意境情景交融的藝術(shù)表達(dá)

意境情景交融的藝術(shù)表達(dá)

“意境”這個詞來自佛經(jīng)。佛家認(rèn)為,心之所履攀緣者,謂之境,所觀之理也謂之境,能達(dá)之心謂之智。這里所說的“智”與“境”被引為詩學(xué)的概念就是“意”與“境”。我國古代的學(xué)者和詩人對意境曾多有闡述:陸機(jī)稱之為“情思”與“物境”相互交融;劉勰稱之為“神與物游”;陳子昂和李白都稱之為“興寄”皎然稱之為“境”;司空圖稱之為“意象”;胡應(yīng)麟稱之為“神韻”;王國維稱之為“境界”(有時也叫“竟境”)王昌齡和樊志厚都先后稱之為意境。雖然,在相當(dāng)長的一段歷史時期內(nèi),人們還沒有給意境一個統(tǒng)一的名稱,但就各種提法的內(nèi)在含義還是一致的。所謂意境就是詩人用形象思維的方法經(jīng)過藝術(shù)構(gòu)思反映在詩歌中的情景交融,形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界?！耙狻本褪窃娭兴磉_(dá)的思想感情;“境”就是詩中所描繪的景物和生活畫面。意與境的完美統(tǒng)一就是意境。意境是衡量一首詩歌質(zhì)量高低的尺度。王國維在《人間詞話》中說:“詞以境界為最上,有境界則自成高格,自有名句。”又說:“文學(xué)之工不工,亦視其意境之有無,與其深淺而已?！笨梢娫姼璧奈囊爸?粗細(xì)之分,高低之分,工拙之分,均視其意境之深淺厚薄。人們的思想感情是復(fù)雜的,外界的物象又無比繁多,再加上詩人的豐富想象,結(jié)果構(gòu)成的意境是不是會如“神光離合,乍陰乍陽”,令人捉摸不定呢?一般說是不會的。原因是:任何詩詞意境的形成,必然有一根線索,不管怎樣起伏變化,縱收曲折,終歸有它的突出之點和集中之點,萬變不離其宗,人們還是可以按圖索驥的。詩詞常見的意境大體有以下幾種:1、即景生情詩人因見到某一景象,由于它的觸動而頓有所悟。這所緣之境和所生之情的巧妙契合,便在其藝術(shù)企圖中交融成詩的意境。但這所生之情又往往是詩人生活實踐的積蓄;隱藏在潛意識中,是以景為媒的感發(fā)。如李白的《靜夜思》:床前明日光,疑是地上霜。舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)。詩人抬頭望著那朗照人世的皎月,和它灑在床前的一片冷光,這孤寂凄清的景致“引爆”了他的一腔羈旅生活的愁緒。于是李白的游子飄泊之情便借月夜的“物境”而奪路噴涌,抒發(fā)了望月懷鄉(xiāng)的縷縷情思。2、緣情繪景詩人在現(xiàn)實生活中,先有所感,然后根據(jù)“意”去尋求得以表達(dá)它的境。因此進(jìn)入境中的景物,不但要按照感情抒發(fā)的需要進(jìn)行取舍、綴合,而且還要染上這種感情的濃重色彩。此種意境古人稱為“有我之境”,即有著作者感情色彩的境界。西方美學(xué)界把它稱為“移情”。如戴復(fù)古的《淮村兵后》:小桃無主自開花,煙草茫茫帶晚鴉。幾處敗垣圍故井,向來一一是人家。這首詩寫的是南宋時期,戰(zhàn)爭動蕩中被破壞的淮河一帶的鄉(xiāng)村慘狀。第一聯(lián)寫小桃特用“無主”二字,寫“煙草茫?！庇昧恕皫眸f”三字?？梢娮髡甙凑諓頉銮榫w選景、構(gòu)圖、調(diào)色、烘托氣氛的良苦用心。第二聯(lián)進(jìn)一步點綴、破題?！皵≡庇谩皫滋帯眮韺?“人家”由“一一”來說,作者這樣并非在辭藻上用功夫,而是根據(jù)他所要表達(dá)的思想、感情的某些特征,在自然和社會現(xiàn)象中,捕捉具有相似或能載運(yùn)思想、感情的具體形象來“移情”,這樣能在抽象與形象間架起想象的橋梁,使讀者從不可感知的此岸,走進(jìn)了可感知的彼岸,更加形象地感到淮村兵后平民百姓那四處流浪,無家可歸的窘迫景況。3、情隱景顯有的詩,表面看來全是寫景看不出有情。實際上情還在。它是寄于景中的。之所以看上去全是寫景,是因為景寫得顯露,之所以不見情,是因為情隱含得巧妙。如杜牧的《江南春絕句》。千里鶯啼綠映紅,從表面上看,這是一首寫景詩,實則是一首諷喻絕句。它從江南景色著筆,首句用“千里”二字,對江南風(fēng)物作了濃縮的描寫,到處是鶯啼鳥語,紅花綠葉,水鄉(xiāng)山莊,春風(fēng)中,酒旗飄拂,一派明媚的景色。三句轉(zhuǎn)寫“南朝四百八十寺”似是寫景,但近于抒情。四句用“多少”二字進(jìn)一步寫出南朝費(fèi)盡人力物力,修筑了那么多的佛殿經(jīng)臺,至今有多少仍掩映在這煙雨之中?言外之意,又在詢問,當(dāng)年朝廷又到哪兒去了呢?從而告訴人們,歷朝的反動統(tǒng)治者都逃脫不了覆亡的命運(yùn)。所以從全詩說來,題名在詠江南春,也包含了詩人的吊古之情,但更主要的是詩人發(fā)出了對南朝覆亡的慨嘆。4、景卻情現(xiàn)有的詩歌是豪言抒情、一筆景也沒描,這樣的詩是不是就和景絕緣呢?我們說這樣的詩歌,也是有景的。因為它們也是觸景生情,情景一致之作。只不過出現(xiàn)在紙面上的是感發(fā)之情,而把引發(fā)之景有意地簡略了。就構(gòu)成意境的兩個方面來說還是齊備的。如陳之昂的《登幽州臺歌》:前不見古人,后不見來者。念天地之悠悠,獨愴然而涕下。這是登幽州臺時所發(fā)出的慨嘆,從這不滿現(xiàn)狀的呼聲中,不僅可以領(lǐng)會出幽州臺的氣圍,而且也可觀察出當(dāng)時的社會環(huán)境。因而景雖略了,但意境很完美。詩歌創(chuàng)作的實踐告訴我們,有意境而一般,也不算好的詩歌。所以,有意境只是對詩歌的基本要求,還有更高的要求,就是意境要高超、新穎。怎樣才能做到這點呢?一、杜詩的詩是“永駐民族氣節(jié)”,不可僅在詩的內(nèi)容上思想性是詩歌的靈魂。詩歌從產(chǎn)生之日就秉承著“言志”的使命。《毛詩序》的作者認(rèn)為“詩”向來是“先王”用以“經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫、美教化,移風(fēng)俗”的工具。唐代白居易提出詩歌可以“補(bǔ)察時政”。正因如此封建統(tǒng)治者才大力宣揚(yáng)“溫柔敦厚”“怒而不怨”的詩歌。馬克思十分欣賞海涅的《西里西亞紡織工人之歌》,并給了它高度的評價。那是因為,這首歌“是一個勇敢的戰(zhàn)斗的呼聲?！彼昂敛缓亍⒓怃J地、直接了當(dāng)?shù)亍⑼L(fēng)凜凜地歷聲宣布”:“反對私有制社會”,“意識到了無產(chǎn)階級的本質(zhì)?！标懹蔚摹兑共此濉?、《示兒》和文天祥的《過零丁洋》、《正氣歌》為什么能流傳千古,直至為無產(chǎn)階級革命戰(zhàn)士所理解和欣賞,不是別的,因為他們有崇高的立意,表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛國主義精神和不屈的民族氣節(jié)。杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》也不是因為采用了什么高超過人的表現(xiàn)技法,用的不過是賦體直陳,那它為什么有永駐的藝術(shù)生命呢?只因為這首詩中有:“自經(jīng)喪亂少睡眠,長夜沾濕何由徹?安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏,風(fēng)雨不動安如山。嗚乎,何時眼前突兀見此屋,吾廬獨破受凍死亦足。”那警世蓋人的深刻思想。人民也正是把傾向性強(qiáng)烈與否,作為詩歌鑒賞的水準(zhǔn)。如寫同一題材的詩歌,寫得同樣工巧,只因立意不同,人們作出了高下之分。如崔涂的《孤雁》:幾行歸塞盡,念爾獨何之。暮雨相呼失,寒塘獨下遲。渚云低暗度,關(guān)月冷相隨。未必逢矢繳,孤雁自可疑。孤雁不飲啄,飛鳴聲念群。崔涂的詩刻劃孤雁,用暮雨、寒塘、渚云、關(guān)月來烘托氣氛,很成功。一解說孤飛可疑,刻劃孤獨心情很有技巧?？牲S庭堅認(rèn)為不如杜甫的好。為什么?主要是杜詩立意高。也就是杜甫不光寫雁,還把自己的心情寫進(jìn)去了。把離亂漂泊中失群的人的痛苦心情寫進(jìn)去了。而且概括得更廣更深。它的思想確實高過崔涂?！巴M似猶見,哀多如更聞”,深刻地寫出失群者的心聲。事實望不到自己的一群了,可是還好像看到的那樣,還好像聽到的那樣,顯示出他對群的無限思慕和追求的心情。二、藝術(shù)上的意境只有形象才能賦于主觀情感以生命的形體。要使詩歌有高超的意境,就必須把詩情寫出畫意來。正因如此,中外一些文藝?yán)碚撛u論家和詩人才把詩畫相提并論。法國古典主義評論家拉賓說:“詩中的構(gòu)思,猶如畫面的布局?！毕ＥD抒情詩人西蒙內(nèi)斯說:“詩是有聲的畫,畫是無聲的詩?！碧K軾說:“詩畫本一律,天工與清新?！彼囊馑际菑娜饲蛇M(jìn)到渾似天工,又能別出清新的標(biāo)格。詩情畫意達(dá)到這樣境界時,才算自成家數(shù)。神采飛動的形象才能把深奧的道理喻比得通俗曉暢,使人們在玩索形象中去欣然領(lǐng)悟。如葉翁的《游園不值》:應(yīng)憐屐齒印蒼苔,這首詩作者用“春色”和“紅杏”滿“園”和“一枝”、“關(guān)不住”和“出墻來”,相互為對,對得自然天成。構(gòu)成了一幅極美的爭春圖。這幅圖給人以無窮的聯(lián)想。說得是滿園春色,盡管門關(guān)了,墻也圍住了,卻不是枉費(fèi)心機(jī)。一枝紅杏還是伸出墻來,向人們報告春天的信息。由一枝爭春,渲染了滿園鬧春,由滿園鬧春,烘托了一枝“爭春”,透露出了勃勃生機(jī)。不僅如此,更有題外暗示,使人們想到:一切有生命的事物是不可以禁錮住的。用生動形象構(gòu)成的意境,都將氤氳著一種詩意。這樣的詩篇不僅讓人們游目馳懷地去欣賞,還要嚴(yán)辨淄澠地去品味。如司空曙的“雨中黃葉樹,燈下白頭人?！币恢北粋鳛榧丫洹Ｒ驗椤包S葉樹”和“白頭人”是兩個立體畫面,而將這兩個畫面作詩化的組合,就產(chǎn)生了形象的含義——“己老”,而“人老”的意思已經(jīng)突現(xiàn)出來。有無、遠(yuǎn)近、疏密、濃淡本屬畫意的布置,可要作為詩人筆底的一種形象勾勒、當(dāng)然也是一種苦心的詩意安排,恰到好處會產(chǎn)生一種誘人的魅力,如韓愈《早春》:天街小雨潤如酥,可謂繪出形象的畫,透出神韻的詩。倘從詩法和畫法上說,可與王維《漢江遠(yuǎn)眺》:“江流天地外,山色有無中?！被ハ喟l(fā)明。詩人憑借“輕采毛發(fā)”的精致觀察和“深極骨髓”的表現(xiàn)工力,把“山色”、“草色”在視覺感中出現(xiàn)的“有”“無”變幻,作了若即若離的處理,然后借助藝術(shù)“通感”作用,讓讀者張開想象的翅膀,在構(gòu)思設(shè)下的“藝術(shù)空白”處去開拓詩的意境,詩的形象美感在讀者的品味中體現(xiàn)出來。詩中有的意境是對實體的描繪,體現(xiàn)詩中有畫。可有的卻不拘泥于眼前的景物,而是在“似”與“不似”之間大作文章。古人認(rèn)為,詩應(yīng)“貴情思而輕事實”“實做則有盡,虛做無窮?！?李東陽《懷麓堂詩話》)詩歌創(chuàng)作中在調(diào)遣形象、編織構(gòu)圖時,采取虛虛實實,虛實交錯,隱顯融匯的方法構(gòu)成意境。如白居易的《花中花》:花中花,霧中霧。李白的“竹色溪下綠,荷花鏡中香?！碧K軾的“似花還是非花。”曾公亮的“要看銀山拍天浪,開窗放入大江來?！边@些詩句都是藝術(shù)上虛虛實實,撲朔迷離構(gòu)成的意境?？梢哉f詩中哪個形象都不是具體的,詩人就是借這種近于空靈飄乎的形象給人一種飄然若仙的美感。三、詞的情感表達(dá)有些詩人采用“矛盾修飾”法故意將感情色彩正好相反的情與景或矛盾對立著的兩個概念組合在一起,并使其和諧統(tǒng)一。這樣構(gòu)成的意境對比鮮明,所以有更強(qiáng)的藝術(shù)感染力,如韋莊的《古離別》:晴煙漠漠柳毿毿,這首詩是以樂寫哀。用優(yōu)美的景色,來反襯離愁別緒,并做到了色調(diào)鮮明和諧統(tǒng)一。首句選擇“晴煙”、柔柳二物,用“漠漠”“毿毿”兩個重選詞,如實地寫出春天的濃麗和柔柳的風(fēng)姿。二句轉(zhuǎn)寫“不那離愁灑半酣”,構(gòu)成一種強(qiáng)烈的反迭,使?jié)M眼春色有些失色,春色越濃、牽動的離愁情緒越加強(qiáng)烈。并用“酒半酣”三字,既寫了柳陰下置酒送行的場面,又巧妙地寫出了此時人物的內(nèi)心感情。三句用“更”字一轉(zhuǎn),用一“指”字,寫出臨別時的揚(yáng)鞭指點動作,使這幅畫面更加栩栩如生。四句用“斷腸春色在江南”七字,作進(jìn)一層的抒寫,將要去的江南,春天來得更早,春色也就更加動人,它帶給行人的不是歡樂,而是更多的因春色而觸動的離緒。再一種是要表達(dá)的思想感情是矛盾的,把這一矛盾的思想感情寄寓在一個和諧統(tǒng)一的境界中。如辛棄疾的《菩薩蠻》:郁孤臺下清江水,中間多少行人淚。西北望長安,可憐無數(shù)山。青山遮不住,畢竟東流去。江晚正愁余,山深聞鷓鴣。詞中既抒發(fā)了作者抗戰(zhàn)到底的堅定決心,又流露出了抗戰(zhàn)不可行的消極情緒。這是作者矛盾心情的反映。矛盾的心情卻為一個統(tǒng)一的畫面所蘊(yùn)含,青山流水和山里的鷓鴣啼叫,寫在一起是很和諧的。還有一種是把矛盾對立著的兩個概念組合在一起,以表達(dá)人的復(fù)雜心里。如托夫《我尋找著你》:我尋找著你,從蒼白而緋紅的臉龐。從嬉笑而莊嚴(yán)的嗓音。從放肆而拘謹(jǐn)?shù)淖＞妻o里。在喧鬧的寂寥中,在相識的陌生里,在失望的希翼里,我強(qiáng)烈地,焦急地,默默地——尋找著你“喧鬧的寂寥”、“相識的陌生”、“失望的希翼”在修辭上是錯誤的?？稍谠姷膰壤?真正能夠駕駛語言的,不是那些按照語言規(guī)范和模式使用詞語的人,而是那些敢于打破程式,把別人用濫的字眼重新復(fù)活起來,并賦于它新的意義的人。在這首詩中恰恰是用這樣詞語的配搭,才由多感性很強(qiáng)的語言構(gòu)成特殊的意境,真實而自然展示出了“我”在酒會中那復(fù)雜的內(nèi)心世界。“我”的周圍都是熟識的同志或朋友,但由于沒有“我”所強(qiáng)烈思念的“你”,那些熟悉的人顯得那樣陌生。“相識的陌生”非常準(zhǔn)確地揭示了我的精神狀態(tài)。周圍是祝酒敘談,笑語喧天,我卻感到寂寥、孤獨,希望日夜思念著的“你”突然出現(xiàn),從而真切地表現(xiàn)出了“我”的復(fù)雜的矛盾交熾的內(nèi)在情緒。第一節(jié)是用“矛盾修飾”法描繪的外在場景。酒會上,有的喝得臉色緋紅,有的臉色更加蒼白;有的嬉笑,有的莊嚴(yán),有的放肆地喝著,有的拘謹(jǐn)而彬彬有禮……從而具體地展現(xiàn)了“酒會”上那種“觥籌交錯,坐起而喧嘩”的場面。四、用“一”字法律文學(xué)表達(dá)情感并使其形貌發(fā)揮著作用明人何景明說:“意象應(yīng)曰合,意象乖曰離?！?見王世貞《藝苑卮言》)詩人在創(chuàng)造意境時要達(dá)到意與象合,就要“煉意”;在表現(xiàn)之于文字時,又要做到辭與意合,這樣舍煉字煉句不為功。要把功夫下在對某一句某一字的鍛煉上,往往是一字生神,滿篇皆活,一句生輝照亮全詩。如杜甫《詠懷古跡·五首》之三的頷聯(lián):一去紫臺連朔漠,這不僅概括了王昭君的一生,也傾吐出了昭君生前和死后眷念祖國的衷情與哀怨;不但表達(dá)出詩人深厚的同情,也寄托詩人自己懷才不遇的同感。這十四個字所表達(dá)出的繁富的思想感情全靠煉字的功夫?！蔼毩羟嘹！钡摹蔼殹弊?不用說,只有用它才能體現(xiàn)出青冢的愴涼;“一去紫臺”的“一”字,用得更是準(zhǔn)確。這是王昭君一生遭迂的轉(zhuǎn)折點,也是悲劇的飽和點;一去就再也沒有返回故國的希望了。另換一個別的字,感情就不會有這么深厚與深痛。“連朔漠”的“連”字,不但寫出了一望無際的沙漠行程的遠(yuǎn),也寫出了那去國還鄉(xiāng)的昭君心情的苦狀。“向黃昏”的“向”字,具體生動地繪出異域孤魂的凄涼形象。再如“紅杏枝頭春意鬧”、“云破月來花弄影”,《人間詩話》云:“紅杏枝頭春意鬧”著一‘鬧’字而境界全出;‘云破月來花弄影’著一‘弄’字而境界全出矣。”為什么著“鬧、弄”二字境全出呢?這是因為,著“弄”字,就把花擬人化了,花本是無生命的東西,“弄”這一動作是具有生命的人才能作出來的。好像按照人的感情作出極美的動作。這樣在云隙中篩下清沏月光映照著嬌艷的鮮花,花隨人意,翩翩起舞,當(dāng)然會出現(xiàn)一個花影婆娑的妙景來。就杏花來講賦一“鬧”字后,就不光有色彩美,而且還有聲音美,使一樹杏花活了起來,不但疏枝橫陳,百花爭艷,而且樹樹春歌,歡騰入耳。可見著“弄、鬧”二字寫出了詩外詩,為讀者展開了一個詩的世界。為寫出好的意境,詩人有時對全篇的字句做巧妙的安排。如溫庭筠《商山早行》的“雞聲茅店月,人跡板橋霜?！本陀檬畟€字寫出了六種景物:雞聲、茅店、月、人跡、板橋、霜。作者對這六種事物并沒有簡單地平列,任意地堆砌,而是加以合乎邏輯的配置。形散神凝,詞斷意屬,使之顯示出典型意義?！半u聲”配“茅店”與“月”、“板橋”配“人跡”與“霜”。這里有聲響,也有色彩;有遠(yuǎn)景也有近景;未著一個動詞,而人物的動作自在其中,未有一字抒情,而情感溢于言外。它既包含了季節(jié)(秋天)、時間(早晨)、地點(村鎮(zhèn))和景物,也通過這凄清蕭索的清晨景色,曲折地透露出早行旅人孤獨的心境和行路的艱辛,生動地描繪出一幅中世紀(jì)的早行圖。五、意境層面的大義慎然詩人在詩中借事言志,要通過描寫一件事物來寄托自己另一種思想感情,造成弦外之音。唐代詩人劉禹錫寫了兩首游玄都觀的詩。一首是元和十年作的:紫陌紅塵拂面來,十四年后,詩人再游玄都觀,寫下了第二首:百畝中庭半是苔,公元八一五年,劉禹錫從郎州應(yīng)召回到長安。十年前貶謫生活沒有使他屈服,卻更加堅定了革新派變法的決心和意志,到長安后,他看到滿朝新貴全是攻擊革新派上來的,心中萬分憤慨。便以游玄都觀看花為題寫了第一首政治諷刺詩。這首詩用“諷托幽遠(yuǎn)”的手法,對那些新貴進(jìn)行了無情的嘲諷。作者把桃花和種桃道士比喻為當(dāng)朝權(quán)貴,“玄都觀里桃千樹,盡是劉郎去后栽?！币徽Z道破了這些新貴是反對革新運(yùn)動,打擊革新派而飛黃騰達(dá)的。因為這首詩語涉諷刺,執(zhí)政不悅,劉禹錫又被貶到連州(今廣東省連縣)滿朝新貴雖然反對永貞革新。權(quán)