根源”。他說：“宗教的整個本質(zhì)表現(xiàn)并集中在獻祭之中。獻祭的根源便是依賴感———恐懼、懷疑、對后果的無把握、未來的不可知、對于所犯罪行的良心上的咎責，而獻祭的結(jié)果、目的是自我感———自信、滿意、對后果的有把握、自由和幸福。去獻祭時，是自然的奴仆，但是獻祭歸來時，是自然的主人。因此，對自然的依賴感誠然是宗教的根源，但是這種依賴感的消滅，從自然手中獲得解放，則是宗教的目的。換句話說，自然的神性誠然是宗教的、并且是一切宗教以及基督的基礎(chǔ)，但是人的神性則是宗教的最終目的?！瘪R克思主義科學分析了宗教產(chǎn)生的本質(zhì)，從而更加深刻地闡述了人類宗教信仰產(chǎn)生的社會根源和階級根源，恩格斯在《反杜林論》中說：一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。宗教觀念的最初產(chǎn)生，反映了當時在生產(chǎn)力水平低下的情況下，原始人對自然現(xiàn)象的無知和恐懼；在階級社會中宗教得以存在和發(fā)展的最深刻的社會根源，在于人們受社會的盲目的異己力量的支配而無法擺脫，在于勞動者對于剝削制度所造成的巨大苦難的恐懼和絕望，以及統(tǒng)治階級需要利用宗教作為麻醉和控制群眾的重要精神手段。在階級社會中，被壓迫階級無力改變自己的命運，在生活中無法獲得物質(zhì)利益的滿足和精神需要的慰藉，于是就把目光轉(zhuǎn)向天國，設(shè)想在世界之上有一個超現(xiàn)實的神秘世界。有一種超現(xiàn)實的神秘力量，希望能通過幻想的、神秘的、超現(xiàn)實的力量來掌握和控制現(xiàn)實中的異己力量，使自己減少痛苦而增加福澤。正如恩格斯所說：“在各階級中必然有一些人，他們既然對物質(zhì)上的解放感到絕望，就去追尋精神上的解放來代替，就去追尋思想上的安慰，以擺脫完全的絕望處境?！币蚨诨浇淘缙冢枰诮涛拷宓拇蠖嗍桥`；在現(xiàn)代資本主義社會，更需要宗教慰藉的則是下層勞動人民。正是在這一意義上，馬克思把宗教稱為“被壓迫生靈的嘆息”和“無情世界的感情”，苦難之中的群眾的精神慰藉。列寧還進一步具體分析了“恐懼造神”這一命題。在近代西方無神論者看來，對自然的恐懼，是宗教產(chǎn)生的心理根源。而列寧認為，“現(xiàn)代宗教的根源就是對資本盲目勢力的恐懼”。在資本主義社會里，資本是一種支配人們命運的捉摸不定的力量，人們無法預(yù)見它，它會給無產(chǎn)者和小業(yè)主以“突如其來的”、“出人意料的”、“偶然發(fā)生的”打擊，使他們一夜之間變成乞丐、窮光蛋、娼妓甚至活活餓死。在這種情況下，人們就會轉(zhuǎn)向宗教，尋找心靈慰藉。二、外在形態(tài)：“?；薄J產(chǎn)生信仰經(jīng)過文化漫長的潛移默化作用，信仰已成為約定俗成、先天地賦予個體的思維方式之中，用安瑟倫的話說，“不是為了理解而信仰，而是信仰了才能理解”，個體不懷疑傳統(tǒng)信仰，不否定傳統(tǒng)信仰，亦不深究傳統(tǒng)信仰，而是無形地默認、支持、捍衛(wèi)傳統(tǒng)信仰。這亦可以用當代文化學和文化哲學揭示了文化發(fā)展和進化過程中的“?；F(xiàn)象”來解釋，“專化現(xiàn)象”的揭示是進化論的重大貢獻之一。進化論的研究告訴我們，“物競天擇、適者生存”是生物進化的規(guī)律。對具體物種而言，某種生存方式被選定的過程，也就是該生存方式內(nèi)化為該物種之遺傳內(nèi)容的過程。例如鴕鳥在草原生活中翅的退化和雙腿的發(fā)達等等。它們各自掌握著獨特而專門的本領(lǐng)，而這種本領(lǐng)又是在一定的環(huán)境中最有效的求生之道。這種獨特的、能隨著物種的遺傳而保持下去的生存方式的獲得和形成過程，被稱為“?；呄颉?。“?；呄颉笔巧锝缙毡榇嬖诘默F(xiàn)象。這種“?；呄颉币噙m用于人類，人類在長期的生存斗爭中意識到自身活動的特點，并能對自身活動的有效性作出鑒別，從而有意識地選擇自身的生活方式。這種被選擇的生活方式，同樣在文化的發(fā)展過程中被固定和傳播，最后成為群體的固定的活動方式。具體而言，人類的“?；边^程可以表現(xiàn)在如下方面：生產(chǎn)方式的“?；?、社會結(jié)構(gòu)的“專化”、意識形態(tài)和觀念系統(tǒng)的“?；?、符號系統(tǒng)的“?；薄?，上述各個局部?；慕Y(jié)果，是整個文化形態(tài)的定型。假如我們借用斯賓格勒把文化視為有機體的觀點和方法，把文化的發(fā)展看作由生長、青春、成熟、衰老和死亡諸階段組成的過程，那么就可以看到一定形態(tài)的文化由發(fā)生到“?；F(xiàn)象”開始，到“專化現(xiàn)象”完成的過程，正是一定形態(tài)的文化創(chuàng)造—興盛—保守—衰老的過程。其中，“?；F(xiàn)象”的發(fā)生，是創(chuàng)造—興盛的過程，而“?；F(xiàn)象”的完成，則是保守—衰老的過程。而后一階段的標志，恰恰是文化的穩(wěn)定、傳統(tǒng)的形成。在文化發(fā)展和進化過程中，“?；F(xiàn)象”曾經(jīng)是積極和有效的，是文化創(chuàng)造的體現(xiàn)，但一旦傳統(tǒng)形成，文化的開放性便減弱，乃至成為一個封閉系統(tǒng)，這時“專化現(xiàn)象”乃是文化衰老和保守的表現(xiàn)。傳統(tǒng)標志著文化的穩(wěn)定、成熟和強大，但傳統(tǒng)也意味著人類文化由于穩(wěn)定的需要而自我封閉，結(jié)果是創(chuàng)造物不斷地凝固、堆積，最后成為人類創(chuàng)造能力的包袱、拖累和障礙。在信仰領(lǐng)域，其“專化趨向”也是十分明顯的。在信仰發(fā)生階段，思維原則的形成，真善美目標和標準的確立，行為模式的固定，信仰理論的體系化，都是人類精神的“專化”，是人類在精神層面上的生存方式的選擇和傳承，是人類對自身創(chuàng)造力的自覺和肯定。在信仰傳播過程中，類的自覺實現(xiàn)了，真善美標準確立了，最終信仰也就傳統(tǒng)化了。結(jié)果便是創(chuàng)造物代替創(chuàng)造源成為決定信仰的力量，成為繼續(xù)創(chuàng)造的障礙。信仰系統(tǒng)中屬于被決定的要素，卻反過來成為決定因素：思維原則優(yōu)先于思維方式，現(xiàn)實關(guān)系優(yōu)先于理想境界，標準優(yōu)先于目標，規(guī)范優(yōu)先于動機，服從優(yōu)先于創(chuàng)造，對世界的適應(yīng)優(yōu)先于對世界的改造。信仰在傳播過程中成熟和穩(wěn)定，同時也在傳播過程中保守和衰老。正是在這個意義上，我們可以明白，信仰傳播的本質(zhì)是人的復(fù)制，而不是人的創(chuàng)造。每個個體首先是信仰傳播的接受者、被教育者、被塑造者。對他們來說，信仰首先不表現(xiàn)為對世界和人生的發(fā)問，而是表現(xiàn)為對世界和人生的接受。文化的“?；F(xiàn)象”是必然的、客觀的，人從傳統(tǒng)中開始生活也是必然的。因此個體的被動、盲目狀態(tài)也有其客觀必然性。但這并不意味著人只有服從命運，人天生是保守的、被選擇的。恰恰相反，人是能突破傳統(tǒng)，選擇自覺的。如果他們能對傳統(tǒng)的真善美目標和標準進行認真反省，那么信仰的發(fā)生就在個體身上再現(xiàn)。這時的信仰，就恢復(fù)其本來面目。即是對人的創(chuàng)造本質(zhì)的自覺，是對世界和人生的發(fā)問。三、共產(chǎn)主義的信仰實踐是人類精神的最終終止在時間上，人類永遠有三種狀態(tài)：過去、現(xiàn)在和將來，呈現(xiàn)過去了的事情是記憶；呈現(xiàn)目前的事情為視覺；呈現(xiàn)將來的事情為期待。人類的目光總是熾烈地關(guān)注未來、理想和希望，海德格爾曾說：“無畏總是漂浮在畏中”，這種無畏，實則是畏懼顫抖，小心翼翼，只是張揚了神性、未知性、命運的莫測性；而馬克思主義則表現(xiàn)了恰恰相反的世界觀，可以說是“畏總是漂浮在無畏中”。這種畏，實則是無所畏懼，一往無前。在馬克思主義者的眼中，人是偉大的，神是虛假的，人不應(yīng)當蔑視自己，不用匍匐在上帝腳下，人是獨立的存在，不受任何外部力量的擺布，不必對上帝卑躬屈膝、討好獻媚，人完全有能力靠自己的力量獲得現(xiàn)世的幸福。人不卑下，相反，它在很多方面甚至比神和天使還高貴。馬克思主義信仰即是這樣一種充滿樂觀和富有激情的信仰，共產(chǎn)主義世界觀是為了打破腐敗的舊世界，創(chuàng)造美好的新世界，馬克思說：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！背錆M了一位無產(chǎn)階級革命家對人類力量自信的豪情和勇氣，此語一出，人類思維的功能就躍遷到一個新的階段，一個開始徹底營造以人為中心的精神世界的階段。他還說：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！惫伯a(chǎn)主義信仰首先堅持要認識人類生存的現(xiàn)實世界，以現(xiàn)實世界為信仰體系的邏輯起點，認為現(xiàn)實世界是人類精神的最終歸宿。這就從根本上使信仰這一精神活動與現(xiàn)實世界聯(lián)系在一起，使信仰的科學性有了保證，使信仰對人類進步和人類幸福有了真正的價值和意義，而不再像以往的宗教信仰或資產(chǎn)階級信仰那樣給人民以虛幻的空洞的安慰。共產(chǎn)主義的自然觀為人類在大自然面前樹立起生存的信心，放棄了對神靈和一切外在力量的依賴。依靠自己、相信自己，確立在人類生活和社會生活中的主導(dǎo)地位和中心地位，這是對人的真正尊重和解放。馬克思在博士畢業(yè)論文中說，如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，我們就不會為它的重負所壓倒，因為這是為全人類所做的犧牲，那時我們感到的將不是一點點自私而可憐的歡樂，我們的幸福將屬于千千萬萬人，我們的事業(yè)并不是顯赫一時，但將永遠存在。這種職業(yè)，即是為人類精神謀求解放的最莊重的職業(yè)。如果我們考察馬克思本人有什么信仰時，可以毫不猶豫地說：他信仰人類自己。對于他來說，再也沒有比人更美妙的東西了。他以常常被人引用的黑格爾的一段話來表達這種感情：“即使一個罪犯的罪惡的思想也要比天上的奇觀更為壯麗和崇高?！彼麍孕爬硇院腿祟愡M步，從不想入非非，或不愿面對現(xiàn)實，對于那些決定著個人的和社會的生活的基本事實從不抱著自欺欺人的態(tài)度，他深入到現(xiàn)實的本質(zhì)從不滿足于虛假的表面現(xiàn)象，恰如弗洛姆對他的評價：“他是一個不屈不撓地追求真理的人，他是大無畏的、剛正不阿的，他深切地關(guān)心著人和人的命運；他毫無自私自利之心，無虛榮感和權(quán)力欲；他始終是生氣勃勃奮發(fā)向上的，并且把生命的活力帶進每一個他所涉獵的領(lǐng)域?！边@所有的一切正體現(xiàn)了作為他的思想核心的人的概念。每一個杰出的馬克思主義者都應(yīng)是具有充足的人性和健全的心的人，從根本上摒棄神的觀念的革命實踐家，誰也不應(yīng)該將活生生的真實存在的生活交給虛幻的天堂、虛假的并不存在的諸神。國際歌曾言：世上沒有神仙和皇帝，只有自己救自己。人人是平等的，真正的神的觀念就是必須尊重人的尊嚴，而不是踐踏人的尊嚴，將人看成神的奴隸。一個性格完善、無所畏懼、才能卓越的人已接近于是神了，因而，共產(chǎn)主義信仰的第一反對的就是宗教愚民政策，高揚人性贊歌(7)。綜上所述，人有兩種能力，一種能力是能夠知覺和沉思，即能夠辨認、理解和判斷事物。這就是意識。另外一種能力是，人不僅僅發(fā)現(xiàn)和仔細考察事物，而且在某些方面也贊同它所觀察或者思索的事物。或者贊同，或者厭