神不滅與神滅形神問題探討

神不滅與神滅形神問題探討

形態(tài)問題是哲學(xué)的一個(gè)重要問題，也是物質(zhì)和精神關(guān)系問題的一種特定形式?！靶巍奔瓷怼⑿误w,“神”即心、精神,探討形神關(guān)系,就是探討人的形體和精神的關(guān)系,縱觀中西哲學(xué)史,形神關(guān)系一直為人們所關(guān)注,尤其是西方的古希臘時(shí)期及我國的魏晉南北朝時(shí)期,它成了哲學(xué)的主要問題或論爭焦點(diǎn)。今天形神關(guān)系問題也沒有泯滅,我們重溫先哲關(guān)于形神關(guān)系的歷史和理論,有其現(xiàn)實(shí)意義。一、及時(shí)行樂思想的對(duì)比在我國,先秦時(shí)代是形神關(guān)系討論的開始階段,這個(gè)階段探討的主要問題是:形、神由什么構(gòu)成和形、神的離合問題。莊子肯定“精神生于道,形體本于精”認(rèn)為道最根本,它產(chǎn)生個(gè)體的精神,然后由精神生出形體?！豆茏印?nèi)業(yè)篇》提出神由精氣構(gòu)成,形由氣構(gòu)成,兩者合而為人的觀點(diǎn)。墨子認(rèn)為神可離開形而為鬼。荀子提出“形具而神生”,強(qiáng)調(diào)神對(duì)形的依賴關(guān)系。秦漢時(shí)期是形神關(guān)系討論發(fā)展階段,這個(gè)階段的主要問題是人能否長生不死和人死后是否變鬼的問題,當(dāng)時(shí),一方面是長生不死和死后變鬼兩種思潮的流行,另一方面是無神論者桓譚和王充等人對(duì)這兩種思潮的批判。魏晉南北朝是形神關(guān)系討論的高潮階段。佛道兩教廣為流傳,神不滅論思想空前泛濫,釀成神滅論和神不滅論兩種思想的激烈斗爭,成為整個(gè)時(shí)代思想戰(zhàn)線斗爭的焦點(diǎn)。范縝的《神滅論》基本上解決了形神關(guān)系問題。隋唐以后,是形神關(guān)系討論的相對(duì)沉寂階段,無神論在理論上的勝利,影響所及,對(duì)鬼神迷信持否定態(tài)度,佛教等也從本體論、認(rèn)識(shí)論、心性論方面闡述思想體系,著重從宗教修養(yǎng)方面維系佛教的信仰本色。清代,王清任通過人體解剖,取得腦髓說的新成果后,使形神關(guān)系的討論獲得新的突破。在西方,從畢達(dá)哥拉斯學(xué)派到柏拉圖再到基督教神學(xué)一直宣揚(yáng)靈魂不死,認(rèn)為靈魂是某種不同于肉體的精神性的實(shí)體,可以永遠(yuǎn)存在,并從理論上給以“論證”。與靈魂不死論相對(duì)立的哲學(xué)家們也提出了自己的主張,從德謨克利特到伊壁鳩魯、盧克萊修,認(rèn)為人的靈魂也是物質(zhì)的,是由一些最精致的球形能動(dòng)的原子組成的,當(dāng)靈魂原子和肉體原子結(jié)合在一起時(shí),便形成人的生命,當(dāng)它們分離時(shí),便是人的死亡,靈魂和肉體一樣,都是有死亡的。近代,形神關(guān)系的探討,在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域仍或隱或現(xiàn)地繼續(xù)著,笛卡爾是二元論者,認(rèn)為心靈和肉體(物質(zhì))都是實(shí)體,二者都是獨(dú)立存在的,誰也不決定誰。至于兩者的一致,是因?yàn)樾撵`位于大腦的松果腺中,當(dāng)松果腺受到震動(dòng),心靈本身固有的知覺就呈現(xiàn)出來,這實(shí)際上承認(rèn)了肉體對(duì)心靈有一定的作用。休謨認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)之外是否有物質(zhì)客體或精神實(shí)體作為認(rèn)識(shí)的客觀源泉,原則上不可知,他不僅懷疑物質(zhì)客體的存在,也懷疑精神實(shí)體的存在,如果精神實(shí)體是否存在不能確定,那么非物質(zhì)的,不死的靈魂及神的存在也成為可疑的了。十八世紀(jì)的法國唯物主義者都是戰(zhàn)斗的無神論者,梅葉論證了人們是用大腦思維的,拉美特利認(rèn)為人是物質(zhì)性的東西,心靈指我們身體里那個(gè)思維的部分,即大腦,心靈是依賴于身體的各種器官,與它們一同形成、長大和萎謝。福格特認(rèn)為,“通常稱這為心靈活動(dòng)的一切能力,只不過是腦質(zhì)的分泌或者粗淺一點(diǎn)說,思想和人腦的關(guān)系,就象膽汁和肝臟的關(guān)系一樣。”康德認(rèn)為世界、靈魂、上帝這三者的形而上學(xué)知識(shí)是不可能的。總之,中、西哲學(xué)史從本體論,認(rèn)識(shí)論等角度對(duì)形神關(guān)系的各個(gè)方面展開了討論,但討論最核心的問題是神滅、還是不滅?對(duì)于這一核心問題,古希臘的盧克萊修和柏拉圖,魏晉南北朝時(shí)期的范縝和佛教徒之間,展開了尖銳激烈的斗爭。二、諧和、神滅論柏拉圖的形神論是建立在“理念論”基礎(chǔ)上的神不滅論,他的主要觀點(diǎn)是:靈魂是不朽的。首先,他假定有兩類東西,一類是復(fù)合的東西,可以分解,因此可以改變,不是同一的;另一類是單一的東西,不能分解,因此不可改變,永遠(yuǎn)是同一的。在肉體和靈魂的關(guān)系上,他斷言,靈魂象神,不死、有理智、同一、不可分解、不可改變;肉體象人,有死、無理智、雜多、可分解、可改變。靈魂起統(tǒng)治、支配作用,而肉體是遵守和服從,二者的關(guān)系如神統(tǒng)治人。其次,他認(rèn)為正如“睡”從“醒”中產(chǎn)生,反之亦然,生與死是相反者,死亡從生命中產(chǎn)生,同樣也必須假定,生命從死亡中產(chǎn)生。因此死者的靈魂一定是存在的,否則生命無從產(chǎn)生。再次,既然學(xué)習(xí)是回憶,所以人在未生之前已有知識(shí),由此說明靈魂在投生以前即已存在。最后,針對(duì)當(dāng)時(shí)有人把靈魂與肉體的關(guān)系比作諧和與琴及弦的關(guān)系,他認(rèn)為這個(gè)比喻不當(dāng),從諧和與琴及弦的關(guān)系來看,必先有琴及弦才有諧和,在琴毀弦斷時(shí)尚有殘跡存在,而諧和早已消亡。因?yàn)閷W(xué)習(xí)就是回憶,靈魂在未入身體以前即存在,而在身體死亡后仍然存在。因此把靈魂比喻為諧和不能成立。他進(jìn)一步說,諧和是由部分構(gòu)成,部分不能統(tǒng)率部分,而靈魂是主動(dòng)的,統(tǒng)率身體的,因此不可將靈魂比作諧和。如果說柏拉圖的形神理論是建立在“理念論”基礎(chǔ)上的靈魂不滅論,那么盧克萊修的形神理論則是建立在“原子論”基礎(chǔ)上的神滅論。他在《物性論》中,專門批判了靈魂不死的觀念,并針對(duì)從畢達(dá)哥拉斯到柏拉圖的靈魂不死及輪回的觀點(diǎn),提出許多理由,證明靈魂是有死的。盧克萊修認(rèn)為靈魂是由比水流,濕氣或煙霧的始基更纖細(xì)、更微小的原子構(gòu)成的,這種原子具有易動(dòng)、易消散的性質(zhì),因此,當(dāng)靈魂離開肉體后,就不能被保持在一起。他又認(rèn)為靈魂和身體一起誕生、長大和衰老;柔弱的孩童智力薄弱,成年的身體強(qiáng)壯,智力更大,與衰老的身體同時(shí)的是思想不靈,說話紊亂,心靈跨臺(tái),這就說明人死時(shí),靈魂也和身體一起解散。他還認(rèn)為心靈與肉體不可分割,心靈是依附肉體及感官而存在的,肉體的疾病也會(huì)影響心靈的,因而靈魂有死的。我國魏晉南北朝時(shí)期,是佛教唯心主義大泛濫時(shí)期,同時(shí)反佛的斗爭也深入地開展,神不滅論是佛教神學(xué)的基礎(chǔ),神滅論是反佛的武器,所以神滅與神不滅成了當(dāng)時(shí)斗爭的焦點(diǎn)。佛教神學(xué)提出聚散、離合、粗妙、因用、靜馳等范疇,以及“形神離合”、“形粗神妙”、“相因?yàn)橛谩?、“形神相異”、“粗妙分源”、“形留神馳”等命題,去論證神不滅,即靈魂不死與有鬼,其核心是形神相異,證明神可獨(dú)立于形體之外而存在。為了駁倒神不滅論,范縝寫了光輝的《神滅論》,提出了“形神相即”的新命題和“形質(zhì)神用”的新范疇。范縝在《神滅論》中開宗明義指出:“神即形也,形即神也。是形存即神存,形謝則神滅也?！彼槍?duì)“神形非一”的形而上學(xué)觀點(diǎn),從一般事物有其質(zhì)必有其用的普遍的“質(zhì)用”關(guān)系出發(fā),提出:“形者神之質(zhì),神者形之用,是則形稱其質(zhì),神言其用;形之于神,不得相異?！奔葱问巧褓囈援a(chǎn)生的實(shí)體,神是形體的作用,形和神二者不可分割,并得出:“形神名殘而體一”的結(jié)論,把形神看作是一個(gè)統(tǒng)一體的兩個(gè)方面。范縝面對(duì)佛教徒“名既已殘,體何得一”的質(zhì)難,回答說:“神之于質(zhì),猶利之于刃,形之名非利也;然而舍利無刃,舍刃無利,未聞刃沒而利存,豈容形亡之神在?”他以刀的刃與利的關(guān)系,比喻精神和產(chǎn)生它的物質(zhì)實(shí)體的關(guān)系,形體和它所產(chǎn)生的作用的關(guān)系,說明利乃刃所派生,精神由形體所派生。因而,離開了刀刃就無所謂鋒利,同樣,離開形體也無所謂精神?？隙ň褚蕾囉谛误w,結(jié)論只能是:形亡而神滅。三、范浚的神滅論卻促使了精神在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中對(duì)于精神馬克思主義哲學(xué)不僅繼承了哲學(xué)史的優(yōu)秀成果,而且吸取了自然科學(xué)的偉大成就,它在辯證唯物論的基礎(chǔ)上論證了神滅論,認(rèn)為:物質(zhì)第一性,精神第二性。人腦是思維的物質(zhì)器官,意識(shí)是人腦的機(jī)能,人的心理活動(dòng)依賴生理器官。馬克思主義哲學(xué)是徹底的神滅論,無神論。但是,形神問題并不會(huì)一勞永逸的得到解決,而是會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展,文明的進(jìn)步,從不同角度,不同層面提出新問題,如:如果肯定了“形謝神滅”和《神滅論》,但范縝已死了上千年了,可《神滅論》存在,那么精神又滅在何處?豈不是形謝神存嗎?我們認(rèn)為:非也。對(duì)神的理解有兩種:一種是精神活動(dòng),即依賴大腦、身體各器官的包括感覺、思維、心理等精神性的活動(dòng),即柏拉圖、盧克萊修所謂的靈魂,范縝《神滅論》中的“神”。一種是精神成果,人們可以把所感、所思通過語言而外化于物質(zhì)載體的,如書籍等。前者是依賴形體的,形體消亡,感覺、思維、心理活動(dòng)等所謂的靈魂或神也