論荀子的教育思想

論荀子的教育思想

荀子是戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家和杰出的教育家。荀子的一生主要是從事教育和學(xué)術(shù)活動(dòng)。他曾游學(xué)于齊、秦、趙、楚等國,其中在齊國稷下學(xué)宮時(shí)間最長,并“三為祭酒”,“最為老師”,頗有聲望,一度被尊為稷下學(xué)派的領(lǐng)袖。(《史記·孟子荀卿列傳》)在長期的教育實(shí)踐活動(dòng)中,荀子積累了豐富的經(jīng)驗(yàn),融合諸家教育思想,提出了許多很有價(jià)值的見解,對教育的功能與目的、教育內(nèi)容、教育方法、為師的條件與教師的作用等問題均有精辟的論述,形成了自己的教育思想體系。他的教育思想較大地豐富了我國古代教育理論,對后世有重大影響,是我國教育史上的一份寶貴財(cái)富。我們今天對其進(jìn)行深入的分析與研究,攫取其合理內(nèi)核,古為今用,指導(dǎo)和幫助教育改革的實(shí)踐,有著很大的現(xiàn)實(shí)意義。一、從教育看國家的政治命運(yùn)中國古代教育家的教育思想,一般寓含于其哲學(xué)、政治思想之中,荀子亦不例外,他是以其“性惡論”作為理論基礎(chǔ),從而闡明教育在人類發(fā)展中的作用的。荀子認(rèn)為教育能夠“化性起偽”,遷惡為善,他的教育功能說是從其人性學(xué)說引申出來,以“性惡論”為基礎(chǔ)的。人性既然為“惡”,那么它能否轉(zhuǎn)化為善,如何變惡為善呢?荀子由理論上作了論述:“性也者,吾所不能為也,然而可化也。情也者,非吾所有也,然而可為也。”(《儒效》)“枸木必待括烝喬然后直者,鈍金必將待礱厲然后利。今人之性惡,必將待師法然后正,到禮義然后治?！?《性惡》)荀子由性惡論出發(fā),強(qiáng)調(diào)后天教育的必要性和重要性,他給教育的定義是:“以善先人者謂之教。”(《修身》)也就是說以善去教導(dǎo)、倡導(dǎo)人就叫作教育,教育是使人“博學(xué),積善而化性”(《富國》)。認(rèn)為教育可以改變?nèi)嗽械摹皭骸?使之向善、向社會(huì)所要求的道德規(guī)范方面轉(zhuǎn)化,可以起到“化性”的功效。荀子的教育作用論,其核心之所在,便是“化性起偽”,任何人的道德修養(yǎng)和知識(shí)才能,都不是人本性中固有的,而是人后天通過“積偽”形成的,在“積偽”的過程中,教育與環(huán)境是決定的因素,所謂“篷生麻中,不扶自直”,“干越夷貉之子,生而同聲,長而異俗,教之使然也”(《勸學(xué)》)。通過教育及環(huán)境的影響來改革人性,使人的性情與才能“長遷于善”,就不會(huì)再回到原來的“性惡”,而會(huì)“長遷而不返其初”(《不茍》)。其次,荀子認(rèn)為教育可以產(chǎn)生一種“移質(zhì)”作用。他說:“我欲賤而貴,愚而智,貧而富,可乎?曰：其唯學(xué)乎!……上為圣人,下為士君子,孰禁我哉!”(《儒效》)通過接受教育與努力學(xué)習(xí),不僅可以由愚變智,由惡遷善,而且還可以改變一個(gè)人的政治、經(jīng)濟(jì)地位,“雖庶人之子孫也,積文學(xué),正身行,能屬于禮義,則歸之卿相士大夫?！?《王制》)即使是“庶人”,只要接受教育,學(xué)有德行與知識(shí),同樣可以成為“卿相士大夫”,取得社會(huì)地位。這種主張通過教育使人獲得知識(shí)、修有德行,然后以知識(shí)、道德水準(zhǔn)來決定一個(gè)人的政治經(jīng)濟(jì)地位的思想,沖擊了當(dāng)時(shí)奴隸主貴族的世襲制與血統(tǒng)淪,具有進(jìn)步意義,反映了新興地主階級(jí)試圖通過教育途徑來改變世襲世祿的宗法制度的變革精神。同時(shí)也是對孔子“學(xué)而優(yōu)則仕”思想的一個(gè)發(fā)展,在當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了很大的影響。荀子還論證了教育在國家政治中的地位與作用。他說:“不富無以養(yǎng)民情,不教無以理民性?！娫?‘飲之食之,教之誨之’,王事俱矣。”(《大略》)認(rèn)為不行教育則無法調(diào)理民眾的本性,必須在注重提高物質(zhì)生活的同時(shí),開展教育,“教之誨之”,王事才算完備。他又說:“不教誨,不調(diào)一,則入不可以守,出不可以戰(zhàn)。教誨之,調(diào)一之,則兵勁城固,敵國不敢攖也?！?《強(qiáng)國》)認(rèn)為教育可以從精神方面加強(qiáng)民眾的力量,使百姓眾志成城,同心協(xié)力,增強(qiáng)國力,從而可以防范敵國的入侵。荀子主張治理國家要“政教習(xí)俗,相順而后行”(《大略》),使政治、教育、習(xí)俗相互影響,相互協(xié)調(diào),才能安定繁榮。認(rèn)為國家要興旺發(fā)達(dá),則“必貴師而重傅”,振興教育,假若“賤師而輕傅”,必將會(huì)引起“法度壞”、“國將衰”(同上)的惡果。荀子將教育的興衰與國家政治的強(qiáng)弱聯(lián)系起來,肯定了教育對國家政治生活的影響與作用,把教育與國家的政治命運(yùn)結(jié)合在一起,是很有見地的,這一思想即使在今天也仍不失其光輝。荀子的教育目的是很明確的,就是為了培養(yǎng)士、君子和圣人,即能“積文學(xué),正身行,能屬禮義”的賢能之士。他在《勸學(xué)》篇說:“學(xué)惡乎始?惡乎終?曰:其數(shù)則始乎誦經(jīng),終乎讀禮,其義則始乎為士,終乎為圣人。”“士”乃為學(xué)的最低要求,“圣人”是為學(xué)的最高要求。其中間層次,則是“君子”。所謂“學(xué)也者,固學(xué)止之也。惡乎止之?曰:止諸至足。曷謂至足?曰:圣王也。圣也者,盡倫者也;王也者,盡制者也;兩盡者,足以為天下極矣。故,學(xué)者以圣王為師,案以圣王之制為法;法其法,以求其統(tǒng)類,以務(wù)象效其人。向是而務(wù),士也;類是而幾,君子也;知之,圣人也?！?《解蔽》)也即是說,學(xué)習(xí)是以圣王為導(dǎo)師,以圣王的法制為準(zhǔn)則,并效法圣王的為人。向著這一目標(biāo)而努力的,就是“士”;接近這一目標(biāo)而進(jìn)取的,就是“君子”;已達(dá)到這一目標(biāo)的就是“圣人”?？梢?荀子的教育目的,是培養(yǎng)“士”、“君子”和“圣人”,最終目的是培養(yǎng)能實(shí)現(xiàn)“法后王、統(tǒng)禮義、一制度”的“圣人”,這種理想人格,不僅含有儒家“內(nèi)圣”的道德修養(yǎng),而且還符合了法家“外王”之功業(yè)要求,反映了戰(zhàn)國末期的社會(huì)要求。二、從“禮”到“法”在教學(xué)內(nèi)容方面,荀子繼承了孔子的六經(jīng)教育而又有所改造和發(fā)展。禮法并舉,兼重樂教,是荀子教育內(nèi)容的主要特色。荀子認(rèn)為《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》包括了天下的學(xué)問,所謂“《禮》之敬文也,《樂》之中和也,《詩》、《書》之博也,《春秋》之微也,在天地之間者畢矣?！?《勸學(xué)》)《禮》的慎守節(jié)文,《樂》的中正和樂,《詩》、《書》的見聞廣博,《春秋》的寓義隱微,可以說完全具備了天地間的一切道理。不過荀子在充分肯定這些教材的同時(shí),也指出其各有不足,“《禮》、《樂》法而不說,《詩》、《書》故而不切,《春秋》約而不速?！?同上)認(rèn)為應(yīng)該針對這些經(jīng)書的不足,根據(jù)自己的情況,有選擇有重點(diǎn)地進(jìn)行學(xué)習(xí)。在此基礎(chǔ)上,荀子明確地指出了學(xué)習(xí)的重點(diǎn),即隆禮而重法?！岸Y”乃荀子教學(xué)的核心和最終目的,他說:“學(xué)至乎禮而止矣,夫是之謂道德之極。”主張學(xué)習(xí)“始乎誦《經(jīng)》,終乎讀《禮》”(《勸學(xué)》)。將禮作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn),學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)亦是通曉禮、實(shí)現(xiàn)禮。荀子把“禮”作為后天教育的中心內(nèi)容。他說:“今人之性惡,必將待師法然后正,待禮義然后治?！?《性惡》)他所講的“禮”,是吸收了法家的思想,豐富和改造了的“禮”,其包括兩個(gè)方面:一是國家的典章制度和社會(huì)倫理規(guī)范,即“群居和一之道”(《榮辱》);二是人們生活中的各種儀節(jié)。他說:“禮者,法之大分,類之綱紀(jì)也?！?同上)“禮以順人心為本,故亡于禮經(jīng)而順人心者,皆禮也?！?《大略》)“禮”乃制定法律及一切條例必須依據(jù)的準(zhǔn)則,是封建政治、經(jīng)濟(jì)、法律等各項(xiàng)制度的總稱,在生活中凡是合乎情理的事情也都是禮。在《荀子》書中,幾乎無處不論禮,無處不談禮,不僅“人無禮則不生,事無禮則不成,國家無禮則不寧。”“國之命在禮”,而且連“飲食、衣服、居住、動(dòng)靜”也是“由禮則和節(jié),不由禮則觸陷生疾”(《修身》)。禮是一切事物的繩墨和一切行為的規(guī)范,其統(tǒng)帥著教育和學(xué)習(xí)的內(nèi)容,可以說“禮”是荀子整個(gè)教育理論之核心。荀子在強(qiáng)調(diào)“禮”為學(xué)習(xí)重點(diǎn)的同時(shí),也十分重視“法”,他常常禮法并提,曰:“學(xué)也者,禮法也。”(《勸學(xué)》)將“法”作為講學(xué)中的重要內(nèi)容,并把“法”作為認(rèn)識(shí)問題的必要條件。他說:“人有師有法,而知?jiǎng)t速通,……察則速盡,辨則速論?！?《儒效》)在他看來,禮、法是相輔相成,同為教育的重要內(nèi)容和行為準(zhǔn)則的。荀子禮法并重的教學(xué)內(nèi)容,實(shí)質(zhì)上是他“隆禮重法”的政治思想的反映,是為了適應(yīng)新興地主階級(jí)的統(tǒng)治需要。荀子對于《樂》的教育亦很看重,指出“夫樂之入人也深,其化人也速?！?《樂論》)好樂乃人之天性,樂教可以起到“導(dǎo)情”的作用,使人情志清明,以和內(nèi)心,“足以感動(dòng)人之善心,使夫邪污之氣無由得接”(《樂論》)。而對整個(gè)社會(huì)來說,頗能“移風(fēng)易俗”,調(diào)節(jié)上下關(guān)系,因而主張?jiān)谡麄€(gè)社會(huì)進(jìn)行普及推廣。他說:“樂在宗廟之中,君臣上下同聽之,則莫不和敬;閨門之內(nèi),父子兄弟同聽之,則莫不和親;鄉(xiāng)里族長之中,長少同聽之,則莫不和順?！?同上)把音樂看成調(diào)和社會(huì)各種人際關(guān)系的重要工具,是進(jìn)行社會(huì)教育的主要內(nèi)容之一。由于樂育可以“以導(dǎo)制欲”,寓教于不知不覺中,其潛移默化之功更甚于禮,故可以作為禮教的重要補(bǔ)充,所謂“樂也者,和之不可變者也;禮也者,理之不可易者也。樂合同,禮別異?！?同上)荀子將音樂作為學(xué)習(xí)與教育的重要內(nèi)容,是對孔子樂教思想的繼承和發(fā)展,對我國古代教育產(chǎn)生了很大的影響。以樂施教,寓教于樂的樂教思想在今天看來仍有一定的價(jià)值,應(yīng)當(dāng)加以發(fā)揚(yáng)光大,以為我們建設(shè)社會(huì)主義精神文明服務(wù)。三、從“真物為用”到“虛而靜”在長期的游學(xué)及教育實(shí)踐活動(dòng)中,荀子總結(jié)出許多頗有價(jià)值的學(xué)習(xí)方法與教育方法,概而言之有以下諸點(diǎn):第一,積漸有恒?！疤┥讲蛔屚寥?故能成其大;河海不擇細(xì)流,故能成其深?！敝R(shí)的形成是一個(gè)不斷積累的過程。荀子提出了“積”的概念,認(rèn)為知識(shí),德行都非天生,是通過后天的學(xué)習(xí)、積累而成的,“人積耨耕而為農(nóng)夫,積斫削而為工匠,……積禮義而為君子。”(《儒效》)因而在學(xué)習(xí)方法上,他提倡要善積并持之以恒。所謂“不積跬步,無以至千里。不積小流,無以成江海?！?《勸學(xué)》)“跬步而不休,跛鱉千里;累土而不輟,丘山崇成?！?《修身》)一個(gè)人一方面要善于積累,朝朝夕夕,點(diǎn)點(diǎn)滴滴,另一方面更要持之以恒,鍥而不舍:“騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤?！?《勸學(xué)》)荀子的這段話已成為教育方法和學(xué)習(xí)方法上的千古名言,它明確指出成功與否的關(guān)鍵在于能否孜孜不倦,堅(jiān)持不懈。第二,“善假于物”。荀子在教學(xué)上提出了“假物為用”的思想。他在《勸學(xué)》篇中指出:“假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。”認(rèn)為君子的天性與一般人并非兩樣,他只是善于憑藉著物類來幫助自己,就象憑藉車馬的人日行千里并不是由于腳步快,憑藉船舶出游的人能渡江越海并不是由于善游水。荀子認(rèn)為人能否取得成功在于是否能夠利用前人積累的精神財(cái)富,是否能夠取他之長,補(bǔ)己之短。他的這種“假物為用”的思想,不僅要求學(xué)生要會(huì)利用前人已有的知識(shí),而且也要培養(yǎng)運(yùn)用知識(shí)的能力。第三,“虛壹而靜”?！疤摗?即虛心,是“不以所已藏害所受?！?《解蔽》)荀子認(rèn)為在人的意識(shí)中藏有很多已有的知識(shí),容易成為先入之見,妨礙對新事物的接受,造成偏蔽,因而要求虛心以待物,排除主觀成見,不以已有的知識(shí)妨害對新事物、新知識(shí)的接受。“壹”,即專心一意。荀子認(rèn)為,人的“心”生來便具有認(rèn)識(shí)多種事物的能力,為了不使相異的事物相互干擾,一個(gè)人在同一時(shí)間內(nèi)只有專心一志,集中精力,才能學(xué)得精,鉆得透,也才能更好地兼知。所謂“目不能兩視而明,耳不能兩聽而聰?！?《勸學(xué)》)“自古及今,未嘗有兩而能精者也。”(《解蔽》)只有“君子壹教,弟子壹學(xué),亟成”(《大略》)。教與學(xué)兩方都做到專心致志,教學(xué)方可能快見成效,取得成功?！办o”,是指學(xué)習(xí)時(shí)要靜心,擯除雜念,保持頭腦清醒。他說:“心未嘗不動(dòng)也,然而有所謂靜?！呐P則夢,偷則自行,使之則謀。故心未嘗不動(dòng)也,然而有所謂靜,不以夢劇亂知謂之靜?！?《解蔽》)荀子強(qiáng)調(diào)感覺是認(rèn)識(shí)的源泉,但認(rèn)為感覺有時(shí)也給人造成錯(cuò)覺,因而他主張?jiān)诳陀^對象不清楚時(shí)不要輕易下判斷,要讓思維活動(dòng)保持高度的清醒,使思想靜下來,才能觀察細(xì)致,分析入微,學(xué)有所成。荀子“虛壺而靜”的教學(xué)方法,教育學(xué)生全面、透徹地看問題,避免主觀性和片面性,這是對孔子“毋意、毋必、毋固、毋我”(《論語·子罕》)思想的繼承和發(fā)展,對我們現(xiàn)在的教學(xué)工作亦具有啟示作用。第四,“隆師親友”?！奥煛?即尊崇師長,“親友”,即結(jié)交良朋。荀子在教育方法上強(qiáng)調(diào)良師益友的榜樣作用,重視客觀條件的影響,主張學(xué)生必須“求賢師而事之,擇良友而友之”(《性惡》)。善于借助良師益友的幫助,互相切磋和長進(jìn)。所謂“得賢師而事之,所聞?wù)邎?、舜、禹、湯之道?得良友而友之,所見者忠信敬讓之行也”(同上)。能夠得到賢師益友的長期教誨和影響,“身日進(jìn)于仁義而不知也者,靡(磨切)使然也?！?《性惡》)切磋琢磨,相互感染,潛移默化,然后學(xué)問知識(shí)和道德修養(yǎng)才能不斷進(jìn)步,日臻完美。荀子指出了良師益友對受教育者的正面引導(dǎo)和熏陶教育作用,認(rèn)為人才的成長需要一定的外界環(huán)境。這一觀點(diǎn)是很有價(jià)值的,它對于今天樹立尊師重教的社會(huì)風(fēng)氣具有借鑒意義。第五,“思索孰察”。荀子重視深思、精研的作用,反對“學(xué)雜志(識(shí)),順詩書”(《勸學(xué)》)死啃書本,呆讀死記的機(jī)械學(xué)習(xí),認(rèn)為學(xué)習(xí)而不思考,必然一無所獲。將思考作為取得完全、精粹知識(shí)的重要途徑,指出“思乃精”(《成相》)學(xué)習(xí)必須要“思索孰察”、“思索以通之”,真正開動(dòng)腦筋思考問題。他還主張?jiān)趯W(xué)習(xí)中要全面地觀察事物,辯證地看問題?！耙娖淇捎?則必前后慮其可惡也者;見其可利也,則必前后慮其可害也者;而兼權(quán)之,孰計(jì)之,然后定其欲惡取舍。”(《不茍》)反對那種只見樹木,不見森林的做法,認(rèn)為其雖“言之成理,持之有故”,但卻往往“蔽于一曲,而暗于大理”(《解蔽》),會(huì)造成錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。為此他專著《解蔽》篇論述為學(xué)的思想方法，提倡深思熟察,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的全面性與深刻性。第六,躬行實(shí)踐。荀子倡導(dǎo)學(xué)以致用,重視實(shí)踐,將“行”視為認(rèn)識(shí)事物規(guī)律的一個(gè)重要環(huán)節(jié),他說:“不聞不若聞之,聞之不若見之,見之不若知之,知之不若行之,學(xué)至于行而止矣?！恍?雖敦必困?！?《儒效》)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的目的在于實(shí)行。認(rèn)為與實(shí)際行動(dòng)沒有聯(lián)系的知識(shí)是貧乏、不完全的知識(shí),學(xué)習(xí)不能只是“入乎耳,出乎口”的道聽途說,而應(yīng)“著乎心,布乎四體,形乎動(dòng)靜”(《勸學(xué)》)。即一定要把學(xué)得的知識(shí)付諸行動(dòng),在實(shí)踐上有所表現(xiàn)。所以,不論是教育方法,還是學(xué)習(xí)方法,關(guān)鍵在于“行之”,“彼求之而后得,為之而后成,積之而后高,盡之而后圣”(《儒效》)?！暗离m邇,不行不至;事雖小,不為不成?！?《修身》)講的都是這個(gè)道理。在學(xué)習(xí)中注重踐履,知行一致,學(xué)以致用,這是荀子教育方法的突出特點(diǎn),對后世影響甚大,至今也仍有其現(xiàn)實(shí)意義。第七,“補(bǔ)偏救弊”,因材施教。在教學(xué)過程中,荀子提出要針對學(xué)生品格上的缺點(diǎn),補(bǔ)偏就中,“血?dú)鈩倧?qiáng),則柔之以調(diào)和;知慮漸深,則一之以易良;勇毅猛戾,則輔之以道順;齊給便利,則節(jié)之以動(dòng)止;狹隘褊小,則廓之以廣大;卑濕重遲貪利,則抗之以高志;庸眾駑散,則劫之以師友;怠慢僄棄,則炤之以禍災(zāi);愚款端愨,則合之以禮樂,通之以思索。”(《修身》)根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特征與品格差異采用對癥下藥的教育方法,確定相應(yīng)的糾偏對策,補(bǔ)偏救弊,使之立于“中道”。這實(shí)際也即是儒家傳統(tǒng)的因材施教教育方法的補(bǔ)充與發(fā)揮,是值得我們繼承的經(jīng)驗(yàn)。第八,“喻”、“譬”、“辯”為主的啟發(fā)式教學(xué)。荀子繼承了孔子關(guān)于啟發(fā)教學(xué)的理論,并突出“喻”、“辯”等方式,重視培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性與思考能力,主張教師要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā),依靠學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力,循循善誘,使學(xué)生在輕松融洽的氛圍中進(jìn)行獨(dú)立思索。他將“譬稱以喻之,分別以明之,欣驩、芳薌以送之”(《非相》)視為教學(xué)之藝術(shù)。主張通過具體形象來喻曉一些道理與事物,引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)探索,以鍛煉才能增長智慧。《荀子》一書便采用了大量的譬喻,成為其鮮明的特點(diǎn)。他要求教師尊重學(xué)生的獨(dú)立精神,慎重對待學(xué)生的提問,掌握一定的時(shí)機(jī)對學(xué)生進(jìn)行教育,“未可與言而言謂之傲,可與言而不言謂之隱,不觀氣色而言謂之瞽”(《勸學(xué)》)。要根據(jù)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的狀態(tài)確定如何進(jìn)行教誨,反對“不問而告”與“問一而告二”的作法,主張“君子如響”(同上),教師應(yīng)問答有節(jié),如音響相應(yīng)一樣。荀子還提倡在教學(xué)中運(yùn)用辯論的方式,認(rèn)為“辯則盡故”,“辯則速論”,“辯說足以解煩”(《非相》)。辯論對于解決疑難問題,盡快作出判斷頗有益處。因而他主張“君子必辯”,鼓勵(lì)學(xué)生提出問題展開辯論,啟發(fā)學(xué)生用“名辯”為武器,通過“辯說”來分清是非,獲得知識(shí)。四、從為師立教”看教育的目在荀子的教育思想體系中,關(guān)于教師的論述占了很大的比重。他不僅對教師的作用、地位作了充分論證,而且對為師的條件也提出了自己的看法。其中有不少積極的思想,值得我們今天借鑒。荀子竭力提倡尊師,認(rèn)為教師是以禮義教化士農(nóng)工商的文化工作者,只有德行學(xué)問俱佳的君子圣人方能承擔(dān),對教師的作用給予很高的評價(jià)。他說:“上無君師,下無父子,夫是之謂至亂?！?《王制》)沒有教師的教育,便會(huì)使天下發(fā)生動(dòng)亂,可見教師的作用之重要。又說:“禮,所以正身也;師,所以正禮也,無禮何以正身?無師吾安知禮之為是也?”(《修身》)“禮”乃最高的行為規(guī)范,而教師則是闡釋、教授“禮”的,深?yuàn)W的《詩》、《書》、《禮》、《樂》等教材不由教師講授,學(xué)生是難以理解的,禮教需要通過教師去實(shí)施,教師的言行是一切言行的準(zhǔn)則,只有教師的傳授和以身作則,才能將“禮”真正傳給學(xué)生,故曰:“學(xué)莫便乎近其人。……學(xué)之經(jīng)(徑)莫速乎好其人,隆禮次之。”(《勸學(xué)》)將“好師”放在“隆禮”之前,便是其重視教師言傳身教的緣故。他還進(jìn)一步指出教師對學(xué)生人格形成起著關(guān)鍵的作用,“人無師無法而知,則必為盜;勇,則必為賊;能,則必為亂;察,則必為怪;辯,則必為誕……故有師法者,人之大寶也,無師法者,人之大殃也。人無師法,則隆性矣;有師法,則隆積矣?！?《儒效》)學(xué)生的道德水準(zhǔn)、知識(shí)才能的發(fā)展都與教師有很大關(guān)系,若“無師法”,就會(huì)加重本性的縱任,作出壞事來,即使有能力也會(huì)走向其反面,成為賊寇亂黨,陷入妄誕詭怪;若有“師法”的約束,則會(huì)加強(qiáng)積習(xí)的善化,養(yǎng)成理想的人格。茍子重視教師的社會(huì)地位,把教師與天、地、君、親并列,提