集體無(wú)意識(shí)文學(xué)倫理學(xué)的核心問(wèn)題

集體無(wú)意識(shí)文學(xué)倫理學(xué)的核心問(wèn)題

一、集體意識(shí):對(duì)文學(xué)人物命運(yùn)的控制瑞士著名哲學(xué)家和心理學(xué)分析家榮格在基于濃縮混合論的基礎(chǔ)上提出了“集體無(wú)意識(shí)”理論。榮格把含有個(gè)人特性的無(wú)意識(shí)稱為“個(gè)人無(wú)意識(shí)”,把深層的、先天存在的無(wú)意識(shí)稱為“集體無(wú)意識(shí)”。“集體無(wú)意識(shí)”是指“有史以來(lái)沉淀于人類心靈底層的、普遍共同的人類本能和經(jīng)驗(yàn)遺存。這種遺存既包括了生物學(xué)意義上的遺傳,也包括了文化歷史上的文明的沉淀?！?16)榮格認(rèn)為無(wú)意識(shí)是一種先于意識(shí)和獨(dú)立于意識(shí)而存在的,是一個(gè)“控制機(jī)構(gòu)”,它有“鎮(zhèn)壓之權(quán),可以將它不喜歡的事情或?qū)λ焕乃枷雺阂窒氯?排除到意識(shí)之外。““集體無(wú)意識(shí)”是心靈的一部分,它有別于個(gè)人無(wú)意識(shí),它的存在不像后者那樣來(lái)自個(gè)人的經(jīng)驗(yàn),因此不是個(gè)人習(xí)得的東西。”個(gè)人作為社會(huì)中的一員,他的行為往往受到“集體無(wú)意識(shí)”的控制。文學(xué)作品中的人物的命運(yùn)也就往往為“集體無(wú)意識(shí)”所左右,所以研究文學(xué)人物的命運(yùn),先研究文學(xué)人物所遺存的“集體無(wú)意識(shí)”是很有指導(dǎo)意義的?！靶≌f(shuō)的生命來(lái)自于地域?！?96)“藝術(shù)之花只綻開(kāi)在深厚的土壤之上,只有大量深重的歷史才會(huì)產(chǎn)生出一點(diǎn)點(diǎn)文學(xué),而一個(gè)作家的創(chuàng)作則要以復(fù)雜的社會(huì)機(jī)器作為其動(dòng)力?！?96)這也正說(shuō)明了“集體無(wú)意識(shí)”對(duì)作家創(chuàng)作的影響。美國(guó)著名諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作家威廉·福克納(WilliamFaukner)創(chuàng)作的約克納帕塔法(YoknapatawphaCounty)系列小說(shuō)中的大多數(shù)主要人物都生活在美國(guó)舊南方種植園的土地上。他的短篇小說(shuō)《獻(xiàn)給艾米麗的一朵玫瑰花》(《ARosefoEmily》)中的主人公艾米麗就是這片土地上倔強(qiáng)地生長(zhǎng),又在這片土地上凄美地凋謝的一朵帶刺的“玫瑰”。福克納用藝術(shù)的手法向我們展示了一朵美麗的玫瑰是怎樣在“父權(quán)主義”、“個(gè)人主義”和“浪漫主義”盛行的舊南方種植園里倔強(qiáng)地生長(zhǎng)、開(kāi)放,最終枯萎、凋謝的悲劇。在品味這朵玫瑰的悲情命運(yùn)前,讓我們?cè)俅蜗劝涯抗馔断蚰瞧f南方種植園,先分析分析該文中時(shí)代、社會(huì)和人物所遺存的“集體無(wú)意識(shí)”。二、美國(guó)南方的葡萄園1.環(huán)境與思想的變化20世紀(jì)上半葉,美國(guó)南方大部分地區(qū)都是一家一戶為核心的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)或莊園主種植園經(jīng)濟(jì)。在種植園經(jīng)濟(jì)中,家庭這個(gè)小單位發(fā)揮了特別重要的作用。南方形成了以家庭為中心的社會(huì),家庭的價(jià)值在南方比在美國(guó)任何其它地方都更得到珍惜。同時(shí),早期移民的拓荒開(kāi)發(fā)和后來(lái)他們?cè)谧约旱耐恋厣祥_(kāi)墾勞作使南方人一開(kāi)始就有很強(qiáng)的獨(dú)立性和自主性。各個(gè)家庭凝聚全家力量,獨(dú)立開(kāi)墾著自己的莊園,為各自獨(dú)立的小王國(guó)努力奮斗。另外,南方初期的自然環(huán)境荒蕪、險(xiǎn)惡,人口稀薄,這些都更加促進(jìn)了南方人“思想中起決定作用的是強(qiáng)烈的個(gè)人主義”和對(duì)任何超越“最基本”的“社會(huì)組織”的東西的“不信任”。(104)從早期的拓荒者開(kāi)始,南方人的生活就比北方人更接近大自然,南方從一開(kāi)始就崇尚征服、勇武、光榮、有魅力、有雄心、意志堅(jiān)強(qiáng)和騎士精神的浪漫主義。南北方的長(zhǎng)期沖突,尤其是南方在南北戰(zhàn)爭(zhēng)中的失敗和隨之帶來(lái)的南方種植園業(yè)對(duì)北方工商業(yè)的失敗,對(duì)以驕傲和自信著稱的南方人的思想意識(shí)是一個(gè)致命打擊。但是“個(gè)人主義”和“浪漫主義”并沒(méi)有讓南方人檢討南方失敗的真正原因,也沒(méi)有讓他們認(rèn)真分析南方社會(huì)的弊端,更不是積極行動(dòng)起來(lái)奮起變革,努力建設(shè)一個(gè)新南方。他們把一切責(zé)任推給北方,逃避現(xiàn)實(shí),陶醉在對(duì)過(guò)去的輝煌的記憶和追思中。所以舊南方的“個(gè)人主義”和“浪漫主義”在內(nèi)戰(zhàn)后發(fā)展成以盲目地驕傲、固執(zhí)地守舊、自欺欺人地吹噓和緬懷過(guò)去為特征的情感特質(zhì)。2.南方的婦女—舊南方清教思想下的的“父權(quán)主義”和“婦道觀”家庭在舊南方莊園經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中處于重要地位,是社會(huì)的中心。因此作為莊園之主和一家之主的父親對(duì)莊園和家庭有絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)。加爾文主義的清教社會(huì)更是認(rèn)可、支持父親的位置和權(quán)利?！斑@就意味著家庭的首腦是一個(gè)下命令和進(jìn)行懲罰的嚴(yán)厲的父親?！?219)和封建中國(guó)社會(huì)里的父親們一樣,美國(guó)舊南方的父親不僅支配著莊園里的一草一木,還對(duì)莊園家庭里的每個(gè)成員有生殺予奪的權(quán)利。馬克思曾指出:“社會(huì)進(jìn)步可以用女性的社會(huì)地位來(lái)精確地衡量?！?571)美國(guó)舊南方的沒(méi)落和南方在與北方對(duì)立中的失敗都說(shuō)明了南方社會(huì)的落后和不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。而與所有落后的男權(quán)社會(huì)一樣,婦女在社會(huì)中的地位越低,她們的貞節(jié)就變得越珍貴。這是因?yàn)樵谀袡?quán)社會(huì)里,婦女是男人的附屬物。婦女沒(méi)有自己的權(quán)利,不能按照自己的要求生活,而是在男性的要求和標(biāo)準(zhǔn)下生活。曾任過(guò)南卡州州長(zhǎng)的科爾.布利斯宣稱:“無(wú)論何時(shí),只要(美國(guó))憲法擋在我和南方白人婦女的貞操之間,我將說(shuō):憲法見(jiàn)鬼去吧?！?193)在這種婦道觀下南方白人婦女被說(shuō)成“玉潔冰清”的圣女,是“云天上閃耀著炫目光輝的雅典娜”。(107)南方的婦女應(yīng)該是純潔清白的,沒(méi)有激情沒(méi)有性欲的,像冰塊一樣冷峻。三、對(duì)艾米麗的救贖讀《獻(xiàn)給艾米麗的一朵玫瑰花》一文,我們用榮格的“集體無(wú)意識(shí)”理論分析便可清晰地看出艾米麗這朵生長(zhǎng)在南方種植園里美麗的玫瑰是如何被南方的“父權(quán)主義”、“個(gè)人主義”和“浪漫主義”這些美國(guó)舊南方沉淀下來(lái)的“集體無(wú)意識(shí)”一步步地摧殘而凋落的。艾米麗的父親在文中雖沒(méi)有直接出現(xiàn),我們只通過(guò)文中“我們”(約克納帕塔法鎮(zhèn)人)的講述了解到他的形象:“叉開(kāi)雙腳的側(cè)影在前面,背對(duì)艾米麗,手執(zhí)一根馬鞭?！?45)這是一個(gè)典型的舊南方獨(dú)裁暴君的形象。從艾米麗父親留給她的房子,一所“漆成白色的四方形大木屋,坐落在當(dāng)年一條最考究的街道上,還裝點(diǎn)著有十九世紀(jì)七十年代風(fēng)格的圓形屋頂、尖塔和渦形花紋的陽(yáng)臺(tái)”(41)我們可以看出他是舊南方?jīng)]落的一個(gè)“貴族”。如其他舊南方?jīng)]落莊園主一樣,舊南方的“個(gè)人主義”、“浪漫主義”和“父權(quán)思想”深深遺存在他靈魂中,控制、支配著他?！凹w無(wú)意識(shí)”讓他以南方特有的方式來(lái)“愛(ài)”他唯一的女兒。他的目標(biāo)是要把艾米麗培養(yǎng)成一個(gè)南方“淑女”,所以他希望艾米麗純潔清白,沒(méi)有激情也沒(méi)有性欲,像冰塊一樣冷峻?！皞€(gè)人主義”和“浪漫主義”又讓他覺(jué)得沒(méi)有一個(gè)男子配得上他的女兒,所以他“趕走了所有的青年男子”。父親就像遺傳基因一樣把南方種植園的“集體無(wú)意識(shí)”遺傳給了艾米麗。結(jié)果是他的教育“成功”了,艾米麗一生冷峻高傲,總是把頭“抬得高高的”,像神龕里的雕像一樣活著,深守閨中幾乎不跟外界來(lái)往。鎮(zhèn)子里的人,尤其是以鎮(zhèn)長(zhǎng)沙多里斯上校(ColoneSartoris)為代表的男子們也都遺存著和艾米麗父親一樣的“集體無(wú)意識(shí)”。在他們眼里艾米麗是“傳統(tǒng)的化身,是義務(wù)的象征,也是人們關(guān)注的對(duì)象?！彼麄?cè)诎惛赣H死后,艾米麗陷入經(jīng)濟(jì)困境時(shí),用給她永久免稅和安排孩子到艾米麗那學(xué)畫(huà)的方式繼續(xù)支持艾米麗父親對(duì)她的“培養(yǎng)”。當(dāng)看到艾米麗好像要出軌,居然和一個(gè)北方佬、一個(gè)拿日工資的建筑工頭荷默.伯隆(HomerBarron)交往時(shí),全鎮(zhèn)人的南方情感都受到了刺激。男人們不齒于開(kāi)口,女人們就行動(dòng)起來(lái)。她們先迫使牧師去說(shuō)服艾米麗,失敗后又叫來(lái)艾米麗的兩個(gè)堂姐妹去勸說(shuō)她。最后當(dāng)艾米麗去買(mǎi)砒霜時(shí),藥劑師雖然知道法律規(guī)定若顧客沒(méi)有說(shuō)明用途就不能把砒霜賣(mài)給顧客,但還是很默契地配合,把砒霜賣(mài)給了她。一方面,藥劑師是出于對(duì)艾米麗的敬畏,但更重要的是他血液中的“集體無(wú)意識(shí)”告訴他:艾米麗和北方工頭交往,這樣“大逆不道”的錯(cuò)誤只有用死(不管誰(shuí)死)才能交代。不管怎樣,最后荷默消失了,小鎮(zhèn)又把艾米麗當(dāng)做“偶像”供養(yǎng)起來(lái)。年輕一代曾試圖向她收稅,最終也作罷。當(dāng)有鄰居抱怨艾米麗家有異味時(shí),法官斯蒂芬斯(JudgeStevens)維護(hù)說(shuō)“你能當(dāng)著一位貴婦人的面說(shuō)她那有難聞的氣味嗎?”(44艾米麗死的時(shí)候全鎮(zhèn)的人都去送葬,感傷一座紀(jì)念碑倒下了。全鎮(zhèn)的人從政府官員到社會(huì)名流,到退伍軍人,到家庭主婦都發(fā)揮著他們各自不同的大小力量在監(jiān)督著艾米麗要做一個(gè)南方標(biāo)準(zhǔn)的淑女。所以艾米麗在她父親在世時(shí),受父親的管教和監(jiān)督,被剝奪了愛(ài)別人和被人愛(ài)的權(quán)利;父親去世后,她又在全鎮(zhèn)人的監(jiān)督下以毒死愛(ài)人的方式很快結(jié)束了她人生中唯一的一次愛(ài)情。在那之后她就一直關(guān)閉著前門(mén),她幾乎就再也沒(méi)有踏出過(guò)父親給她留下的那座牢籠———那座墳?zāi)拱愕呐f房子。第二代鎮(zhèn)長(zhǎng)和參議員因納稅最后一次拜訪她時(shí),“她看上去像長(zhǎng)久泡在死水中的一具死尸,腫脹發(fā)白?！备？思{自己后來(lái)在談到艾米麗時(shí)也說(shuō)她的悲劇是“一個(gè)無(wú)法避免的悲劇,沒(méi)有什么能阻止它?！?147)艾米麗從小受父親的管束,也遺存了舊南方“集體無(wú)意識(shí)”,自恃清高,冷若冰霜,后來(lái)都失去了與人交往的能力了。艾米麗年輕時(shí)雖然由于父親阻擾失去了愛(ài)別人和被愛(ài)的權(quán)利,她骨子里也遺存了“個(gè)人主義”和“浪漫主義”的“集體無(wú)意識(shí)”基因。在父親死后,她“衣著和平日一樣,臉上沒(méi)有一絲哀愁”(45),死死抱住父親的尸體不讓下葬。這正是她對(duì)沒(méi)落的南方和她家族往日的輝煌深深眷念的內(nèi)心表現(xiàn)。艾米麗也許內(nèi)心憎恨父親對(duì)她不近人情,但她父親對(duì)她的影響已經(jīng)深入她的骨髓,讓她無(wú)法放下對(duì)過(guò)去執(zhí)拗的堅(jiān)持。父親死后,艾米麗遇上了北方來(lái)的荷默。荷默“個(gè)子高大,皮膚黝黑,精明強(qiáng)干,聲音洪亮。隨便什么時(shí)候人們要是在廣場(chǎng)上的什么地方聽(tīng)見(jiàn)呵呵大笑的聲音,荷默肯定是在人群的中心?！?46)艾米麗愛(ài)上這樣一個(gè)和別的南方人不一樣,且精明能干、英俊而富有幽默感的荷默是很自然的事。然而她很清楚全鎮(zhèn)人都會(huì)反對(duì)他們相愛(ài),最重要的是她自己內(nèi)心南方人的“個(gè)人主義”和“浪漫主義”的“集體無(wú)意識(shí)”基因控制著她、鎮(zhèn)壓著她、讓她不能愛(ài)荷默。她就只好親手將愛(ài)人毒死后放在自己精心布置的新房里,夜夜擁之入眠,直到她死。就這樣,?？思{向我們展示了“集體無(wú)意識(shí)”下的南方“父權(quán)主義”、“個(gè)人主義”和“浪漫主義”是如何摧殘艾米麗這朵美麗的玫瑰。