從現(xiàn)實(shí)到心理的滿足消費(fèi)語境下的模仿秀節(jié)目以《百變大咖秀》為例

從現(xiàn)實(shí)到心理的滿足消費(fèi)語境下的模仿秀節(jié)目以《百變大咖秀》為例

2012年7月，伴隨著“模仿”理念的《百變大俠》，隨著《富人傳奇》的理念，以及對(duì)雕像的致敬和回歸，它成為了歐洲大陸上第一個(gè)模仿節(jié)目。明星模仿秀與以往的模仿秀最大的不同在于明星的參與以及競(jìng)賽,明星的身份被消解,被置于大眾的審視與評(píng)判之下。對(duì)已逝經(jīng)典的重現(xiàn),對(duì)明星形象的徹底顛覆,過去與現(xiàn)在的交融,讓觀眾在享受聽覺洗禮的同時(shí)為他們帶來視覺的盛宴。當(dāng)代美學(xué)界的沃爾夫?qū)ろf爾施指出:“經(jīng)驗(yàn)和娛樂近年來成了文化的指南,一個(gè)日益擴(kuò)張的節(jié)慶文化和娛樂,侍奉著一個(gè)休閑和經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)?！?1)我們的社會(huì)無疑在朝著一個(gè)泛娛樂化的方向發(fā)展,而這種趨勢(shì)的產(chǎn)生,韋爾施歸結(jié)為“休閑和經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)”,如果要給這個(gè)休閑社會(huì)做出一個(gè)理論解釋的話,那也就是后現(xiàn)代的理論家諸如鮑德里亞、費(fèi)斯通等所提出的“消費(fèi)社會(huì)”。一、從“事件”到“心理”:被消費(fèi)的操作在18世紀(jì)以前,“消費(fèi)”一詞基本可以解釋為“耗費(fèi)”、“用盡”,到19世紀(jì)以后,人們對(duì)消費(fèi)的理解從“消耗”轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“交流體系”。消費(fèi)主義理論的集大成者讓·鮑德里亞在其著作《物體系》中闡述了新的關(guān)于消費(fèi)的定義:“消費(fèi)既不是一種物質(zhì)實(shí)踐,也不是一種富?，F(xiàn)象學(xué),它既不是依據(jù)我們的食物、服飾及駕駛的汽車界定的,也不是依據(jù)形象與信息的視覺與聲音實(shí)體來界定的,而是通過把所有這些東西組成意義實(shí)體來界定的。消費(fèi)是在具有某種程度連貫性的話語中所呈現(xiàn)的所有物品和信息的真實(shí)總體性。因此,有意義的消費(fèi)乃是一種系統(tǒng)化的符號(hào)操作行為?！?2)在鮑德里亞的理解中,消費(fèi)并不是消費(fèi)者對(duì)物品的本質(zhì)屬性的需求,而是在于商品的符號(hào)意義,也就是物品的體系。英國(guó)科學(xué)家哈維指出,消費(fèi)不再單純的指實(shí)體的消費(fèi),而是轉(zhuǎn)變成對(duì)即時(shí)性的“事件”的消費(fèi),即消費(fèi)由現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的滿足轉(zhuǎn)向一種心理的滿足(3)。個(gè)人的心理需求將消費(fèi)發(fā)展成了“一種無限的社會(huì)活動(dòng)”。在物質(zhì)得到相對(duì)滿足,精神生活貧乏的社會(huì)語境中,電視熒屏上充斥著各類娛樂節(jié)目滿足大眾的消遣,但近幾年的綜藝娛樂節(jié)目泛濫地呈現(xiàn)著草根登上舞臺(tái)競(jìng)技的選秀節(jié)目、名人訪談娛樂節(jié)目、以《非誠(chéng)勿擾》為代表的相親節(jié)目等,電視節(jié)目之間的相互模仿、缺乏新意,觀眾陷入了審美疲勞的狀態(tài)?！栋僮兇罂恪吩谶@樣的社會(huì)語境中誕生,憑借其新穎的節(jié)目形式、創(chuàng)意的節(jié)目理念,把消費(fèi)視線轉(zhuǎn)向經(jīng)典的再現(xiàn),明星身份的消解,給電視熒屏帶來一場(chǎng)視聽盛宴。二、《百變大俠》的消費(fèi)主義解釋1、現(xiàn)代與現(xiàn)代的碰撞隨著傳媒新技術(shù)的社會(huì)影響,在18、19世紀(jì)蓬勃發(fā)展的商業(yè)文化,也稱大眾文化,到20世紀(jì)極大地沖擊著精英文化。紐約的知識(shí)分子麥克唐納認(rèn)為,大眾文化寄生于高雅文化之上,從內(nèi)容到形式,從觀念到靈感,都不斷借鑒、復(fù)制?！栋僮兇罂恪芬浴懊课幻餍嵌加幸欢文７碌臍q月,人的成長(zhǎng)是模仿的歷程”來定位,讓明星來模仿明星,在此過程中再現(xiàn)和重鑄經(jīng)典?！栋僮兇罂恪返恼Q生并非偶然,縱觀近兩年國(guó)際電視節(jié)目,模仿類節(jié)目火熱熒屏:《我的名字是》在哥倫比亞、西班牙、智利取得較高收視,《變身》在歐洲、南美熱播,《你的臉聽上去很熟悉》在西班牙收視排名屢獲第一,《百變大咖秀》也就是來源于這個(gè)節(jié)目?！栋僮兇罂恪啡缃褚堰M(jìn)入到第四季。從第一季開始,就掀起了“秀”的熱潮,以往熟悉的形象以全新的面貌重新演繹。王祖藍(lán)演繹Q版的騰格爾;Y蛋、黃藝馨惡搞模仿伍佰;王祖藍(lán),包貝爾逆天模仿葫蘆娃有模有樣?，F(xiàn)代與過去經(jīng)典的碰撞,既包含一種懷舊,也包含對(duì)經(jīng)典的解構(gòu)。鮑德里亞談到對(duì)過往事物的復(fù)興時(shí)提到“人們都參與了對(duì)某些結(jié)構(gòu)的歷史性分解活動(dòng),即在消費(fèi)符號(hào)下以某種方式同時(shí)慶祝著真實(shí)自我之消失和漫畫般自我之復(fù)活?！?4)現(xiàn)代人用當(dāng)前所存在的消費(fèi)觀念來重新解構(gòu)客觀歷史存在,把某些消逝的東西復(fù)活,并賦予其現(xiàn)代氣息。消費(fèi)主義顛覆了這個(gè)社會(huì)的理性思維,社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷和審美的差異,使其對(duì)文化資源的解讀也不同。對(duì)于經(jīng)典的現(xiàn)代解讀在文學(xué)著作、電影、電視劇里早有展現(xiàn),比如電影《大話西游》展現(xiàn)給觀眾一個(gè)另類的《西游記》,大量的夸張、搞笑、顛覆、無厘頭情節(jié),打造成了一個(gè)脫離原著思想的喜劇電影。消費(fèi)社會(huì)本身就帶有“反經(jīng)典”的性質(zhì),消費(fèi)“經(jīng)典”就意味著消解“經(jīng)典”深刻的文化內(nèi)涵,消解“經(jīng)典”嚴(yán)肅的權(quán)威性,展現(xiàn)消費(fèi)社會(huì)的特性。2、用故事、記憶的方法增加觀眾的記憶痕跡懷舊成為時(shí)下一種流行文化,得益于大眾傳媒這個(gè)特殊媒介對(duì)懷舊文化的催生和構(gòu)建。大眾也正是通過傳媒建構(gòu)的社會(huì)影響和大眾文化來認(rèn)識(shí)世界,以及曾經(jīng)經(jīng)歷過的現(xiàn)實(shí)世界。懷舊將記憶中的過往客體化,喚起人們心中沉睡的記憶,從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)或者集體經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)變成可供觀賞、分享的集體意識(shí),以一種逝去歷史印象的復(fù)興來達(dá)到親近觀眾的目的。就如鮑德里亞所說,“所有的古物都是美的,只因?yàn)樗鼈兲舆^時(shí)間之劫,因此成為前世的記號(hào)?！贝嬖谟谟洃浿械臇|西,往往比現(xiàn)實(shí)更美,因?yàn)樗鼛в辛藲q月的痕跡以及記錄了曾經(jīng)的狀態(tài)?！栋僮兇罂恪纷鳛橐粰n模仿秀節(jié)目,在節(jié)目中逼真的完成了對(duì)經(jīng)典的模仿。比如葉童化身梅艷芳經(jīng)典形象惹觀眾落淚,朱梓驍走在節(jié)目中深情演唱《來生緣》,還原劉德華演唱會(huì)的真實(shí)場(chǎng)景。很多舞臺(tái)上已經(jīng)逝去的經(jīng)典演繹,都在觀眾的心目中留下珍貴的記憶痕跡,懷舊的演繹把人們拉回到當(dāng)初的時(shí)空,人們通過對(duì)懷舊的消費(fèi)達(dá)到視聽的沖擊、心靈的震撼。后現(xiàn)代語境下的懷舊,聚集了公共記憶和個(gè)人記憶。《百變大咖秀》對(duì)過去的模仿再現(xiàn),喚起了不同的社會(huì)群體對(duì)過往的記憶,通過共同的記憶獲得自我認(rèn)同,最后上升為對(duì)節(jié)目的肯定和認(rèn)同。3、從“生產(chǎn)”到“消費(fèi)”,從“生產(chǎn)”到“消費(fèi)”2005年,湖南衛(wèi)視的一檔平民選秀節(jié)目《超級(jí)女聲》,無疑是近年來最有影響的電視節(jié)目,也是一個(gè)耀眼的文化事件,開啟了制造“草根明星”的大門。《超級(jí)女聲》給那些懷揣著音樂夢(mèng)想的超女們一個(gè)施展的舞臺(tái),選手的去留由觀眾決定,在觀眾的推崇下打造了一系列平民明星,當(dāng)年的冠軍李宇春也登上了《時(shí)代周刊》亞洲版的封面?！冻?jí)女聲》的熱播以及背后的誘人的商業(yè)利潤(rùn),引得國(guó)內(nèi)很多電視臺(tái)一窩蜂的效仿,在2008年以后,觀眾開始審美疲勞,平民選秀電視節(jié)目逐漸降溫。草根的狂歡已經(jīng)不能滿足觀眾的需要,必須有時(shí)新的東西去吸引媒體和受眾的眼球。于是,在2012年,浙江衛(wèi)視的《中國(guó)好聲音》一枝獨(dú)秀,把平民選秀與明星導(dǎo)師PK相結(jié)合;2013年,湖南衛(wèi)視的《我是歌手》把已經(jīng)成名的歌手推上PK臺(tái);今年江蘇衛(wèi)視和浙江衛(wèi)視幾乎同時(shí)推出的《中國(guó)星跳躍》和《星跳水立方》更是顛覆了觀眾對(duì)節(jié)目的想象,讓明星參與高難度的“跳水“運(yùn)動(dòng);再有,就是《百變大咖秀》,讓明星模仿明星,顛覆明星形象,成為大眾的娛樂消費(fèi)品。由此可見,近幾年,中國(guó)的娛樂節(jié)目的大體態(tài)勢(shì)已經(jīng)由“生產(chǎn)明星”轉(zhuǎn)移到“消費(fèi)明星”。(1)身體取代靈魂在消費(fèi)時(shí)代出場(chǎng)。在鮑德里亞的《消費(fèi)社會(huì)》一書中,講述到最美的消費(fèi)品:身體。“在消費(fèi)的全套裝備中,有一種比其他一切都更美麗、更珍貴、更光彩奪目的物品———它比負(fù)載了全部?jī)?nèi)涵的汽車還要負(fù)載了更沉重的內(nèi)涵。這便是身體?！?5)在審美領(lǐng)域,視覺審美一直占據(jù)著非常重要的地位,而身體在視覺審美中是最具有視覺沖擊力的對(duì)象,由此我們聯(lián)想到古希臘對(duì)人體雕塑的酷愛,中世紀(jì)的人體繪畫的風(fēng)靡,都暗藏著人們對(duì)人體消費(fèi)的認(rèn)同?！栋僮兇罂恪吩谠煨驮O(shè)計(jì)上,最大限度的發(fā)揮了身體作為最美消費(fèi)品的魅力,明星選手和嘉賓可以完全脫離自己的原貌化裝成另一種容貌出現(xiàn),選手的身體被肆意的改造,成為景觀呈現(xiàn)的一部分。身體的狂歡和欲望的釋放成為節(jié)目策劃中一種非常態(tài)的敘事策略和娛樂氛圍。(2)娛樂精神與兩性氣質(zhì)的消費(fèi)呈現(xiàn)。在《百變大咖秀》中,模仿經(jīng)?？缭叫詣e屬性存在,溫婉的女性明星模仿瀟灑搞笑的男性明星,充滿陽剛之氣的男性變裝穿越演繹《新貴妃醉酒》,時(shí)空與性別的屬性都在娛樂的狂歡中被打破。這種易裝式的節(jié)目編碼方式全新呈現(xiàn)了消費(fèi)社會(huì)中男女兩性的偶像,從而影響了審美取向以實(shí)現(xiàn)消費(fèi)的可能性。女性主義研究者認(rèn)為,在男權(quán)社會(huì)中,女性身體通常是被作為“凝視”的對(duì)象而存在,滿足了男性對(duì)女性形象的欲望想象,以致女性處于社會(huì)的從屬地位。節(jié)目中,男性對(duì)女性的模仿,除去在造型上的仿效,氣質(zhì)、姿態(tài)與神情的表現(xiàn),流露出男性心中對(duì)女性形象的理解與想象。觀眾對(duì)于明星的認(rèn)知,不是作為對(duì)一個(gè)人的認(rèn)識(shí),而是作為一種形象的認(rèn)識(shí),是一種特定的表象。這種狹隘的認(rèn)識(shí)來源于明星形象的固定銀幕化,而明星的這種形象也只是為了吸引公眾創(chuàng)造的人工制品或者說是公共印象。舞臺(tái)上對(duì)男女性別屬性的跨越式呈現(xiàn),塑造了帶有男性氣質(zhì)女性以及有女性氣質(zhì)的男性,表露出明星內(nèi)心對(duì)于異性的理解與認(rèn)知。這種脫離本身刻板形象的易裝,改變了明星刻板