行業(yè)師資信仰傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互動東岳廟的行業(yè)祖師信仰

行業(yè)師資信仰傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互動東岳廟的行業(yè)祖師信仰

中國的工業(yè)祖先歷史悠久，始于春、秋、宋時期。至明清兩代,行業(yè)祖師信仰達到鼎盛。不僅“三百六十行,無祖不立”,而且大量的行業(yè)都舉行有組織的祭祀行業(yè)神活動。祖師被行業(yè)弟子視為凝聚行業(yè)內部組織、加強行業(yè)內部管理、樹立行業(yè)規(guī)范的重要象征。而行業(yè)祖師信仰也是中國傳統(tǒng)社會業(yè)緣關系的維系紐帶和核心觀念。在北京,供奉行業(yè)祖師神的廟宇有相當分布,其中東岳廟是集中體現(xiàn)行業(yè)祖師信仰習俗的典型場所。明清以來,眾多行業(yè)組織在這里圍繞祖師信仰進行建殿、立碑、祭祀、行業(yè)管理等活動,建成供奉民間行業(yè)神的殿宇三十余座,豎立有關行業(yè)活動的碑刻近百通。各行業(yè)在特定的時間內,到這里燒香許愿,在祖師像前聚會議事,進行行業(yè)管理。筆者將對圍繞北京東岳廟而體現(xiàn)的行業(yè)信仰習俗進行介紹,并進而管窺行業(yè)祖師信仰習俗的傳統(tǒng)表現(xiàn)和現(xiàn)代價值。東岳廟地處北京市朝外大街。據(jù)《析津志》記載,“在北城齊化門外二里許”。東岳廟始建于元延年間,由玄教宗師張留孫、吳全節(jié)出資興建,主祀泰山神東岳大帝,后經(jīng)明清兩朝不斷擴建,逐漸形成了中路正院和東西跨院的建筑格局。全廟占地71畝,古建300余間,集中體現(xiàn)了元、明、清三代建筑風格,是道教正一派在華北地區(qū)最大的廟宇。自創(chuàng)建之初,就受到上至天子、下至細民的廣泛推崇,香火尤其鼎盛,自元朝時起便“行香甚眾,車馬填街”,成為北京地區(qū)民間信仰的中心之一。明清以來,東岳大帝被正式列入國家祀典,百姓尊崇日深,香會活動規(guī)模盛大。行業(yè)人員遂作為香會中普通會眾參與其間,附庸于某個香會,捐資出力,助善結緣。隨著行業(yè)人員在香會活動中發(fā)揮作用日漸增大,獨立的行業(yè)性香會組織開始形成,并將行業(yè)祖師信仰習俗帶進東岳廟。從清前期開始,各行業(yè)組織開始在東岳廟活動。京城各行各業(yè)組織出資在東岳廟修建殿宇奉祀其行祖師。康熙五十八年,木工行業(yè)在東岳廟西跨院建造了最早的行業(yè)神殿宇。此后,京師許多行業(yè)立碑及建殿、重修以及相關的習俗活動持續(xù)不斷。東岳廟行業(yè)祖師信仰習俗以行業(yè)祭祀活動為主要表現(xiàn)形式,包括圍繞祖師信仰而進行的建殿、立碑、祭祀、行業(yè)管理等內容。京城各行各業(yè)組織出資在東岳廟修建殿宇奉祀其祖師,或利用東岳廟已有殿宇神的行業(yè)神展開祭祀活動。其中在西院奉祀的行業(yè)祖師種類最多、殿宇最全,包括:建筑業(yè)供奉的魯班,醫(yī)藥行業(yè)供奉的藥王,牲畜畜養(yǎng)業(yè)供奉的馬王爺,商業(yè)等諸多行業(yè)供奉的關帝,出海漁民供奉的海神,鐘表行供奉的顯化真君,管理糧倉的官兵和糧商米販們供奉的倉神等等。在中路正院后罩樓奉祀的行業(yè)祖師有:廚行供奉的灶神、書商文具業(yè)等供奉的文昌帝君、戲曲行供奉的喜神等等。立碑是行業(yè)信仰活動的主要內容之一。在東岳廟與行業(yè)活動有關的碑共有百余通,共涉及木工行、棚行、騾馬行、玉器行、米糧行、綢緞行、轎行、藥行等許多行業(yè)。各行業(yè)在廟中勒石立碑,記述善舉,刊列會眾姓名,兼肅整行業(yè)之規(guī),達警示后人之目的,以求萬古流芳。每值祖師誕辰等特定日子,各行會便集中起來,敲鑼打鼓,行至東岳廟,到祖師爺面前燒香許愿,祭祀酬神,慶賀祖師誕辰,祈佑從業(yè)弟子生意興隆,諸事平安。行業(yè)內部的管理,如行規(guī)的建立、會眾的教育、收徒出師、公議行業(yè)工匠工資,以及同行之間的糾紛,也都當著祖師的面解決,以示服眾。如木工行,供奉祖師魯班有固定的祭祝儀式,而在祭祀的背后又聯(lián)結著行業(yè)群體的種種習俗。在供奉魯班祖師時,要用紅紙寫上魯班的名字,做成牌位,坐北朝南供奉。除供牌位外,還供魯班工具,如墨斗、方尺和斧子。牌位兩邊立兩雙筷子,供魯班和魯班妻使用。此外,收徒拜師及出師儀式也要在祖師面前進行,先祭拜祖師再拜師父,這樣方可正式成為行業(yè)組織中一員。而在木工學徒過程中重要的參考手冊《魯班經(jīng)》,則把建筑行業(yè)中規(guī)定的各種營造法式一概神化為魯班祖師的遺留法式,借用魯班的名義來約束行業(yè)成員,遵守行業(yè)規(guī)范。共同的行業(yè)信仰是凝聚行業(yè)組織的精神紐帶,從中表現(xiàn)出傳統(tǒng)社會行業(yè)的凝聚力和規(guī)范性等種種特征。行業(yè)祖師信仰是中國傳統(tǒng)社會業(yè)緣自治組織習俗的一種神圣性民間文化現(xiàn)象,但其精神與行為規(guī)范的內核又具有明顯的社會倫理價值,是世俗生活的有機組成部分。它承載著行業(yè)群體的精神訴求和情感寄托,具有增強行業(yè)凝聚力,加強行業(yè)規(guī)范和自律,樹立行業(yè)文化等重要作用和價值。因此,在歷史長河中,圍繞行業(yè)祖師展開的行業(yè)習俗雖屢經(jīng)變異,但始終得到傳承。民國時期,由于局勢動蕩,幾百年來作為行業(yè)奉祀之所的北京東岳廟的行業(yè)信仰活動停滯衰微。隨著建國后公私合營的進行,各行業(yè)的組織形態(tài)也發(fā)生了巨大的變化。同時,有些行業(yè)如騾馬行因對應著傳統(tǒng)農耕社會的生活方式也行將消逝。但是,在現(xiàn)代社會,其行業(yè)祖師信仰習俗中蘊涵的種種行業(yè)道德和行業(yè)規(guī)范在新時代下通過新的形式依然得以延續(xù)。在中國的商業(yè)領域,供奉關公是一個比較常見的現(xiàn)象,表達了“以義致利”和講求誠信的商業(yè)倫理追求。在香港,警察普遍祭拜關公,寄托了扶正除邪和精誠團結的職業(yè)理想。建筑行業(yè)的祖師信仰習俗則被用另一種方式實踐:為鼓勵建筑行業(yè)加強管理,提高質量,國家設置了“魯班獎”作為建筑行業(yè)工程質量的最高榮譽。梨園行(戲曲行)曾經(jīng)以京劇名角陳德霖、朱文英為首在東岳廟后罩樓重建祖師喜神殿,以此為精神紐帶維系和強化其行業(yè)群體。現(xiàn)在的京劇界雖不供奉喜神,但是其中蘊涵的行業(yè)規(guī)范仍為京劇人士所實踐。比如目前仍在活躍演出的北京風雷京劇團就有七條演出規(guī)章,對演員的臺風和前后臺秩序做了種種限制性規(guī)定,以維護內部的有序和團結,與梨園行的舊規(guī)矩一脈相承。在這樣的時代背景下,對行業(yè)祖師信仰習俗的正確認識可以加強我們對于中國社會行業(yè)形態(tài)、社會形態(tài)和民眾思想史脈絡