《舞蹈藝術(shù)概論》讀書筆記

《舞蹈藝術(shù)概論》讀書筆記一~四章，本質(zhì)、審美特征、特性、功能、種類第一章舞蹈的本質(zhì)和審美特征一、名詞解釋模仿說，是一種關(guān)于藝術(shù)起源問題的最古老的理論，始于古希臘哲學(xué)家。這種學(xué)說認(rèn)為：模仿是人類固有的天性和本能，藝術(shù)起源于人類對(duì)自然的模仿沖動(dòng)。古希臘哲學(xué)家亞里士多德是“模仿說”的重要代表。亞里士多德首先肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)存在，因此模仿現(xiàn)實(shí)世界的藝術(shù)也是真實(shí)的，而且是更高的真實(shí)。與此同時(shí)，亞里士多德肯定藝術(shù)的模仿就是一種藝術(shù)的創(chuàng)造，藝術(shù)表現(xiàn)的事物比生活中原來的事物更理想、更美。這對(duì)后來西方傳統(tǒng)美學(xué)思想特別是藝術(shù)實(shí)踐所產(chǎn)生的影響是巨大深遠(yuǎn)的。繼古希臘哲學(xué)家之后，文藝復(fù)興時(shí)期的萊奧納爾多、法國(guó)啟蒙思想家狄德羅、俄國(guó)作家車爾尼雪夫斯基等人都不同程度地繼承和發(fā)展了這一學(xué)說。這種理論直到19世紀(jì)末仍然具有極大的影響。審美，是人類理解世界的一種特殊形式，指人與世界（社會(huì)和自然）形成一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。審美是在理智與情感、主觀與客觀上認(rèn)識(shí)、理解、感知和評(píng)判世界上的存在。審美也就是有“審”有“美”，在這個(gè)詞組中，“審“作為一個(gè)動(dòng)詞，它表示一定有人在“審”，有主體介入；同時(shí)，也一定有可供人審的“美”，即審美客體或?qū)ο蟆徝垃F(xiàn)象是以人與世界的審美關(guān)系為基礎(chǔ)的，是審美關(guān)系中的現(xiàn)象。審美理想，是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念，是始終顯現(xiàn)在具體的審美表象之中的，是主體通過想象在頭腦之中構(gòu)造出來的理想形態(tài)的美，是主體通過自己的想象力與理解力的協(xié)調(diào)運(yùn)作創(chuàng)造出來的。審美理想在主體的審美心理結(jié)構(gòu)中處于最高的位置，它一旦形成就具有很高的穩(wěn)定性，必然會(huì)在主體的審美活動(dòng)中發(fā)揮著持久而重要的作用。審美理想是人們對(duì)于美的最高要求和愿望，它是人類審美意識(shí)高度發(fā)展的產(chǎn)物，是在審美感受基礎(chǔ)上形成的人們對(duì)美的一種完善形態(tài)的記憶和向往，是一種指向未來、指向人的生活遠(yuǎn)景的創(chuàng)造性想象的成果。它既是具體的、形象的，又蘊(yùn)含著人的系統(tǒng)化的理性需求。審美活動(dòng)，是創(chuàng)造審美價(jià)值的人類實(shí)踐活動(dòng)。審美活動(dòng)作為人把握世界的特殊方式，是人在感性與理性的統(tǒng)一中，按照“美的規(guī)律”來把握現(xiàn)實(shí)的一種自由的創(chuàng)造性實(shí)踐。它的范圍很廣，包括欣賞美的事物、創(chuàng)造美的作品、研究美學(xué)理論、評(píng)論文藝現(xiàn)象以及美化環(huán)境等等。它的最重要的形式是文藝創(chuàng)作和文藝欣賞。文藝創(chuàng)作既為文藝欣賞提供具有審美價(jià)值的對(duì)象，又能培養(yǎng)新的審美主體，提高其審美能力，促進(jìn)審美活動(dòng)的發(fā)展。審美活動(dòng)，是人類的多樣性活動(dòng)中的一項(xiàng)特殊活動(dòng)，一般理解為日常生活中的欣賞活動(dòng)及藝術(shù)欣賞活動(dòng)，是不同于人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、生存活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)、宗教信仰活動(dòng)與社會(huì)交往活動(dòng)的一種精神享受活動(dòng)。視覺藝術(shù)，是指運(yùn)用一定的物質(zhì)、材料、技術(shù)手法，創(chuàng)作可供人觀看欣賞的藝術(shù)作品，視覺藝術(shù)又稱“空間藝術(shù)”，是以塑造可視形象為主的藝術(shù)。從廣義上說，雕塑、繪畫、攝影等藝術(shù)門類都屬于它的范疇，它不僅創(chuàng)作方式多樣，造型手法也十分多樣。藝術(shù)作品既包括二維和三維形態(tài)，也包括動(dòng)態(tài)和靜態(tài)等多種藝術(shù)形式。其中，三維立體的空間藝術(shù)，例如雕塑和建筑藝術(shù)，通常也被稱為造型藝術(shù)。此外，視覺藝術(shù)與聽覺藝術(shù)不同，視覺藝術(shù)主要強(qiáng)調(diào)人的視覺感受，所以像影視藝術(shù)這樣既包含視覺藝術(shù)又包含聽覺藝術(shù)的藝術(shù)形式通常被劃歸到綜合藝術(shù)形式的門類上來。從狹義上說，視覺藝術(shù)通常是指繪畫、版畫、油畫、攝影等以觀看為欣賞方式的平面藝術(shù)作品。它的特征是，創(chuàng)作者通過塑造能直接被人的視覺感知的藝術(shù)形象來反映生活，使觀賞者能在瞬間對(duì)藝術(shù)形象進(jìn)行完整的視覺把握。視覺藝術(shù)以造型藝術(shù)為主。聽覺藝術(shù)，簡(jiǎn)稱聽藝，是一種藝術(shù)形式，是指本質(zhì)上是以聽覺目的為創(chuàng)作重點(diǎn)的作品，主要是音樂。聽覺藝術(shù)是“時(shí)間藝術(shù)”的一種，是通過人的聽覺引起審美欣賞活動(dòng)的藝術(shù)種類。它的主要特征是，藝術(shù)作品所包含的情感內(nèi)容，必須通過音響的一定組合關(guān)系（節(jié)奏、旋律等）直接被人的聽覺所感知，使欣賞者能隨著時(shí)間的流動(dòng)對(duì)作品達(dá)到完整的聽覺把握，從而體驗(yàn)到作品的內(nèi)容。聽覺藝術(shù)以音樂藝術(shù)為主。審美主體，是審美關(guān)系構(gòu)成要素。審美主體是能夠在一定社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造美和欣賞美的人，與“審美客體”相對(duì)。認(rèn)識(shí)、欣賞、評(píng)判審美對(duì)象和創(chuàng)造美的社會(huì)的人，一般認(rèn)為，主要由四種人組成，即創(chuàng)作者、欣賞者、表演者和評(píng)論者。由于年齡、心理、文化、素養(yǎng)和審美能力的差異，不同的審美主體有不同的審美需要，面對(duì)同一審美對(duì)象時(shí)，會(huì)做出不同的審美判斷。藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)品應(yīng)適合不同年齡段和不同心理特征的審美主體的水平和審美需要。藝術(shù)家作為審美主體，其審美能力也在一定程度上制約影響著他創(chuàng)作的發(fā)展傾向及其藝術(shù)品的價(jià)值。審美客體，是審美關(guān)系構(gòu)成要素。審美客體即審美對(duì)象，與審美主體相對(duì)，和審美主體處于審美關(guān)系中，是被審美主體欣賞的客觀對(duì)象，與“審美主體”相對(duì)，能與主體構(gòu)成一定審美關(guān)系，從而引起主體審美活動(dòng)的客觀存在。在審美活動(dòng)過程中，一切被審美主體審視感知、體驗(yàn)的，具有審美屬性的自然、社會(huì)、藝術(shù)作品、科學(xué)現(xiàn)象等都可成為審美客體。從形態(tài)方面講，包括崇高、優(yōu)美、悲劇以及喜劇等。在哲學(xué)意義上，它是審美活動(dòng)這一矛盾過程中不可或缺的一方，客觀事物一旦成為審美客體，便寄寓著審美主體的思想、情感、性格、理想等，成為了審美主體內(nèi)在品質(zhì)的形象體現(xiàn)。審美情趣，即人們的審美情感和審美趣味的通稱。審美情感是人對(duì)客觀事物的善、惡、美、丑屬性所引起的主觀的不同情感狀態(tài)的反應(yīng)。審美趣味是人在審美活動(dòng)中，對(duì)某些審美對(duì)象所產(chǎn)生的喜好和偏愛。審美情趣是形成人們審美理想的基礎(chǔ)，而審美理想又制約和引導(dǎo)著人們的審美情趣。審美情趣又稱審美趣味，是一個(gè)人愛好的方式表現(xiàn)出來的審美傾向性，審美情趣來源于人的審美理想，審美情趣又決定著人的審美標(biāo)準(zhǔn)。正因?yàn)閷徝狼槿?duì)人的審美觀有如此重要的影響，所以，思想家和教育家都把培養(yǎng)人的健康高尚的審美情趣，作為美育的重要任務(wù)之一。審美趣味又稱為“審美鑒賞力”，是審美主體欣賞、鑒別、評(píng)判美丑的特殊能力，是審美知覺力、感受力、想象力、判斷力、創(chuàng)造力的綜合。再現(xiàn)的藝術(shù)，再現(xiàn)的基本原意是忠實(shí)地呈現(xiàn)、復(fù)制和模仿客觀的事物。再現(xiàn)的藝術(shù)指偏重于再現(xiàn)事物的客觀形態(tài)的藝術(shù)種類，如繪畫、雕塑、戲劇、電影等。再現(xiàn)藝術(shù)指將客觀社會(huì)生活中的人物和事物，真實(shí)地再現(xiàn)在作品中的藝術(shù)。所謂“再現(xiàn)性”是指物體藝術(shù)、地景藝術(shù)、裝置藝術(shù)具有客觀的再現(xiàn)性或直呈性，是隨手拿來的實(shí)物、簽名的布利諾盒子和坎貝爾濃湯罐頭。表現(xiàn)的藝術(shù)，是指表達(dá)和抒發(fā)創(chuàng)作（含表演）主體內(nèi)心感受和情感狀態(tài)的藝術(shù)種類，如音樂、詩(shī)歌等。那種側(cè)重于對(duì)內(nèi)部主觀世界的表現(xiàn)，通過內(nèi)部主觀世界間接或曲折地表達(dá)外部客觀世界的藝術(shù)理論，藝術(shù)創(chuàng)作統(tǒng)稱為表現(xiàn)論及表現(xiàn)的藝術(shù)。任何藝術(shù)都是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一。藝術(shù)是客觀現(xiàn)實(shí)生活的反映，這個(gè)反映必然具有再現(xiàn)的性質(zhì)；但藝術(shù)也就是人們（藝術(shù)家）的主觀審美創(chuàng)造活動(dòng)的物質(zhì)外化形態(tài)，因此也就必然具有表現(xiàn)的性質(zhì)。藝術(shù)流派，是指在中外藝術(shù)發(fā)展的一定歷史時(shí)期里，由一批思想傾向、美學(xué)主張、創(chuàng)作方法和表現(xiàn)風(fēng)格方面相似或相近的藝術(shù)家所形成的藝術(shù)派別。這些藝術(shù)派別的形成有時(shí)是自覺的，有一定的組織形式或共同宣言；有時(shí)是不自覺的，僅僅因?yàn)閯?chuàng)作風(fēng)格類型的相近而組合在一起。這些藝術(shù)派別有的局限于一種藝術(shù)門類或體裁，有的則包括不同藝術(shù)門類或體裁的藝術(shù)家。二、簡(jiǎn)答題什么是舞蹈的本質(zhì)內(nèi)涵？?舞蹈，藝術(shù)的一種。人體本身是它的物質(zhì)載體。是以經(jīng)過提煉（典型化）、組織（節(jié)奏化）、美化（造型化）了的人體動(dòng)作，為主要藝術(shù)表現(xiàn)手段。著重表現(xiàn)語言文字或其他藝術(shù)表現(xiàn)手段所難以表現(xiàn)的人的內(nèi)在深層的精神世界———細(xì)膩的情感、深刻的思想、鮮明的性格，以及社會(huì)生活的矛盾沖突中人的情感意蘊(yùn)，創(chuàng)造出可被人具體感知的生動(dòng)的舞蹈形象，以表達(dá)作者———舞者（編導(dǎo)和演員）的審美情感、審美理想，反映生活的審美屬性。舞蹈在一定的空間和時(shí)間內(nèi)，通過連續(xù)的舞蹈動(dòng)作過程、凝練的姿態(tài)表情和不斷流動(dòng)的地位圖形（不斷變化的畫面），結(jié)合音樂、舞臺(tái)美術(shù)（服裝、布景、燈光、道具）等藝術(shù)手段來塑造舞蹈的藝術(shù)形象。舞蹈是一種空間性、時(shí)間性、綜合性的動(dòng)態(tài)造型藝術(shù)。舞蹈作為一種社會(huì)審美形態(tài)，起源于遠(yuǎn)古人類勞動(dòng)生產(chǎn)（狩獵、耕作等）、戰(zhàn)斗操練、性愛活動(dòng)的模仿再現(xiàn)，以及圖騰崇拜、巫術(shù)、宗教祭禮活動(dòng)和表現(xiàn)情感、思想、意識(shí)等內(nèi)在精神世界的需要。它和詩(shī)歌、音樂結(jié)合在一起，是人類歷史上最早產(chǎn)生的藝術(shù)形式之一。舞蹈藝術(shù)的審美社會(huì)功能是審美的愉悅性和審美的功能性的統(tǒng)一。舞蹈也是人們進(jìn)行社會(huì)交往、開展文化娛樂、促進(jìn)身心健康，具有廣泛群眾性的一種藝術(shù)形式。認(rèn)識(shí)和把握舞蹈的本質(zhì)內(nèi)涵對(duì)舞蹈藝術(shù)實(shí)踐有何作用？對(duì)舞蹈本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和把握是從事一切舞蹈工作的基礎(chǔ)。我們開展舞蹈學(xué)的研究，也就是要全面、系統(tǒng)、科學(xué)地弄清楚這個(gè)最根本的問題。藝術(shù)是通過動(dòng)作、姿態(tài)、線條、色彩、聲音、語言、文字等為表現(xiàn)手段，塑造出具體生動(dòng)的、可被人感知的形象，反映社會(huì)生活的審美屬性，表現(xiàn)作者對(duì)社會(huì)生活的審美評(píng)價(jià)和審美理想的一種社會(huì)現(xiàn)象。是人從審美角度來認(rèn)識(shí)和反映社會(huì)生活、表現(xiàn)人的情感和思想的一種形式，是人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界審美關(guān)系的集中體現(xiàn)。舞蹈，藝術(shù)的一種。以人體為載體，躍動(dòng)出人的內(nèi)在深層的精神世界———細(xì)膩的情感、深刻的思想、鮮明的性格，以及社會(huì)生活的矛盾沖突中人的情感意蘊(yùn)。對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美的反映和對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美影響。具備藝術(shù)共性，展現(xiàn)舞蹈品格。請(qǐng)簡(jiǎn)析“舞蹈是一種社會(huì)文化，是人的生命活力悅動(dòng)、精神世界表露的內(nèi)涵”。（1）舞蹈是一種社會(huì)文化①舞蹈隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展舞蹈屬于上層建筑意識(shí)形態(tài)的社會(huì)文化中的一種藝術(shù)形式，是人們所創(chuàng)造出的精神財(cái)富，而只有在物質(zhì)生活的基本需要得到滿足后，人們才產(chǎn)生對(duì)精神生活的需求。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們物質(zhì)生活日益得到滿足，從而產(chǎn)生精神需求，舞蹈也相應(yīng)地得到變化和發(fā)展。②舞蹈反映社會(huì)生活舞蹈是社會(huì)生活在人的審美觀念方面的反映，它以自己獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手段反映社會(huì)生活，塑造出多姿多彩的藝術(shù)形象，表現(xiàn)出繁復(fù)多樣的人物性格，反映出不同民族的生活習(xí)俗風(fēng)情，以及不同國(guó)家、地區(qū)、民族和歷史時(shí)代的不同特點(diǎn)和風(fēng)格，從而形成了各個(gè)國(guó)家各個(gè)民族的社會(huì)文化。(2)舞蹈是人的生命活力的躍動(dòng)、精神世界的表露①舞蹈有賴于人的生命機(jī)能a.舞蹈以人的身體本身為物質(zhì)載體，舞蹈動(dòng)作是運(yùn)用人的四肢、軀干和頭部，在一定的節(jié)奏和韻律中所做出的具有造型性的人體動(dòng)作。b.舞蹈是生命機(jī)能的表演，而主導(dǎo)生命機(jī)能的是人的生命活力，因此，舞蹈的動(dòng)，也就是生命活力的躍動(dòng)。②舞蹈表露了人的精神世界舞蹈動(dòng)作能夠表現(xiàn)人的情感、思想等精神風(fēng)貌。在舞蹈的躍動(dòng)中，人的精神世界一情感、思想、性格，意識(shí)、潛意識(shí)等得以真實(shí)地表露出來。請(qǐng)簡(jiǎn)述舞蹈的特征。舞蹈是一種表演藝術(shù)，是一種使用身體來完成各種優(yōu)雅或高難度的動(dòng)作，一般有音樂伴奏，以有節(jié)奏的動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式，是一種空間性、時(shí)間性、綜合性的動(dòng)態(tài)造型藝術(shù)。(1)空間性舞蹈是訴諸視覺空間的藝術(shù)，舞蹈空間包括真實(shí)空間和虛幻空間。不同的舞種、不同的作品需要展現(xiàn)的內(nèi)容不同，對(duì)空間形態(tài)的要求也不同，空間中主要?jiǎng)幼鳌⒅鞔侮P(guān)系、畫面形態(tài)位置等方面的編排都要予以考慮。(2)時(shí)間性舞蹈是一種具有時(shí)間性的造型藝術(shù)，瞬息而過的姿態(tài)，不斷地變換空間位置，它的全部動(dòng)力在于不停地流動(dòng)變化中創(chuàng)造出一種動(dòng)態(tài)的美，在時(shí)間的推移中完成意念的表達(dá)。(3)綜合性舞蹈藝術(shù)的綜合性是其重要的藝術(shù)特性。舞蹈藝術(shù)將文學(xué)體裁、音樂創(chuàng)作、舞臺(tái)美術(shù)等多項(xiàng)藝術(shù)恰到好處地在舞蹈作品創(chuàng)作中得以體現(xiàn)并與之融合為一體，一部舞蹈作品的誕生，是多個(gè)藝術(shù)機(jī)制組成的。審美主體和審美客體之間存在怎樣的關(guān)系？請(qǐng)簡(jiǎn)述一下。（1）審美發(fā)生標(biāo)志著審美主客體關(guān)系的確立。作為審美活動(dòng)主體的人與作為審美對(duì)象的客體之間的關(guān)系不是天然存在的，而是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中形成的。①勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)使得人和自然界區(qū)分開來，從而有了主體和客體之分。②伴隨著人類生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的歷史進(jìn)程，主體（社會(huì)的人）和客體（自然界）之間，才逐漸形成了包括實(shí)踐關(guān)系、認(rèn)識(shí)關(guān)系、價(jià)值關(guān)系等等在內(nèi)的各種現(xiàn)實(shí)關(guān)系，審美關(guān)系也是主客體價(jià)值關(guān)系中的一種。（2）作為審美主體的人類，在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中逐步形成了審美意識(shí)。①作為審美客體的審美對(duì)象，也不是自然存在的客觀事物，而是在人類漫長(zhǎng)的實(shí)踐活動(dòng)過程中，由與人為敵或與人無關(guān)的自然轉(zhuǎn)變成的“人化的自然”。②所謂人的對(duì)象化，則是指人在生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中，通過自由自覺的創(chuàng)造性活動(dòng)獲得精神上的愉悅和享受，使人的本質(zhì)力量在對(duì)象中體現(xiàn)出來。因此說，審美客體既有自然性，又有社會(huì)性。（3）審美主體和審美客體都是人類漫長(zhǎng)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，它們是同一歷史過程的兩個(gè)方面。①創(chuàng)造了人的對(duì)象世界，外部自然界被“人化”而成為審美客體。②實(shí)踐又創(chuàng)造了對(duì)象的主體，主體的五官感覺也相應(yīng)地被人化而產(chǎn)生審美感受。與此同時(shí)，也是實(shí)踐使得主客體之間發(fā)生了關(guān)系，并進(jìn)而形成了審美關(guān)系。這個(gè)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程積淀在審美關(guān)系中，體現(xiàn)在客體便是審美價(jià)值的產(chǎn)生，體現(xiàn)在主體便是審美心理結(jié)構(gòu)和審美感受的形成。（4）審美價(jià)值是客觀存在的，但它又不僅是客體的自然屬性；審美價(jià)值不是主觀的產(chǎn)物，但它又并不是與主體無關(guān)。審美價(jià)值是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一，是實(shí)踐基礎(chǔ)上主客體的統(tǒng)一。因此，主體的審美感受和客觀世界的美，都是人類漫長(zhǎng)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。舞蹈審美主體的感受特點(diǎn)有哪些？(1)視聽綜合性①對(duì)任何藝術(shù)的審美感受，都要通過人們的感覺器官進(jìn)行對(duì)客觀的藝術(shù)作品進(jìn)行藝術(shù)審美的感知。一般常把藝術(shù)分為視覺藝術(shù)、聽覺藝術(shù)和視、聽覺綜合藝術(shù)三類。②舞蹈是以視覺為主的視、聽覺綜合藝術(shù)。a.舞蹈是一種視覺藝術(shù)。舞蹈是一種以人體動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段的綜合性藝術(shù)，人們主要通過視覺器官欣賞舞蹈。b.舞蹈也是一種聽覺藝術(shù)。舞蹈一般來說離不開音樂、美術(shù)等表現(xiàn)手段的配合，如果缺少音樂手段的配合，舞蹈作品本身的藝術(shù)表現(xiàn)力將會(huì)大大減弱。(2)動(dòng)覺性舞蹈藝術(shù)還是一種動(dòng)覺的藝術(shù)，這是由舞蹈是一種人體動(dòng)作這一藝術(shù)特性所決定的。人們只有親身參加到舞蹈活動(dòng)的實(shí)踐中去，才能夠徹底體會(huì)、理解和把握舞蹈美的本質(zhì)內(nèi)涵，體味到從自己身體動(dòng)作過程中所迸發(fā)出的內(nèi)在生命力量，從而得到身心最大的愉悅和滿足。這也正是自?shī)市缘奈璧富顒?dòng)能有最廣泛的群眾性和最大的普及性的奧秘所在。三、論述題請(qǐng)論述舞蹈和其他藝術(shù)的物質(zhì)載體和表現(xiàn)手段。（1）舞蹈的物質(zhì)載體和表現(xiàn)手段①舞蹈以人的身體為物質(zhì)載體，包括人的四肢、軀干、頭和面部表情，以人體動(dòng)作所組成的舞蹈語言為主要表現(xiàn)手段。②舞蹈的物質(zhì)載體和表現(xiàn)手段決定了舞蹈長(zhǎng)于抒發(fā)情感，而拙于敘述具體事物的概念內(nèi)涵，因此舞蹈在反映和表現(xiàn)社會(huì)生活的內(nèi)容方面有一定的局限性，必須使用高度概括、凝練、集中的方式以及虛擬、象征、比擬等手法，塑造舞蹈藝術(shù)形象，表達(dá)作者的審美情感、審美理想，反映社會(huì)生活的審美屬性。（2）其他藝術(shù)的物質(zhì)載體和表現(xiàn)手段①文學(xué)文學(xué)（詩(shī)歌、小說、劇本、散文）以語言和文字為物質(zhì)載體。用文學(xué)語言進(jìn)行敘述和描寫，來塑造藝術(shù)形象反映社會(huì)生活內(nèi)容，這是文學(xué)的表現(xiàn)手段。由于語言文字具有反映、表現(xiàn)事物內(nèi)涵的明確性和不受時(shí)間、空間限制的廣闊性，所以在反映和表現(xiàn)社會(huì)生活方面，文學(xué)比其他藝術(shù)（特別是舞蹈）有著更廣大的選擇空間和更深刻的思想深度。②繪畫繪畫以紙張、畫布、顏料、油彩為物質(zhì)載體，以色彩、線條、構(gòu)圖為其基本的表現(xiàn)手段，描繪人物、社會(huì)和自然環(huán)境，是一種靜態(tài)的直觀的再現(xiàn)性的造型藝術(shù)。由于繪畫只能擇取一個(gè)社會(huì)生活或自然的場(chǎng)景畫面，通過塑造出的意境和形象來表現(xiàn)情感、反映生活，因此在反映和表現(xiàn)生活內(nèi)容方面有著比較大的局限性。③音樂音樂以聲音（人的歌聲或人演奏各種樂器時(shí)發(fā)出的樂音）為物質(zhì)載體，以旋律、節(jié)奏、和聲為主要表現(xiàn)手段。音樂的表現(xiàn)對(duì)象不是特定的事物和情景，而是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種情感反映的概括表現(xiàn)。雖然音樂不是客觀事物具體的形象的再現(xiàn)，但它卻用自己獨(dú)特的聲音的藝術(shù)表現(xiàn)手段，表現(xiàn)出人的極為豐富、深刻、細(xì)膩的情感和思想，能夠激起審美主體（聽眾）的情感，誘發(fā)豐富的想象和廣闊的聯(lián)想，具有較大的藝術(shù)感染力。④戲劇戲劇以人在舞臺(tái)上的行動(dòng)（表演）為物質(zhì)載體，除舞劇外，主要以語言、歌唱和動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段，通過一定的情節(jié)事件表現(xiàn)人物性格的矛盾沖突。戲劇是一種綜合性的表演藝術(shù)，它綜合了文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、建筑等藝術(shù)的要素。由于演員在舞臺(tái)上塑造出的具體、鮮明、生動(dòng)的人物形象可以讓觀眾通過視覺和聽覺進(jìn)行直接的審美感知，同時(shí)還可以通過舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)造出的氛圍和意境，使舞臺(tái)上的角色和舞臺(tái)下的觀眾進(jìn)行情感的交流，因此能夠產(chǎn)生比較強(qiáng)烈的藝術(shù)感染效應(yīng)，達(dá)到別的藝術(shù)所不能取代的社會(huì)功能和影響。⑤電影電影以膠片、銀幕等為物質(zhì)載體，通過科學(xué)技術(shù)的方法將人的表演攝制在膠片上，用電光在銀幕上放映出來。蒙太奇（畫面的更迭、鏡頭的組接）是其主要的藝術(shù)表現(xiàn)手段。電影藝術(shù)源于現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)與戲劇藝術(shù)的結(jié)合。電影藝術(shù)表現(xiàn)技巧的發(fā)展，突破了舞臺(tái)時(shí)空的限制，可以無限自由地轉(zhuǎn)換時(shí)空。電影藝術(shù)具有更大的藝術(shù)綜合能力，能綜合各種藝術(shù)的特長(zhǎng)，廣采博收，因之有著其他各種藝術(shù)難以匹敵的反映和表現(xiàn)社會(huì)生活的巨大藝術(shù)表現(xiàn)力。⑥雜技雜技自古以來就與舞蹈有著非常親密的關(guān)系。雜技（除馬戲、幻術(shù)外）和舞蹈有著共同的物質(zhì)載體，它們主要的藝術(shù)表現(xiàn)工具都是人的身體。有些雜技品種也是以人體的動(dòng)作、姿態(tài)造型和構(gòu)圖變化為主要表現(xiàn)手段的。但是雜技和舞蹈的表現(xiàn)對(duì)象有很大的不同。舞蹈雖然也強(qiáng)調(diào)舞蹈動(dòng)作要具有一定的技藝性，舞蹈演員要具備高難度的技巧能力，但是這些高難度的技巧動(dòng)作本身不是目的，而是表現(xiàn)人物思想感情、塑造人物性格和精神面貌的一種手段。請(qǐng)論述舞蹈的表現(xiàn)性與再現(xiàn)性。（1）舞蹈的表現(xiàn)性舞蹈的內(nèi)在本質(zhì)屬性是一種抒情的藝術(shù)，這就必然規(guī)定了它在本質(zhì)上是一種表現(xiàn)的藝術(shù)。同時(shí)，舞蹈的表現(xiàn)離不開再現(xiàn)。由于舞蹈是一種人體動(dòng)作的藝術(shù)，舞蹈藝術(shù)形象的特點(diǎn)，使它離不開人體動(dòng)作造型的具象性，也就是說它所表現(xiàn)出的各種情感都是通過具體、可見，生動(dòng)的人體動(dòng)作的形象表露出來的。（2）舞蹈的再現(xiàn)性不管是什么樣的藝術(shù)形象都具有再現(xiàn)性的造型的特點(diǎn)。人物形象的特征一方面從化妝、服飾上展示出來，另一方面通過舞蹈動(dòng)作得到體現(xiàn)，而這些動(dòng)作都是舞蹈化了的生活的再現(xiàn)。舞蹈的再現(xiàn)性，又不同于一般的再現(xiàn)，而是飽含著人物情感、思想和性格特征的再現(xiàn)，因此可以說是蘊(yùn)涵著表現(xiàn)性的再現(xiàn)。a.從目的和功能上來說，這些再現(xiàn)是為了更好地表現(xiàn)；b.從這兩者的關(guān)系上來說，是表現(xiàn)寓于再現(xiàn)之中；c.從舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)手段的特點(diǎn)來說，是在表現(xiàn)中的再現(xiàn)，是在再現(xiàn)中的表現(xiàn)。因此，舞蹈是在表現(xiàn)性藝術(shù)中含有更多的再現(xiàn)性的藝術(shù)，它是以表現(xiàn)性為主的、表現(xiàn)與再現(xiàn)緊密結(jié)合在一起的一門藝術(shù)。用簡(jiǎn)單的話來說就是要達(dá)到表現(xiàn)與再現(xiàn)的完美結(jié)合與高度統(tǒng)一。以舞蹈《秋海棠》《旦角》《愛蓮說》《扇舞丹青》等古典舞為例論述舞蹈演員在舞蹈形象創(chuàng)造與展現(xiàn)中的價(jià)值和作用？

舞蹈演員在舞蹈作品的創(chuàng)作和傳達(dá)過程中既是舞蹈美的創(chuàng)造者（審美信息發(fā)送者），又是舞蹈形象賴以生存顯現(xiàn)的物質(zhì)材料（審美信息的傳播工具和手段），同時(shí)又是讓觀眾獲得美感享受的審美對(duì)象，是舞蹈美在傳達(dá)過程中的中心環(huán)節(jié)。

從舞蹈審美的角度說，舞蹈演員是集創(chuàng)造者、創(chuàng)造工具、創(chuàng)造成果于一身的藝術(shù)家。這三者中最重要的是創(chuàng)造工具，即物質(zhì)材料。這是因?yàn)椋怯捎谖璧杆囆g(shù)是以舞蹈演員的身體作為物質(zhì)材料來創(chuàng)造形象的，所以才使得舞蹈這門藝術(shù)具有了獨(dú)特的品格，散發(fā)出別具一格的芬芳，產(chǎn)生出不容替代的藝術(shù)魅力。這表現(xiàn)在：

（1）人體是具有生命活力、生機(jī)勃發(fā)的有機(jī)整體

以有生命的人體為材料來表現(xiàn)人的情感，是生命情調(diào)最直接、最實(shí)質(zhì)、最強(qiáng)烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)，因此也最容易被作為欣賞者的人所感知、所接受，最容易引發(fā)欣賞者的美感，最容易獲得欣賞者的情感共鳴。

《秋海棠》描繪了一位飽經(jīng)滄桑的老藝人秋海棠的曲折故事，抒發(fā)了他對(duì)藝術(shù)的鐘愛和對(duì)黑暗舊社會(huì)的血淚控訴。在短短的六分多鐘里，演員武巍峰以飽含激情的演出，使觀眾真切地感受到了角色內(nèi)心世界的變化。開始，舞者以一段戲曲旦角的專有動(dòng)作，示意當(dāng)年秋海棠在戲臺(tái)上的風(fēng)光景象，嫵媚的身姿表達(dá)了老藝人對(duì)戲曲的戀念之情。當(dāng)突然發(fā)覺臉上的疤痕后，他便義憤填膺地隨著音樂的高漲而瘋狂地舞蹈，似乎在逃避可怕的現(xiàn)實(shí)，或翻騰或旋轉(zhuǎn)，但始終不愿丟掉手中的戲裝頭飾，老藝人的憤恨之情被表現(xiàn)的淋漓盡致。最后，脫下戲服，收起行頭，轉(zhuǎn)身離去。這樣簡(jiǎn)單的動(dòng)作卻將老藝人的凄慘之情準(zhǔn)確地傳達(dá)給觀眾，催人淚下。

（2）有生命的、飛舞流動(dòng)的人體最富有變化，能在變動(dòng)中表現(xiàn)出千姿百態(tài)

羅丹認(rèn)為人體的表現(xiàn)力非常豐富，“人體，由于它的力，或者由于它的美，可以喚起種種不同的意象。有時(shí)像一朵花……有時(shí)像柔軟的常春藤，勁健的搖擺的小樹……有時(shí)人體向后彎曲，好像彈簧，又像小愛神愛洛斯射出無形之箭的良弓。有時(shí)又像一座花瓶”。

《旦角》是展現(xiàn)古典舞技巧的代表性劇目，劇中，演員在地面上進(jìn)行了一連串的跪地旁抬腿變后腿翻身，前腿轉(zhuǎn)二周、后腿轉(zhuǎn)等技巧動(dòng)作，呈現(xiàn)高難度、多變化的技術(shù)技巧。除技術(shù)動(dòng)作難度加大、樣式變化多、數(shù)量質(zhì)量提升以外，復(fù)合型技巧動(dòng)作也開始融入、運(yùn)用到作品的各環(huán)節(jié)之中，將表演推向了一個(gè)更高的層次。這些精湛的技術(shù)技巧在節(jié)奏上從慢到快、從弱到強(qiáng)；在動(dòng)作幅度上的一張一弛、一靜一動(dòng)，從單一到復(fù)合等等，都促進(jìn)了演員表現(xiàn)能力的進(jìn)一步深化，從而推動(dòng)作品達(dá)到了一個(gè)新的層次。舞蹈演員行云流水的步伐，時(shí)而舞蹈是主體，時(shí)而舞蹈又成為演員宣泄的對(duì)象，從而營(yíng)造出濃濃京劇的韻味氛圍。

（3）舞蹈必然受到一定生理機(jī)能的制約

舞蹈以有生命的、最純粹意義上的人體，在運(yùn)動(dòng)中來表現(xiàn)思想感情，因此由一個(gè)有生命的人體所表現(xiàn)出的各種動(dòng)作姿態(tài)，不能超越一個(gè)活的生命一有生命的機(jī)體所能負(fù)荷的限度。但是優(yōu)秀的舞蹈家卻往往能在客觀允許的范圍內(nèi)，充分發(fā)揮人體機(jī)能的潛力和舞蹈家個(gè)人的藝術(shù)表現(xiàn)力，在限制中求自由，在有限中求無限，創(chuàng)造出奇妙生動(dòng)、有血有肉的藝術(shù)形象。

中國(guó)古典舞是一種要求高難度肢體技巧的表演藝術(shù)，在劇目《扇舞丹青》中，舞者王亞彬以輕盈的跳躍、閃轉(zhuǎn)騰挪的動(dòng)勢(shì)、柔美的舞姿控制，營(yíng)造出了灑脫、飄逸、靈動(dòng)、穩(wěn)重和突變等不同的舞臺(tái)效應(yīng)，塑造出扇與人完美結(jié)合的舞蹈形象。僅靠舞者的身體和一把扇子，通過舞者身體的快慢相宜、剛?cè)嵯酀?jì)、抑揚(yáng)頓挫、錯(cuò)落有致的運(yùn)動(dòng)，將扇子與肢體動(dòng)作的幅度、力度、速度、重力和空間相結(jié)合，將一個(gè)看似平常的舞蹈，做到與書法、繪畫筆韻之美比肩?！渡任璧で唷纷鳛楫?dāng)代中國(guó)古典舞的代表作，它“閃、轉(zhuǎn)、騰、挪"的動(dòng)勢(shì)、其“回”與“流"的形態(tài)，以及瞬間止息如紅日欲出、滿弓蓄勢(shì)的感覺等，無不體現(xiàn)出了中國(guó)舞獨(dú)有的舞蹈韻味和獨(dú)特的精神氣質(zhì)，讓人們?cè)谝庾砩衩?、出神入化中品味中?guó)舞蹈向前發(fā)展的無窮神韻。四、作品賞析《紅綢舞》，一個(gè)成功的舞蹈作品往往可以跨越時(shí)空的限制，以其自身所特有的審美內(nèi)涵，捕捉人的心靈，哪怕只是一瞬間，也足以讓人心馳神往?！都t綢舞》就是這樣一部年過半百，卻風(fēng)韻猶存的佳作。1950年由長(zhǎng)春市文工團(tuán)集體創(chuàng)作的《紅綢舞》是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物。從解放戰(zhàn)爭(zhēng)捷報(bào)頻傳到新中國(guó)的誕生，中國(guó)人民的社會(huì)地位發(fā)生了巨大改變，它們通過各種形式將蓄積已久的喜悅釋放出來。群眾街頭秧歌運(yùn)動(dòng)成為新流行文化的生力軍，尤其是在陜北和東北地區(qū)，熾熱的舞蹈革命浪潮通過對(duì)這一舞蹈形式的不斷豐富和完善持續(xù)高漲?？梢哉f《紅綢舞》是對(duì)街頭文化的一次完整的加工、提煉、總結(jié)和升華。它從內(nèi)容到形式上都充滿了那個(gè)特定時(shí)期的烙印。從舞蹈形式上看，創(chuàng)作開始基本設(shè)想就是力圖“將傳統(tǒng)京劇的長(zhǎng)綢舞同東北秧歌相結(jié)合”。因?yàn)檫@兩個(gè)素材都有著豐富的可挖掘整理的價(jià)值，尤其長(zhǎng)綢舞，早在漢代畫像和敦煌壁畫上就有過生動(dòng)的形象記載，后經(jīng)歷代民間藝人繼承與發(fā)展，推陳出新，發(fā)展了舞綢的技巧，豐富了綢形的變化。黑龍江省的民間藝人能將綢子舞出“福、壽”等各種字樣及圖案?！都t綢舞》的創(chuàng)作班子曾分批向民間藝人和戲曲藝術(shù)家學(xué)習(xí)舞長(zhǎng)綢的基本動(dòng)作和技法，并在實(shí)踐中不斷去粗取精、活學(xué)活用。他們先是突破了傳統(tǒng)長(zhǎng)綢的表演方法，尤其是在男演員舞蹈動(dòng)作上加大了力度、幅度和難度，速度上也有多種處理，并由此引發(fā)了對(duì)道具的改良：增加綢子的寬度和長(zhǎng)度，并將其古典色彩用革命浪漫主義色彩代替，將民間雜技的傳統(tǒng)節(jié)目《百丈旗》中的長(zhǎng)綢制作方法借鑒過來，在末端同小木棒連接，這樣，一是延長(zhǎng)了力臂，同時(shí)也為創(chuàng)造新的舞蹈形象創(chuàng)造了條件豐富了道具形態(tài)——時(shí)而似火炬，時(shí)而變飛龍。新的技術(shù)要求道具改良，道具的創(chuàng)新又進(jìn)一步豐富了長(zhǎng)綢舞的技巧和語匯，拓展了其表現(xiàn)空間。其次《紅綢舞》將喜慶、爽快、俏美的東北秧歌同豪放。粗獷的陜北秧歌有機(jī)結(jié)合，互存互補(bǔ)，形成了新時(shí)期舞臺(tái)秧歌熱烈、舒暢、明快的特色，極富感染力?！都t綢舞》的兩個(gè)基本構(gòu)成部分都是經(jīng)過認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究、提煉、加工后再進(jìn)行整合而創(chuàng)作的，可以說其出發(fā)點(diǎn)即是拿為“此”用，制作環(huán)節(jié)堪稱精良，整個(gè)舞蹈風(fēng)格極為和諧統(tǒng)一，其形式同表現(xiàn)新時(shí)期中國(guó)人民慶解放時(shí)歡騰、喜慶的精神風(fēng)貌之主題是極為貼切的。從《紅綢舞》的舞蹈結(jié)構(gòu)上看具有層層推進(jìn)是漸至高潮，一氣呵成的特點(diǎn)，這同整個(gè)舞蹈的情緒要求是完全吻合的。其中看似循規(guī)蹈矩，缺少變化的處理，正是要將主題情緒進(jìn)行到底，才能極大滿足當(dāng)時(shí)人民群眾的審美心理需求的追求是一致的。舞蹈在形式上通過隊(duì)形對(duì)陣、綢花變幻，來豐富觀者的視覺感受。如女子雙人舞、男子雙人舞、男子獨(dú)舞及群舞等形成，二龍吐須、斜排、橫排、點(diǎn)陣、圓等隊(duì)形；綢子長(zhǎng)短、單雙形態(tài)的變化，“大八字”、“小八字”“左肩花轉(zhuǎn)身跳圈”、“波浪花”、“單跳圈花”“桌、門、軸平面圓”等等綢花技巧。尤其是綢花技巧變化和創(chuàng)新，注重同民族傳統(tǒng)技巧配合，如“串翻身”、“平轉(zhuǎn)”、“蹦子”、“璇子”和胸腰、大腰的一些動(dòng)作，使《紅綢舞》具有較高的藝術(shù)性，《紅綢舞》創(chuàng)作集體的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度時(shí)至今日都值得藝術(shù)創(chuàng)作者效仿。由于作品內(nèi)容與形式高度統(tǒng)一，既保持了濃厚的民族風(fēng)格，又極富嶄新的時(shí)代氣息，《紅綢舞》受到海內(nèi)外各界人士的高度稱贊?！逗苫ㄎ琛?，1994年榮獲中華民族20世紀(jì)舞蹈經(jīng)典評(píng)比經(jīng)典作品獎(jiǎng)。追溯這個(gè)舞蹈最初的誕生，與1952年在我國(guó)召開的“亞洲太平洋區(qū)域和平會(huì)議”有直接的關(guān)系。當(dāng)時(shí)印度代表團(tuán)也將來我國(guó)參加此次和平會(huì)議。在印度，人們非常喜歡荷花，而荷花在中國(guó)也有著和平與幸福的寓意，因此周恩來總理向中央戲劇學(xué)院舞蹈隊(duì)提出，希望該團(tuán)在這次和平會(huì)議期間能表演一個(gè)帶有荷花形象的舞蹈。在總理的指示下，中央戲劇學(xué)院很快就組成了一支精干的《荷花舞》創(chuàng)作組：院領(lǐng)導(dǎo)李伯釗總負(fù)責(zé)，劉熾、劉行、喬谷三人負(fù)責(zé)舞蹈音樂部分的創(chuàng)作，程若負(fù)責(zé)填詞，戴愛蓮、馬祥麟、劉熾三人則組成了編舞小組?！逗苫ㄎ琛返奈璧富舅夭牟捎昧肆餍性谖覈?guó)隴東、陜北一帶的秧歌舞中的小場(chǎng)子“蓮花燈”（又名“走花燈”、“荷花燈”）。在舞蹈的服裝方面，也較好地提供所要塑造的舞蹈形象和意境的條件：舞者身著長(zhǎng)裙，裙子的下擺是荷葉盤，盤上四角各有一枝亭亭玉立的荷花，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，舞蹈猶如一汪荷花池，荷花仙子們?cè)谒恤嫒欢?。這一版本的《荷花舞》共分三段，第一段由戴愛蓮編舞，展現(xiàn)了“群荷”隨著涓涓細(xì)流流淌而出。舞臺(tái)上，演員們的隊(duì)形在緩緩移動(dòng)變化著，似一幅流動(dòng)著的安寧和諧的圖景。第二段由馬祥麟編舞，以昆曲的表現(xiàn)手法，勾勒出兩對(duì)女子在春光明媚的百花園中流連于荷花叢中的情景。第三段由劉熾編舞，以擬人化的歡快情緒感染觀眾共同體味荷花的自然之趣。結(jié)尾之處，由眾“荷”在舞臺(tái)上共同組成了一朵向陽(yáng)開放的大荷花，預(yù)示著光明、幸福與和平的未來?！逗苫ㄎ琛吩诤推酱髸?huì)首次演出后，受到了包括印度代表團(tuán)在內(nèi)的與會(huì)者的好評(píng)，但就其藝術(shù)性方面，我國(guó)藝術(shù)界的一些人士指出其不足之處：雖然作者們的意圖都很好，可正因?yàn)樗憩F(xiàn)的內(nèi)容太多，使得舞蹈的主題含糊不清；三段舞蹈在形式風(fēng)格上缺乏整體性的統(tǒng)一，在銜接上亦缺乏一氣呵成之感；而舞蹈在構(gòu)圖上刻意模擬了過多荷花的自然形態(tài)，導(dǎo)致缺乏生動(dòng)鮮明的凝練的舞蹈形象。1953年，為準(zhǔn)備參加當(dāng)年的世界青年與學(xué)生和平友誼聯(lián)歡會(huì)的舞蹈節(jié)目，戴愛蓮對(duì)《荷花舞》進(jìn)行了新的藝術(shù)構(gòu)思?？紤]到之前的不足之處，戴愛蓮首先將程若寫的配歌作為整個(gè)舞蹈的主題歌：“藍(lán)天高，綠水長(zhǎng)，荷花朝向太陽(yáng)，風(fēng)吹千里香。祖國(guó)啊，光芒萬丈，你像蓮花正在開放”，并將其鎖定為舞蹈所要表現(xiàn)的主題。這一新版本《荷花舞》共由五部分組成。第一部分依然是荷花群舞在舞臺(tái)上川流不息，舞者們的舞步輕盈平穩(wěn)、動(dòng)作順暢，以各種圓形變種的舞臺(tái)構(gòu)圖在舞臺(tái)上描繪出朵朵的荷花在水中快樂的回旋、蜿蜒的圖景，一方面展現(xiàn)出大自然的優(yōu)美，另一方面抒發(fā)了觀者自由舒暢的心情。在第二部分中，音樂由中板變?yōu)槁?，群荷也由圓形慢慢變化為兩行，面向觀眾以“蹍步”向兩旁輕輕移動(dòng)，一如在微波中隨著漣漪蕩漾著的荷花。第三部分由領(lǐng)舞白荷花的出場(chǎng)而開始，展現(xiàn)了百合花與群荷之間親密無間的情感關(guān)系。白荷花象征著純潔和崇高，理想和幸福，濃縮了人們對(duì)祖國(guó)無比熱愛的深情。在白荷花與眾荷花一起抒發(fā)情感的第四部分，在清新雋永的主題歌的烘托下，整個(gè)舞蹈達(dá)到了高潮。舞臺(tái)上，舞動(dòng)的不僅僅是舞者、是荷花，更是廣大人民共同企盼祖國(guó)、世界、人類光明、幸福與和平的愛國(guó)之心。第五部分是整個(gè)舞蹈的尾聲部分。在這一段中，音樂重回第一段基調(diào)，溫馨委婉的音樂聲中，一朵潔白的荷花引領(lǐng)著眾荷花在夕陽(yáng)中漂向遠(yuǎn)方……擬人化的荷花女們以圓潤(rùn)流暢的舞步，在舞臺(tái)上徐緩移動(dòng)變化著各種隊(duì)形畫面，營(yíng)造出浮游流動(dòng)和漣漪層起的意境，凸顯出那亭亭玉立、出淤泥而不染的圣潔和美麗的形象，在觀眾的心中留下了久久的回味。第二章舞蹈的藝術(shù)特性名詞解釋舞蹈動(dòng)態(tài)性，是指舞蹈以人體的軀干的和四肢做主要工具并通過各種動(dòng)作姿態(tài)和造型來形象地反映客觀事物和人物的精神世界、塑造舞蹈形象。這種人體的有節(jié)律和美化的動(dòng)作，并不是一般的動(dòng)作堆砌和羅列，而是作為一種形象化的舞蹈語言呈現(xiàn)在人們的眼前。舞蹈創(chuàng)作者的形象思維和藝術(shù)構(gòu)思，主要是通過這些動(dòng)態(tài)性的語言來得到充分體現(xiàn)，并創(chuàng)造出鮮明、生動(dòng)的舞蹈形象。因此，有人也稱它為動(dòng)作的藝術(shù)。舞蹈動(dòng)態(tài)性是舞蹈的藝術(shù)特性之一。舞蹈是人體動(dòng)作的藝術(shù)，舞蹈作品所反映的社會(huì)生活內(nèi)容，所表現(xiàn)的人物情思和豐富的內(nèi)在精神世界，都是通過人體動(dòng)作的舞蹈語言進(jìn)行展現(xiàn)和描繪的。動(dòng)作的停止，就意味著舞蹈作品的結(jié)束或舞蹈藝術(shù)本身的消失。由于人的舞蹈活動(dòng)是在一定的空間和時(shí)間內(nèi)進(jìn)行，舞蹈的動(dòng)態(tài)性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：在空間的范圍內(nèi)呈現(xiàn)為舞蹈的造型性；在時(shí)間的范圍內(nèi)呈現(xiàn)為舞蹈的節(jié)奏性。舞蹈的節(jié)奏性，指舞蹈動(dòng)作呈現(xiàn)出有規(guī)律的強(qiáng)弱、長(zhǎng)短變化。節(jié)奏又可分為內(nèi)在節(jié)奏和外在節(jié)奏。內(nèi)在節(jié)奏是人的情感活動(dòng)帶來的生理變化（如心跳加速、呼吸急促等）和心理變化（如驚訝、喜悅、恐懼等）。外在節(jié)奏是內(nèi)在節(jié)奏的外化和表現(xiàn)形式。在舞蹈動(dòng)作中，總是由內(nèi)在節(jié)奏的變化引發(fā)外在節(jié)奏的變化，而外在節(jié)奏又是以動(dòng)作力度的強(qiáng)弱、速度的快慢和能量的大小來反映內(nèi)在節(jié)奏的變化。舞蹈節(jié)奏性是舞蹈的藝術(shù)特性之一。舞蹈構(gòu)成的基本要素一人體動(dòng)作是舞蹈的主要表現(xiàn)手段，但并不是人的所有動(dòng)作都是舞蹈，只有把動(dòng)作節(jié)奏化，使它符合一定的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，才能成為舞蹈的動(dòng)作。舞蹈造型性，是指舞蹈的動(dòng)作通過三維空間中塑造姿態(tài)和構(gòu)成隊(duì)形來創(chuàng)造舞蹈形象。舞蹈造型性是舞蹈的藝術(shù)特性之一。舞蹈藝術(shù)所具有的美感形象，必須通過提煉和美化了的生動(dòng)、形象、富有表現(xiàn)力、符合造型藝術(shù)審美規(guī)范要求的人體動(dòng)作和姿態(tài)表現(xiàn)出來。舞蹈動(dòng)作大都是人體的自然生活動(dòng)作，經(jīng)過提煉、加工、美化而來的，除了人體動(dòng)作要具有節(jié)奏性，使它符合舞蹈動(dòng)作的規(guī)律外，其次就是要求舞蹈動(dòng)作必須具有造型性，這是因?yàn)樵煨托员旧?，首先就要求?dòng)作的構(gòu)成具有美感的形象，它必須是經(jīng)過提煉和美化了的最生動(dòng)、最鮮明、最有表現(xiàn)力，即具有典型性的動(dòng)作。舞蹈藝術(shù)的造型性，包括兩方面的內(nèi)容：①人體動(dòng)作姿態(tài)的造型；②舞蹈隊(duì)形、畫面的造型，也就是舞蹈的構(gòu)圖——舞蹈者在舞臺(tái)三度空間所占據(jù)的地位和活動(dòng)的路線舞蹈抒情性，是舞蹈藝術(shù)的重要特征，也是舞蹈藝術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)屬性。舞蹈藝術(shù)用人體動(dòng)作的舞蹈語言來表現(xiàn)其他藝術(shù)語言難以表現(xiàn)和描繪的人的內(nèi)在精神世界和豐富、復(fù)雜的情感，這是舞蹈藝術(shù)的一個(gè)非常重要的審美特征。如我國(guó)古代《毛詩(shī)序》中所說：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也”。表現(xiàn)性動(dòng)作，是描繪人物的情感、思想和性格特征的動(dòng)作。這類動(dòng)作具有一定的類型性和概括性的特點(diǎn)：如表現(xiàn)人們激情時(shí)，急速地跳躍、旋轉(zhuǎn)；表現(xiàn)人們細(xì)膩的思想感情和抒發(fā)人們的寬闊胸懷時(shí)，用圓潤(rùn)、流暢的緩慢動(dòng)作。一些具有不同民族性格特點(diǎn)，表現(xiàn)各民族人民不同思想感情、風(fēng)格特點(diǎn)的各民族民間舞蹈均屬此類。審美感受，是指由審美對(duì)象所引起的復(fù)雜心理活動(dòng)和心理過程。是審美意識(shí)活動(dòng)的最基本、最主要的形式。審美感覺是審美對(duì)象外在、表面、局部的審美特性在大腦中形成的主觀反射、反映和摹寫，是審美心理形式之一。它以對(duì)象的感性形式為源泉，主要通過視聽感官接受外界事物的形狀、線條、光線，色彩、聲音及其運(yùn)動(dòng)、變化的刺激，形成信息，傳入大腦視聽中樞，引起心理反應(yīng)，并與呼吸、脈搏的節(jié)奏以及視神經(jīng)、聽神經(jīng)的感受性相適應(yīng)，從而形成生理的快感和初級(jí)的美感。嗅、味感官也可起輔助作用。是人類對(duì)感性顯現(xiàn)了的自身本質(zhì)力量的自由觀照。在這一觀照中，由于審美主體能從美的對(duì)象中直觀自身，因而能在精神上獲得極大的滿足感、愉悅感。審美感受是其他審美反映形式的基礎(chǔ)。審美觀點(diǎn)、審美理想和審美能力都必須通過具體的審美感受過程才能形成。而審美觀點(diǎn)、審美理想和審美能力一旦形成，就必然會(huì)對(duì)具體的審美過程發(fā)生作用，提高主體對(duì)客體的體驗(yàn)和領(lǐng)悟水平。一般說來，審美感受的基本心理因素有感覺、知覺、想象、情感和思維音樂，是用有組織的音構(gòu)成的聽覺意象，來表達(dá)人們的思想感情與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的一種藝術(shù)形式，也是最能即時(shí)打動(dòng)人的藝術(shù)形式之一。旋律響起人們往往無法抗拒地立即處于音樂的氛圍當(dāng)中。任何一種藝術(shù)形式都有自己表情達(dá)意、塑造藝術(shù)意象的表現(xiàn)形式。音樂是一門藝術(shù)，是由有組織的樂音來表達(dá)人們思想感情、反映人類現(xiàn)實(shí)生活情感的藝術(shù)。音樂可以分為聲樂和器樂兩大類型，又可以粗略地分為古典音樂、民間音樂、原生態(tài)音樂、現(xiàn)代音樂（包括流行音樂）等。在藝術(shù)類型中，音樂具有抽象性，音樂從歷史發(fā)展上可分為東方音樂和西方音樂。東方以中國(guó)漢族音樂為首的中國(guó)古代理論基礎(chǔ)是五聲音階，即宮、商、角、徵、羽，西方是以七聲音階為主。音樂讓人賞心悅目，并為大家?guī)砺犛X的享受。音樂能提高人的審美能力，凈化人們的心靈，樹立崇高的理想。我們通過音樂來抒發(fā)我們的情感，使我們的很多情緒得到釋放。舞蹈形象，是舞蹈欣賞中被感知認(rèn)識(shí)的主要對(duì)象和體現(xiàn)舞蹈藝術(shù)審美作用的主體，是由人體的動(dòng)作、姿態(tài)和造型，并借助于音樂、道具、服飾、化妝等其他藝術(shù)因素構(gòu)成的舞蹈思維的產(chǎn)物。一般對(duì)于舞蹈形象有兩種解釋：其一是以舞蹈手段塑造的人物形象；其二是舞蹈的動(dòng)態(tài)形象。對(duì)于動(dòng)態(tài)形象的內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)也很不一致。律動(dòng)為舞之魂和舞之力，作為一種形象化的舞蹈語言呈現(xiàn)在人們的眼前。舞蹈創(chuàng)作者的形象思維和藝術(shù)構(gòu)思，主要是通過這些動(dòng)態(tài)性，因此還必須把握人物情感的真實(shí)，用情感帶動(dòng)舞蹈，反之，通過舞蹈來抒發(fā)感情。舞蹈是情感的藝術(shù)，情感是舞蹈內(nèi)在的生命的核心。舞蹈構(gòu)圖，是舞蹈語言在舞蹈舞臺(tái)上存在和呈現(xiàn)的比例，也是舞蹈在時(shí)刻、空間中的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，一般指舞蹈這在舞臺(tái)空間的行為線（不竭轉(zhuǎn)變、流動(dòng)的舞蹈路線或隊(duì)形）和畫面造型，是舞蹈作品的主要默示手段之一。舞蹈構(gòu)圖，也是舞蹈表演在一定空間與時(shí)間內(nèi)，對(duì)色、線、形等各個(gè)方面關(guān)系的合理布局。其中包括舞蹈隊(duì)形變化中形成的圖案和舞蹈靜態(tài)造型所構(gòu)成的畫面。舞蹈構(gòu)圖對(duì)作品主題的表現(xiàn)、意境的創(chuàng)造、氣氛的渲染、形象的塑造、都有重要的作用，是舞蹈藝術(shù)形式美的重要因素之一。舞蹈家受不同時(shí)代社會(huì)思想、藝術(shù)流派的影響，根據(jù)不同的舞蹈構(gòu)思和審美觀，采用不同的舞蹈構(gòu)圖方法?？v觀東西方傳統(tǒng)的古典舞蹈與民間舞蹈，大多屬于軸心運(yùn)動(dòng)思想和對(duì)稱平衡的舞蹈構(gòu)圖方法：圍繞中央由四面八方交替循環(huán)的各種舞蹈圖形和四角、六角、八角環(huán)繞中央的弧形對(duì)稱圖形。舞臺(tái)美術(shù)，是戲劇和其他舞臺(tái)演出的一個(gè)重要組成部分，包括布景、燈光、化妝、服裝、效果、道具等。它們的綜合設(shè)計(jì)稱為舞臺(tái)設(shè)計(jì)。其任務(wù)是根據(jù)劇本的內(nèi)容和演出要求，在統(tǒng)一的藝術(shù)構(gòu)思中運(yùn)用多種造型藝術(shù)手段，創(chuàng)造出劇中環(huán)境和角色的外部形象，渲染舞臺(tái)氣氛。舞蹈美術(shù)簡(jiǎn)稱舞美，通俗來講也可以說是一種場(chǎng)景和道具的視覺效果。表現(xiàn)性動(dòng)作，指具有描繪人的情感，展現(xiàn)人的思想，刻畫人的性格特征的舞蹈動(dòng)作。這類動(dòng)作具有一定類型性和概括性的藝術(shù)特點(diǎn)。表現(xiàn)性動(dòng)作是舞蹈作品的主題和最重要的組成部分，它是塑造人物形象的主要表現(xiàn)手段，是在作品中反復(fù)出現(xiàn)的，最能凸顯作品主題的動(dòng)作。如表現(xiàn)人們激情時(shí)，急速地跳躍、旋轉(zhuǎn)，描繪人們細(xì)膩的思想感情和抒發(fā)人們寬闊胸懷的圓潤(rùn)、流暢的緩慢動(dòng)作，以及具有不同民族性格特點(diǎn)，表現(xiàn)各族人民不同思想感情、風(fēng)格特點(diǎn)的各民族民間舞蹈等均屬此類。裝飾性聯(lián)結(jié)性，動(dòng)作指一般沒有明顯的含義，在舞蹈中起裝飾和襯托的作用，有時(shí)也用它作為表現(xiàn)性動(dòng)作和說明性動(dòng)作相互轉(zhuǎn)換和聯(lián)結(jié)的過渡動(dòng)作，或?qū)Ρ憩F(xiàn)性動(dòng)作和說明性動(dòng)作的修飾，類似語言文字中的虛詞。例如我國(guó)民族傳統(tǒng)舞蹈中的云手、墊步、錯(cuò)步，芭蕾舞中的滑步等。綜合性，是舞蹈的藝術(shù)特性之一。舞蹈的本體構(gòu)成與音樂（節(jié)奏）、美術(shù)（造型）、和詩(shī)（情思）有著非常緊密的關(guān)系，是一種時(shí)間性、空間性的綜合性的藝術(shù)。舞蹈以其高昂的姿態(tài)和唯美的形象使觀眾欣賞到不同的藝術(shù)美，與此同時(shí)，它與其他的藝術(shù)門類的融合越來越多，也越來越緊密。這極大地豐富和增強(qiáng)了舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)力，同時(shí)促進(jìn)了舞蹈藝術(shù)向更高、更好的方向發(fā)展，也使得舞蹈創(chuàng)作越來越多元化。節(jié)奏，是人們對(duì)時(shí)間的一種知覺，又稱節(jié)奏知覺，它是客觀現(xiàn)象的延續(xù)性、順序性和規(guī)律性的反映。在舞蹈中，節(jié)奏性一般表現(xiàn)為舞蹈動(dòng)作力度的強(qiáng)弱、速度的快慢和能量的大小。相同的動(dòng)作，由于節(jié)奏的發(fā)展變化一或是在力度上增強(qiáng)或減弱，或是在速度上的加快或減慢，或是在幅度和能量上的增大或縮小（同時(shí)結(jié)合演員表情的因素），就可以表現(xiàn)出不同的情緒和情感，體現(xiàn)出不同的豐富的內(nèi)容。舞蹈的畫面造型，即舞蹈的構(gòu)圖，是舞蹈作品構(gòu)成的重要因素。舞蹈者總是要在舞臺(tái)上的空間按一定的方向和路線進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，根據(jù)所表現(xiàn)的各種不同情緒和內(nèi)容的需要，就產(chǎn)生了各種類型的畫面造型。舞蹈畫面造型，一般可分為：方形、三角形、圓弧形、梯形、菱形等基本圖形。方形給人以穩(wěn)定感，三角形給人以力量感，圓弧形則帶有柔和流暢之感，菱形、梯形一般給人以開闊感。有些舞蹈中利用舞蹈道具和各種基本圖形組成具有一定形象的象征性的隊(duì)形畫面，如音樂舞蹈史詩(shī)《東方紅》中《游擊隊(duì)舞》中，隊(duì)員們?nèi)艘唤M手持蘆葦?shù)谰撸旧喜捎萌切蔚膱D形結(jié)構(gòu)，通過前后左右的移動(dòng)，造成一種游擊隊(duì)員埋伏和出沒蘆葦蕩的意境?？臻g運(yùn)動(dòng)線，舞蹈者總是要在舞臺(tái)上的空間按一定的方向和路線進(jìn)行運(yùn)動(dòng)。根據(jù)所表現(xiàn)的各種不同情緒和內(nèi)容的需要，就產(chǎn)生了各種類型的舞臺(tái)空間運(yùn)動(dòng)線。舞蹈中各種類型的空間運(yùn)動(dòng)線的基本特性，一般從屬于人們審美活動(dòng)中不同系列的形式感。根據(jù)我國(guó)舞蹈家們的分類，舞蹈的空間運(yùn)動(dòng)線，可分為；斜線（對(duì)角線）、豎線（縱線）、橫線（平行線）、圓線（弧線）、曲折線（迂回線）等五種。這五種空間運(yùn)動(dòng)線的基本特性，在不同的舞蹈作品中，由于不同的節(jié)奏、不同速度的變化處理，也可以表現(xiàn)出不同的情緒，獲得不同的藝術(shù)效果。簡(jiǎn)答題研究舞蹈的特性為什么要先了解舞蹈的藝術(shù)共性？任何藝術(shù)都是對(duì)客觀社會(huì)生活的反映，但它不同于科學(xué)對(duì)社會(huì)生活的反映是一般的概念的抽象的反映，而是個(gè)別的具體的形象的反映。因此形象的反映生活，對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美反映，對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美影響是任何藝術(shù)都必須具有的共性。

整個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)，是由眾多不同的藝術(shù)門類組成的，每個(gè)藝術(shù)門類又自成體系。掌握好藝術(shù)的共同規(guī)律，區(qū)別了解各門術(shù)的特殊規(guī)律，研究各門藝術(shù)的特性，不但有利于對(duì)復(fù)雜的藝術(shù)系統(tǒng)深入了解，也有利于把握各門藝術(shù)的特點(diǎn)和規(guī)律。這樣的研究具有認(rèn)識(shí)的和實(shí)踐的價(jià)值。作為藝術(shù)學(xué)其中的一種，其理論基礎(chǔ)與藝術(shù)學(xué)有著緊密的聯(lián)系，除了藝術(shù)學(xué)共性特征外，舞蹈學(xué)還與其他門類學(xué)科有著千絲萬縷的聯(lián)系，既有共性，也有特性。舞蹈學(xué)形成獨(dú)立的體系，自然由藝術(shù)學(xué)的共性理論和舞蹈學(xué)的個(gè)性理論結(jié)合而成。舞蹈藝術(shù)獨(dú)立的理論及其研究方法，對(duì)提高整個(gè)舞蹈界理論水平有其必要性。舞蹈的藝術(shù)特性是什么？一、從物質(zhì)外化形態(tài)方面來看，舞蹈的藝術(shù)特性就是舞蹈形象是一種直觀的、動(dòng)態(tài)的形象。它具有：1、直覺性，舞蹈形象是一種直觀的藝術(shù)形象，它主要是通過人們的視覺器官（眼睛）來進(jìn)行審美感知的。這就規(guī)定了在舞蹈作品中所要表現(xiàn)和說明的一切，都必須通過藝術(shù)的形象直接地表現(xiàn)出來。舞蹈舞臺(tái)上沒有“過去時(shí)”和“未來時(shí)”而都必須是“現(xiàn)在時(shí)”。2、動(dòng)作性，是由舞蹈藝術(shù)的主要表現(xiàn)手段———人體的舞蹈動(dòng)作所決定的。舞蹈作品由一系列舞蹈動(dòng)作所組成的舞蹈語言的不停頓地發(fā)展、變化來完成。3、節(jié)奏性，是人們對(duì)時(shí)間的一種知覺，又稱節(jié)奏知覺，它是客觀現(xiàn)象的延續(xù)、順序性和規(guī)律性的反映。節(jié)奏一般可分為內(nèi)在節(jié)奏和外在節(jié)奏。內(nèi)在節(jié)奏，即人的各種情緒和情感在人的機(jī)體內(nèi)部引起的各種不同節(jié)奏的發(fā)展變化。這種內(nèi)在節(jié)奏會(huì)轉(zhuǎn)化為外在節(jié)奏的各種形式表現(xiàn)。所以，內(nèi)在節(jié)奏是外在節(jié)奏的基礎(chǔ)，外在節(jié)奏是內(nèi)在節(jié)奏的表現(xiàn)形式。外在節(jié)奏又分為聽覺的節(jié)奏和視覺的節(jié)奏。聽覺的節(jié)奏，是聽覺對(duì)象在時(shí)間上有規(guī)律的變化，如音的高低、長(zhǎng)短、強(qiáng)弱、快慢等。而視覺的節(jié)奏則是視覺對(duì)象在空間上作有規(guī)律的變化，如線條的由短而長(zhǎng)，形體由大而小、高低相間、曲直有序等。在舞蹈中，節(jié)奏一般表現(xiàn)為舞蹈動(dòng)作力度的強(qiáng)弱、速度的快慢和能量的大小。4、造型性，舞蹈必須具有造型性，這是使舞蹈動(dòng)作具有美感形式的最基本條件和主要的因素。造型性本身，就要求了動(dòng)作的構(gòu)成具有美感的形象，它必須是經(jīng)過提煉和美化了的最生動(dòng)、最鮮明、最有表現(xiàn)力，也就是具有典型性的動(dòng)作。造型性包括兩方面的內(nèi)容：一是人體動(dòng)作姿態(tài)的造型；一是舞蹈隊(duì)形、畫面的造型，也就是舞蹈的構(gòu)圖———舞者在舞臺(tái)三度空間所占據(jù)的地位和活動(dòng)的路線。二、從內(nèi)在本質(zhì)屬性方面來看，舞蹈的藝術(shù)特性是抒情性，這是舞蹈以人體動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段所決定的。有些用語言文字難以表述的人的復(fù)雜的情感狀態(tài)，用人體的動(dòng)作卻能予以充分的表達(dá)。所以，用人體動(dòng)作的舞蹈語言來表現(xiàn)語言、文字和其他藝術(shù)語言難以表現(xiàn)和描繪的人的內(nèi)在精神世界和豐富、復(fù)雜的情感就成為了舞蹈藝術(shù)一個(gè)非常重要的審美特征。在生活中，我們把表現(xiàn)人的各種情感和情緒的動(dòng)作，稱作“表情動(dòng)作”。舞蹈中的表情性動(dòng)作，主要是以生活中的表情動(dòng)作為基礎(chǔ)，經(jīng)過藝術(shù)的提煉、組織、美化、加工而來的。舞蹈即能表達(dá)自然情感，也能表達(dá)社會(huì)情感。善于抒情，也能敘事。三、從藝術(shù)展現(xiàn)的方式特點(diǎn)來看，舞蹈藝術(shù)是綜合性的。舞蹈是一種以人的身體動(dòng)作作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)，但是從它產(chǎn)生的那天起就離不開音樂、詩(shī)歌、美術(shù)等因素，它們同樣是舞蹈藝術(shù)的重要組成部分。因此，舞蹈的形象是一種綜合性的藝術(shù)形象。隨著舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)更為復(fù)雜和多樣的生活內(nèi)容的需要，特別是產(chǎn)生了舞劇這種舞蹈體裁后就使得舞蹈藝術(shù)的綜合性發(fā)展到更為高級(jí)的階段。它把文學(xué)、戲劇、音樂、繪畫、雕塑、聲光等藝術(shù)都融合在舞蹈藝術(shù)之中，這就極大地增強(qiáng)和豐富了舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)能力，同時(shí)就相應(yīng)地促進(jìn)了舞蹈藝術(shù)更高的發(fā)展。舞蹈形象的動(dòng)態(tài)性是指什么？舞蹈形象是一種直覺的藝術(shù)形象，但它不是一種靜止?fàn)顟B(tài)的直覺形象（如繪畫、雕塑），而是流動(dòng)狀態(tài)的直覺形象。一般可大致分為表情性（表現(xiàn)性）動(dòng)作和說明性（再現(xiàn)性）動(dòng)作以及裝飾性聯(lián)結(jié)性動(dòng)作。（1）表情性動(dòng)作表情性動(dòng)作，是刻畫人物的思想情感和性格特征的動(dòng)作，具有類型性和概括性的特點(diǎn)。如表現(xiàn)人們激情時(shí)，進(jìn)行急速地跳躍、旋轉(zhuǎn)；描繪人們細(xì)膩的思想感情和抒發(fā)人們寬闊胸懷時(shí)，做出圓潤(rùn)、流暢的緩慢動(dòng)作；以及具有不同民族性格特點(diǎn)，表現(xiàn)各族人民不同思想感情、風(fēng)格特點(diǎn)的各民族民間舞蹈等。（2）說明性動(dòng)作說明性動(dòng)作是展示人物行動(dòng)的目的和具體內(nèi)容的動(dòng)作，具有模擬性和象征性的特點(diǎn)。如我國(guó)民族傳統(tǒng)舞蹈中的穿針引線、上樓下梯、坐船行舟、武斗廝打；芭蕾舞劇中的啞劇、手勢(shì)動(dòng)作等。（3）裝飾性聯(lián)結(jié)性動(dòng)作裝飾性聯(lián)結(jié)性動(dòng)作在舞蹈中一般起裝飾和襯托的作用，無明顯含義，有時(shí)它也作為表情性動(dòng)作和說明性動(dòng)作相互轉(zhuǎn)換和連接的過渡動(dòng)作。論述題動(dòng)作性在舞蹈形象的作用是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要論述。舞蹈形象不是一種靜止?fàn)顟B(tài)的直覺形象，而是處于流動(dòng)狀態(tài)的直覺形象。舞蹈藝術(shù)的主要表現(xiàn)手段一人體的舞蹈動(dòng)作決定了舞蹈形象的動(dòng)作性。人物情感、思想、性格的表現(xiàn)，情節(jié)、事件的發(fā)展，矛盾沖突的推動(dòng)，情調(diào)、氛圍的渲染，意象、意境的形成，都需要一系列舞蹈動(dòng)作所構(gòu)成的舞蹈語言的不停頓地發(fā)展、變化來完成，因此，動(dòng)作性對(duì)于舞蹈形象有著十分重要的作用。（1）塑造人物形象表情性動(dòng)作是塑造人物形象的主要藝術(shù)表現(xiàn)手段以及構(gòu)成舞蹈形象的最重要的基本因素。基調(diào)動(dòng)作在舞蹈作品中的重復(fù)、發(fā)展、變化和不同的感情和節(jié)奏的處理，表現(xiàn)了人物極為豐富的內(nèi)在精神世界。（2）推進(jìn)情節(jié)發(fā)展在敘事性的舞蹈和舞劇作品中，動(dòng)作的重復(fù)再現(xiàn)，既可以表現(xiàn)人物的思想感情，又能夠敘述和交代情節(jié)事件并且推動(dòng)戲劇沖突發(fā)展。結(jié)合舞蹈動(dòng)作的發(fā)展，舞蹈道具的重復(fù)再現(xiàn)也能夠調(diào)動(dòng)觀眾想象，連貫和推動(dòng)戲劇情節(jié)發(fā)展。（3）構(gòu)成完整的舞蹈作品舞蹈動(dòng)作是舞蹈作品的最基本的元素。從其最單一的姿態(tài)到一個(gè)舞句、一個(gè)舞段的組織；從一個(gè)小型舞蹈到一部大型舞劇的形成，都離不開相同動(dòng)作的重復(fù)、發(fā)展、變化，不同動(dòng)作的銜接、配合、交相出現(xiàn)，表情性動(dòng)作、說明性動(dòng)作、裝飾性聯(lián)結(jié)性動(dòng)作的有目的組合。舞蹈的造型性體現(xiàn)在哪些方面？（1）人體動(dòng)作姿態(tài)造型組合與對(duì)比在人體的姿態(tài)造型上，進(jìn)行組合與對(duì)比，使舞蹈動(dòng)作符合曲線美“三道彎”的審美要求。從各個(gè)角度來看，頭、軀干和肢體在三個(gè)面，使觀眾在感受到有立體感的同時(shí)還能感覺到某種韻律以及內(nèi)在蘊(yùn)藏的力量。對(duì)稱和平衡對(duì)稱和平衡是構(gòu)成造型美的重要因素。這里的對(duì)稱和平衡，是相對(duì)的辯證的對(duì)稱和平衡，不是絕對(duì)的、一成不變的對(duì)稱和平衡。死板的無變化的對(duì)稱和平衡無法體現(xiàn)出人體無限生動(dòng)活潑的內(nèi)在表現(xiàn)能力和外在的造型美感。（2）舞蹈的構(gòu)圖舞蹈的空間運(yùn)動(dòng)線斜線能夠表現(xiàn)有力的推進(jìn)，具有延續(xù)和縱深感，擅長(zhǎng)表現(xiàn)開放、歡騰的舞蹈，能夠抒發(fā)人物滿腔豪情，勇往直前的情感和明朗、樂觀的性格。豎線徑直向前，具有強(qiáng)烈的動(dòng)勢(shì)，可以給觀眾帶來直觀的緊迫感和壓力感，擅長(zhǎng)表現(xiàn)正面前進(jìn)橫線一般表現(xiàn)柔和、穩(wěn)定、平靜自如的情緒。圓線一般給人以緩和、流暢、勻稱和延綿不斷的感覺。曲折線一般給人活潑、跳躍和游動(dòng)不穩(wěn)定的感覺。舞蹈畫面造型單一舞蹈畫面造型一般可分為：方形、三角形、圓弧形、梯形、菱形等基本圖形。組合舞蹈畫面造型有些舞蹈中利用舞蹈道具和各種基本圖形組成具有一定形象的象征性的隊(duì)形畫面。為什么說舞蹈是一種綜合性的藝術(shù)？請(qǐng)舉1?2個(gè)例子說明。因?yàn)槲璧附Y(jié)合了音樂、詩(shī)歌、戲劇、繪畫、雜技等而逐漸成為獨(dú)立的藝術(shù)?，F(xiàn)結(jié)合舞蹈與音樂以及舞臺(tái)美術(shù)的例子來說明。（1）舞蹈與音樂從舞蹈與音樂的關(guān)系來看舞蹈和音樂密不可分。在藝術(shù)發(fā)展的歷史中，盡管這兩門藝術(shù)都有了各自獨(dú)立的高度的發(fā)展，產(chǎn)生了一些脫離舞蹈而單獨(dú)存在的音樂品種，但是舞蹈始終離不開音樂。從一定的意義上可以說：在舞蹈藝術(shù)中，音樂是舞蹈的聲音，舞蹈則是音樂的形體，一個(gè)有形而無聲，一個(gè)有聲而無形，音樂與舞蹈的結(jié)合是天然合理的，是反映了人的智慧的、至美的藝術(shù)想象產(chǎn)物之一。從音樂在舞蹈中的作用來看音樂刻畫人物的思想感情和性格特征，與舞蹈一起共同完成塑造藝術(shù)形象的任務(wù)。渲染和烘托舞蹈所處的客觀環(huán)境和氣氛。在舞劇作品中，音樂要具備明顯的戲劇性因素，表現(xiàn)出戲劇性的矛盾沖突，在一定程度上擔(dān)負(fù)著交代和展現(xiàn)劇情的任務(wù)。（2）舞蹈與舞臺(tái)美術(shù)從舞蹈美術(shù)對(duì)舞蹈的作用來看舞臺(tái)美術(shù)一服裝、布景、燈光、道具、音響等，都是舞蹈作品不可缺少的重要組成部分。它們對(duì)于展現(xiàn)舞蹈作品所處的時(shí)代、環(huán)境、民族，舞蹈作品中人物的身份以及幫助表現(xiàn)人物的思想感情和推動(dòng)舞蹈情節(jié)的發(fā)展，都起著不可忽視的重要作用。從舞蹈對(duì)舞蹈美術(shù)的影響來看舞蹈限制實(shí)物道具由于舞蹈的動(dòng)作性，要求充分地利用舞臺(tái)的空間，作為人物活動(dòng)的場(chǎng)地，不宜在舞臺(tái)上設(shè)置過多的具體的實(shí)物。舞蹈表演具有虛擬性和象征性，為了藝術(shù)風(fēng)格的統(tǒng)一，不宜在舞臺(tái)上設(shè)置過多的具體的實(shí)物。舞蹈對(duì)舞蹈美術(shù)的發(fā)展提出新要求許多舞蹈編導(dǎo)致力于打破舞臺(tái)時(shí)間和空間的局限，以加強(qiáng)舞蹈反映生活的廣度和深度，不斷豐富舞蹈表現(xiàn)手段和增強(qiáng)舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)能力，這就對(duì)舞蹈舞臺(tái)美術(shù)工作中的布景、燈光提出了創(chuàng)新要求。根據(jù)舞蹈藝術(shù)的特點(diǎn)，舞蹈舞臺(tái)美術(shù)的發(fā)展，不應(yīng)單純從模擬自然的景物出發(fā)，不應(yīng)去追求自然寫實(shí)的逼真感，而應(yīng)當(dāng)更加概括、凝練。研究舞蹈的特性目的是什么？有何現(xiàn)實(shí)意義？舞蹈的藝術(shù)特性就是：以人的身體動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段，并綜合了音樂、美術(shù)、詩(shī)歌（文學(xué)）、戲劇等藝術(shù)形式，以具有節(jié)奏性和造型性的直觀的動(dòng)態(tài)的舞蹈形象，表現(xiàn)人的情感和思想，反映人類社會(huì)生活的一種藝術(shù)。了解舞蹈和其他藝術(shù)特性的區(qū)別，可以更加全面、深入認(rèn)識(shí)和把握舞蹈。

藝術(shù)是從生產(chǎn)勞動(dòng)中孕育出來的。原始的藝術(shù)活動(dòng)沒有離開獲得物質(zhì)生活資料的直接目的，因而也沒有發(fā)展成為獨(dú)立的、真正意義上的藝術(shù)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)文化生活的演進(jìn)，以及藝術(shù)本身在實(shí)踐過程中的成長(zhǎng)壯大，藝術(shù)門類漸趨多樣化。到了近現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)的加速進(jìn)步造就了空前強(qiáng)大的生產(chǎn)力，為藝術(shù)的嬗變繁衍提供了新的物質(zhì)基礎(chǔ)，藝術(shù)門類也呈現(xiàn)出加速綜合、分化和創(chuàng)新的新趨勢(shì)。

從藝術(shù)展現(xiàn)的方式特點(diǎn)來看，舞蹈的藝術(shù)特性是舞蹈的綜合性。它把文學(xué)、戲劇、音樂、繪畫、雕塑、聲光等藝術(shù)都融合在舞蹈藝術(shù)之中，增強(qiáng)和豐富舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)能力，也促進(jìn)了舞蹈藝術(shù)更高的發(fā)展。

一種藝術(shù)從他種藝術(shù)中，或者吸取某種實(shí)質(zhì)性的成分，或者只是在形象手法等方面得到啟示和借鑒，從而形成互相的聯(lián)系關(guān)系。這種聯(lián)系方式，是一種藝術(shù)從它本身的需用出發(fā)，吸收或借鑒了其他藝術(shù)的某些因素，并不改變它自身獨(dú)立的性質(zhì)?；蛘邇煞N或兩種以上的藝術(shù)出現(xiàn)在一件作品中，形成統(tǒng)一和諧的整體，但是并不改變各自的性質(zhì)。人們按照藝術(shù)的規(guī)律，對(duì)生活進(jìn)行概括、提煉、加工、想象，藝術(shù)作品經(jīng)過創(chuàng)造出來又和人產(chǎn)生一種新的審美關(guān)系，那就是在人們對(duì)其進(jìn)行觀賞的過程中，給人在情感和思想上以感染和影響———即對(duì)人的審美作用。了解舞蹈的特性對(duì)掌握舞蹈藝術(shù)的發(fā)展有何幫助？“效果歷史”的主體行為，理解者與理解對(duì)象相互作用、相互融合的歷程，才能超越歷史限制，把優(yōu)秀的作品一代一代的傳下去，然后作品成為傳世之作，讓作品在理解中不斷創(chuàng)造，不斷提高。這本身就具有著繼承性和創(chuàng)造性，是一種敞開運(yùn)動(dòng)，永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)，不會(huì)達(dá)到終極真理。一個(gè)客觀性的舞蹈，它本身并沒有什么意義可言，只有當(dāng)理解者理解對(duì)象時(shí)它才獲得意義。因而這個(gè)意義在他人或后人的理解中又產(chǎn)生了新的意義，舞蹈就會(huì)這樣無止境的向前發(fā)展。舞蹈賞析《奧涅金》舞劇劇情第一幕：第一場(chǎng)：拉麗娜夫人家的花園舉行舞會(huì)，達(dá)吉雅娜、妹妹奧爾加及她的未婚夫連斯基都在跳舞。奧涅金從圣彼得堡來到這里，達(dá)吉雅娜熱烈地愛上了他。第二場(chǎng)：達(dá)吉雅娜臥室。達(dá)吉雅娜正在給奧涅金寫著一封充滿激情的情書，她在照鏡子時(shí)，奧涅金在她的想象中出現(xiàn)，在夢(mèng)幻中他兩相愛著。第二幕：第一場(chǎng)：在慶賀達(dá)吉雅娜的生日舞會(huì)上，奧涅金當(dāng)著達(dá)吉雅娜的面撕碎了她的情書，并無聊地與奧爾加調(diào)情，迫使連斯基要求與他決斗。第二場(chǎng)：荒涼的公園。達(dá)吉雅娜和奧爾加懇求連斯基放棄決斗，但連斯基沒有答應(yīng)，最終被奧涅金殺死。第三幕：第一場(chǎng)：格雷明公爵的舞廳。十年以后，達(dá)吉雅娜已成為格雷明公爵的妻子。奧涅金驟然見到已變得高貴迷人的達(dá)吉雅娜，不可抑制地愛上了她。第二場(chǎng)：達(dá)吉雅娜的小客廳。奧涅金向達(dá)吉雅娜傾訴衷腸，達(dá)吉雅娜內(nèi)心十分矛盾，但最終還是毅然拒絕了奧涅金?！秺W涅金》是芭蕾大師約翰·柯蘭科的代表作品，也是20世紀(jì)的芭蕾經(jīng)典作品之一。舞劇根據(jù)普希金詩(shī)體小說《葉普蓋尼·奧涅金》改編而成。原詩(shī)刻畫了奧涅金這樣一個(gè)19世紀(jì)前期俄羅斯的知識(shí)分子典型形象，這些人受過教育，另有領(lǐng)地租稅，卻無所事事，許多人甚至是不知道自己的未來在何處，被當(dāng)時(shí)的俄國(guó)文學(xué)評(píng)論家別林斯基稱為”多余的人“。舞臺(tái)上的《奧涅金》當(dāng)然不會(huì)著重于文學(xué)、歷史等方面的探討，而是突出了劇情的張力。曾受到蘇聯(lián)戲劇芭蕾一定影響的柯蘭科，塑造出了性格形象鮮明而且舞姿動(dòng)人的四個(gè)主要人物——達(dá)吉雅娜、奧涅金、連斯基和奧爾加，并且緊緊抓住了發(fā)生在他們身上的兩條愛情的發(fā)展線索，使整部舞劇交織在具有戲劇性的感情沖突與關(guān)系變化之中。尤其值得稱道的是用不同情緒的雙人舞清晰地表現(xiàn)出男女主人公達(dá)吉雅娜和奧涅金的情感發(fā)展層次和過程。達(dá)吉雅娜從一個(gè)天真無邪，對(duì)愛情充滿幻想的鄉(xiāng)村女孩變成一個(gè)成熟高雅的貴族夫人，從盲目沖動(dòng)的愛情理想中回到冰冷的現(xiàn)實(shí)世界。奧涅金則在無所事事的迷茫中兜圈，為失去自己不珍惜的感情而悔恨。而從他們的情感過程中我們可以間接地看到當(dāng)時(shí)產(chǎn)生出“多余的人”的社會(huì)文化背景。盡管《奧涅金》帶著很濃厚的戲劇芭蕾風(fēng)格，但卻沒有陷入啞劇之中，而是通過舞蹈本身去表現(xiàn)人物的感情和關(guān)系的發(fā)展，從而體現(xiàn)出劇情。可以說，舞劇將戲劇芭蕾與交響芭蕾這兩種不同的方式很好地結(jié)合了起來，使戲劇芭蕾更加流暢、更加舞蹈化、也更加具有觀賞性。其中一些獨(dú)具匠心的編排令人叫絕，例如達(dá)吉雅娜、奧爾加勸阻連斯基不要決斗時(shí)的三人舞，在肢體的糾纏中同時(shí)深刻表現(xiàn)出人物情感的復(fù)雜糾纏。又如在達(dá)吉雅娜的幻想中，奧涅金從鏡中走出與她相會(huì)的設(shè)計(jì)堪稱經(jīng)典。兩情相悅的場(chǎng)景只存在于達(dá)吉雅娜不真實(shí)的幻境中，而奧涅金也無法超越從鏡中走出又走回的迷途。這樣精彩的舞蹈敘述方式和結(jié)構(gòu)使《奧涅金》消除了古典芭蕾的矯揉造作和空洞的形式感，舞蹈的形象飽滿動(dòng)人，充滿了自然的生活氣息，充分體現(xiàn)出了柯蘭科平易近人和清新自然的芭蕾風(fēng)格。第三章舞蹈的社會(huì)功能名詞解釋大舞蹈觀念，是指舞蹈工作者應(yīng)從藝術(shù)的象牙之塔中走出來，從舞臺(tái)上走下來，走向大地，走進(jìn)群眾，把目光關(guān)注于社會(huì)生活中大量存在并十分活躍的人體文化現(xiàn)象，從宏觀上去認(rèn)識(shí)和研究舞蹈，擺脫在舞蹈觀念上的自我束縛，促進(jìn)舞蹈藝術(shù)的多樣化發(fā)展。舞以達(dá)歡，是舞蹈在古代的社會(huì)功能之一。古代社會(huì)特別是遠(yuǎn)古時(shí)期，人類的生活能力和生產(chǎn)能力都十分低下，終日為生存和延續(xù)生命而忙碌，要應(yīng)對(duì)各種困難和挑戰(zhàn)。人們生活雖艱苦但樂觀，雖困難但自信，在艱苦勞動(dòng)之余，在獵捕有獲之際，在部落結(jié)盟聯(lián)歡的時(shí)刻，在風(fēng)調(diào)雨順的季節(jié)，人們也會(huì)暫時(shí)忘卻憂煩和痛苦，手舞足蹈，盡情歡樂，以便舒緩疲憊的身心，去迎接來日之奮斗。每逢那樣的時(shí)刻，舞蹈就成為人們最佳的選擇，先民們總是寄情于舞，以舞傳情，有時(shí)甚至通宵達(dá)旦，盡歡而散。奴隸社會(huì)出現(xiàn)了階級(jí)分化，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，統(tǒng)治者奴隸主為了滿足個(gè)人精神上的需要，命令一部分奴隸從事跳舞唱歌，以供其享樂，于是出現(xiàn)了專職的樂舞奴隸。此時(shí)，舞蹈除了自?shī)释?，娛人的功能大大地增加了。封建社?huì)時(shí)期的舞蹈大致有民間舞蹈、宮廷舞蹈、宴飲樂舞、祭祀舞蹈等類型，在這些舞蹈中，都有許多以表達(dá)歡樂為主題的舞蹈?！镀叩挛琛罚拼摹镀脐嚇贰肥且粋€(gè)有著強(qiáng)烈宣傳與教化作用的大型舞蹈，此舞后改名《七德舞》?！镀叩挛琛肥翘瞥懹^年間的舞蹈，由唐太宗李世民作曲，魏征、虞世南制詞。貞觀七年春正月，改編后的《破陣樂》更名作《七德舞》?！蹲髠鳌氛f“武有七德”，即禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)。唐太宗表示“偃武修文”，要結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，但武備又不能廢弛，必須“以戰(zhàn)爭(zhēng)制止戰(zhàn)爭(zhēng)”，也就是古人解釋的“止戈為武”的意思。唐太宗認(rèn)為《七德舞》這個(gè)名稱既文雅又寓有“武”的內(nèi)涵，最合適不過了。詩(shī)人白居易在唐元和年間看了這個(gè)舞之后寫了一首詩(shī)也叫《七德舞》。根據(jù)詩(shī)詞的描述可知舞蹈的內(nèi)容和意圖：太宗皇帝編創(chuàng)這個(gè)歌舞，并不僅是為了夸耀自己的武功和文德，而是希望子孫后代不要忘了創(chuàng)業(yè)之艱辛，應(yīng)當(dāng)努力保住來之不易的皇帝寶座。《絲路花雨》是中國(guó)自1979年起首演的大型民族舞劇，由《絲路花雨》創(chuàng)作組編劇，是以舉世聞名的絲綢之路和敦煌壁畫為素材創(chuàng)作的。它歌頌了畫工神筆張和歌伎英娘的光輝藝術(shù)形象，描述了他們的悲歡離合以及與波斯商人伊努斯之間的純潔友誼。《絲路花雨》曾先后訪問20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，演出深受好評(píng)，被譽(yù)為“中國(guó)民族舞劇的典范”?！督z路花雨》以新穎的動(dòng)態(tài)形象，幫助人們了解我國(guó)盛唐時(shí)期，絲綢之路上政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的盛況，欣賞到別具特色，奇麗優(yōu)美的敦煌舞蹈藝術(shù)以及當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、穿著愛好等人文景觀?！段某晒鳌罚?979年，在國(guó)慶三十周年獻(xiàn)禮演出之際，中國(guó)歌劇舞劇院創(chuàng)作、演出了舞劇《文成公主》。這是一部表現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)、富有濃郁民族色彩的舞劇。公元七世紀(jì)，藏王松贊干布為發(fā)展?jié)h藏兩族友誼，吸取中原發(fā)達(dá)的生產(chǎn)技術(shù)，學(xué)習(xí)中原豐富的文化藝術(shù)，親派特使向唐太宗皇帝請(qǐng)婚。唐太宗為了鞏固全國(guó)的統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)及各族間的和睦關(guān)系，將文成公主遠(yuǎn)嫁吐蕃（今西藏）。文成公主入藏對(duì)促進(jìn)漢藏兄弟間的團(tuán)結(jié)和兩族經(jīng)濟(jì)、文化的交流起了難以估價(jià)的作用。此舞劇由章民新、孫天路、曲蔭生、唐滿城等編導(dǎo)，向人們介紹了漢藏兩族人民歷史悠久的傳統(tǒng)友誼，以及兩位在漢藏民族團(tuán)結(jié)史上曾做出卓越貢獻(xiàn)的人物：唐文成公主和吐蕃英主松贊干布。舞劇《文成公主》以優(yōu)美的藝術(shù)形式再現(xiàn)了這一歷史史實(shí)，歌頌了民族團(tuán)結(jié)。舞蹈的特殊功能，是舞蹈的社會(huì)功能。作為藝術(shù)之一的舞蹈，在社會(huì)生活中所應(yīng)起到的作用和影響。它除了具有一般的藝術(shù)功能之外，還有其獨(dú)自的特殊的功能。舞蹈是一門古老的藝術(shù)形式，千百年來舞蹈因其對(duì)人類具有多種積極的作用和影響而得以存在和發(fā)展。舞蹈的社會(huì)功能指一個(gè)時(shí)代的舞蹈意識(shí)、舞蹈理論、舞蹈作品、舞蹈表演、舞蹈教育及群眾性的舞蹈活動(dòng)，對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)效用和精神及思想方面的作用和影響。任何一項(xiàng)舞蹈活動(dòng)對(duì)人類社會(huì)都可能產(chǎn)生正面的或負(fù)面的影響。社會(huì)主義的舞蹈事業(yè)應(yīng)當(dāng)沿著先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，發(fā)揮舞蹈的積極的社會(huì)功能，促進(jìn)精神文明事業(yè)的發(fā)展。簡(jiǎn)答題簡(jiǎn)述關(guān)于“武”和“舞”的密切聯(lián)系。舞蹈是一種人體動(dòng)作藝術(shù)，既能舒展筋骨，又能宣泄情感，對(duì)健美軀體和愉悅身心具有雙重作用。武舞，是我國(guó)古代舞蹈中一種風(fēng)格比較強(qiáng)健的舞蹈。武舞的功能有：（1）鍛煉身體、強(qiáng)健體魄我國(guó)古代以各種兵器為舞具的舞蹈，除了提高戰(zhàn)斗本領(lǐng)外，從根本上看是為了增強(qiáng)體質(zhì)。在我國(guó)古代，舞和武在許多方面都是相通的。（2）“發(fā)揚(yáng)蹈厲，以示其勇”相傳舜時(shí)，有苗人侵犯，禹按照舜的指示，要士兵們拿著干和羽進(jìn)行操練和舞蹈，一方面以強(qiáng)大的武功相威脅，一方面拿著羽毛舞蹈以示友好的愿望，軟硬兼施，這樣一來有苗終于歸順了。（3）歌頌統(tǒng)治者的武功如同代的大型組舞《大武》，主題就是表現(xiàn)周武王伐紂成功的業(yè)績(jī)，張揚(yáng)周代開國(guó)武功的強(qiáng)盛。關(guān)于“武”和“舞”的密切聯(lián)系，不僅在中國(guó)古代有許多說法，在遙遠(yuǎn)的歐洲也有類似的傳說?？梢姡捎陂L(zhǎng)期參加舞蹈活動(dòng)而培養(yǎng)鍛煉出的良好體質(zhì)，是可以成就許多事業(yè)的。簡(jiǎn)述舞蹈在古代的教育功能。舞蹈在古代，曾長(zhǎng)期被認(rèn)為是一種上佳的教育手段。主要用于勞動(dòng)教育，戰(zhàn)斗與狩獵教育和禮儀教育等。（1）原始社會(huì)時(shí)期原始社會(huì)，“百獸率舞”，即先民們?cè)谶M(jìn)行了成功的狩獵，獲得了大量獵物之后，聚在一起圍著篝火，吃喝交談。一方面重溫白天獵獸的快感，一方面也是在展示捕殺獲得野獸的過程和經(jīng)驗(yàn)。所以此時(shí)的擬獸舞，除了自?shī)屎蛫嗜酥猓€具教育功能。（2）周代時(shí)期周代舞蹈的社會(huì)地位提升，周公集中整理了前代遺留下的各種樂舞，用于祭祀天地、歌頌祖先和教育宣傳。我國(guó)古代宮廷舞蹈分文舞和武舞兩種，文舞表現(xiàn)君王能以德服天下，即“文以昭德”；武舞表示工者武力的強(qiáng)盛，即“武以象功”。目的都是為了宣傳教育。（3）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期隨著發(fā)展，舞蹈和音樂、詩(shī)歌相結(jié)合形成綜合性的藝術(shù)形式，古人稱之為“樂”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家強(qiáng)調(diào)“樂教”，儒家創(chuàng)始人孔子認(rèn)為音樂和舞蹈是思想感情的表現(xiàn)，反映國(guó)家的政治情況和人民的精神面貌。反過來，樂舞也是移風(fēng)易俗的有效手段，所以，他們主張發(fā)揮樂舞的宣傳和教育的功能。因此，儒家十分強(qiáng)調(diào)’'樂教”。主張發(fā)揮樂舞的宣傳和教育的功能。墨家主張“非樂”，取消樂舞。（4）唐代時(shí)期唐代的《破陣樂》是一個(gè)有著強(qiáng)烈宣傳與教化作用的大型舞蹈，此舞后改名《七德舞》。以表達(dá)太宗皇帝編創(chuàng)這個(gè)歌舞，并不僅是為了夸耀自己的武功和文德，而是希望子孫后代不要忘了創(chuàng)業(yè)之艱辛，應(yīng)當(dāng)努力保住來之不易的皇帝寶座。舞蹈在古代的社會(huì)功能是什么？舞蹈的功能指的是，作為藝術(shù)之一，在社會(huì)生活中所應(yīng)起到的作用和影響。除了具備一般的藝術(shù)功能之外，還有其獨(dú)自的特殊功能。舞蹈是一門古老的藝術(shù)形式，它在古代社會(huì)的功能有：1、娛樂。舞以達(dá)歡，寄情于舞，以舞傳情。2、祭祀與祈禱。祈求祖先、神靈和圖騰物，給他們帶來安寧吉祥，幫助他們驅(qū)除災(zāi)難和不幸。3、交流、交誼和擇偶。部落內(nèi)的歡聚、慶賀和部落間的聯(lián)歡、結(jié)盟。4、健身、習(xí)武、戰(zhàn)斗動(dòng)員、象功。5、狩獵、勞動(dòng)教育、戰(zhàn)斗教育和禮儀生活教育。舞蹈在現(xiàn)代的社會(huì)功能是什么？舞蹈來源于生活，隨著社會(huì)生活的發(fā)展而發(fā)展，也隨著人民的審美需求和生活需要而不斷發(fā)生變化。舞蹈在現(xiàn)代社會(huì)的功能有：1、自?shī)首詷?、抒發(fā)情懷。用來表達(dá)內(nèi)心的歡悅之情，抒發(fā)自我的情緒和情感。2、交流情感、增進(jìn)友誼。舞蹈不僅能超越國(guó)家、種族、地域、語言、文字的制約，以形象的人體語言溝通人與人、國(guó)與國(guó)、民族之間的情感。3、增強(qiáng)體質(zhì)、延長(zhǎng)青春。以舞蹈增強(qiáng)體質(zhì)、去病強(qiáng)身，在我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期就開始了，不僅是一種運(yùn)動(dòng)，而且是一種經(jīng)過組織、美化、節(jié)奏化了的運(yùn)動(dòng)。4、欣賞愉悅、陶冶情操。優(yōu)秀的舞蹈作品能夠培養(yǎng)提高人們的藝術(shù)興趣、審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)。5、了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)世界。6、宣傳教化、團(tuán)結(jié)鼓勁。從歷史發(fā)展的角度，闡述舞蹈功能實(shí)現(xiàn)的中介以及社會(huì)功能演變的特征。（1）舞蹈功能實(shí)現(xiàn)的中介審美是舞蹈功能實(shí)現(xiàn)的中介。舞蹈的功能并非是一成不變的，而是在不斷地變化著、發(fā)展著，隨著時(shí)代的變化而變化，隨著社會(huì)生活的發(fā)展而發(fā)展。同時(shí)，由于舞蹈是一種藝術(shù)形式，而藝術(shù)的所有作用都必須通過審美來實(shí)現(xiàn)，所以舞蹈功能的充分實(shí)現(xiàn)亦需以審美為中介。（2）社會(huì)功能演變的特征舞蹈在古代社會(huì)的功能舞蹈是一門古老的藝術(shù)，人類的幼年時(shí)期，當(dāng)其他一些藝術(shù)形式還沒有產(chǎn)生和尚未發(fā)展成熟的時(shí)候，舞蹈活動(dòng)就已經(jīng)滲透到人類的許多重大活動(dòng)之中，其功能十分廣泛，最重要的幾個(gè)方面是：舞以達(dá)歡每逢豐收的時(shí)刻，舞蹈成為人們表達(dá)喜悅之情最佳的選擇，先民們總是寄情于舞，以舞傳情，有時(shí)甚至通宵達(dá)旦，盡歡而散。祭祀與祈禱古代人們進(jìn)行祭祀和祈禱時(shí)經(jīng)常通過舞蹈這一手段來祈求神靈，當(dāng)時(shí)主持和領(lǐng)舞的人就是巫。交流、交誼和擇偶舞蹈在部落聯(lián)歡結(jié)盟和年輕人培養(yǎng)愛情、擇偶方面也常常具有神奇的作用。健身、習(xí)武舞蹈是一種人體動(dòng)作藝術(shù)，既能舒展筋骨，又能宣泄情感，對(duì)健美軀體和愉悅身心具有雙重作用。教育舞蹈在古代曾長(zhǎng)期被認(rèn)為是一種上佳的教育手段。舞蹈在現(xiàn)代社會(huì)的功能舞蹈來源于社會(huì)生活，隨著社會(huì)生活的發(fā)展而發(fā)展，也隨著人民的審美需求和生活需要而不斷發(fā)生變化。隨著時(shí)代的發(fā)展，舞蹈又增加了許多新的功能，在現(xiàn)代社會(huì)中繼續(xù)顯示出特有的耀眼光輝?，F(xiàn)將舞蹈在現(xiàn)代社會(huì)的功能概括如下：a.自?shī)首詷?、抒發(fā)情懷用舞蹈來表達(dá)內(nèi)心的歡悅之情是人類共同的生理和心理現(xiàn)象，這種共同的人性，不受地域、民族、階級(jí)、階層的限制，可謂古今中外，概莫能外。交流情感、增進(jìn)友誼舞蹈是一種抒情的藝術(shù)。從本質(zhì)上說，舞蹈就是為了表現(xiàn)和交流人類的情感而被創(chuàng)造出來的。增強(qiáng)體質(zhì)、延長(zhǎng)青春舞蹈在增進(jìn)健康，延長(zhǎng)青春方面的功能已在全球范圍內(nèi)逐漸取得共識(shí)，以舞健身，以舞健美，正在成為人們的普遍追求。欣賞愉悅、陶冶情操作為藝術(shù)品種之一的舞蹈，具有可供人們欣賞愉悅，進(jìn)而達(dá)到陶冶人們情操的作用。了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)世界許多優(yōu)秀的舞蹈藝術(shù)作品，都是對(duì)特定生活的真實(shí)反映，可以幫助觀眾正確地形象地認(rèn)識(shí)歷史、了解現(xiàn)實(shí)。宣傳教化、團(tuán)結(jié)鼓勁在我國(guó)，無論是古代還是現(xiàn)代，都非常重視舞蹈的宣傳教化作用。中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)登上政治舞臺(tái)之后，也把舞蹈藝術(shù)作為宣傳群眾的一種有力手段。為什么舞蹈的社會(huì)功能是在不斷變化、不斷發(fā)展的？舞蹈的功能并非是一成不變的，而是在不斷地變化著、發(fā)展著，隨著時(shí)代的變化而變化，隨著社會(huì)生活的發(fā)展而發(fā)展。舞蹈是一種藝術(shù)形式，而藝術(shù)的所有作用都必須通過審美來實(shí)現(xiàn)，所以舞蹈功能的充分實(shí)現(xiàn)亦需以審美為中介。一個(gè)時(shí)代的人民根據(jù)他們的生活需要和審美需要?jiǎng)?chuàng)造出一個(gè)時(shí)代的舞蹈。舞蹈的功能是功利性和審美性的統(tǒng)一，在發(fā)展的過程中，舞蹈的某些功能削弱了或是逐漸消失了，但卻又出現(xiàn)了某些新的功能和作用，以適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的變化，在社會(huì)生活與人們的審美活動(dòng)中尋找到自己的坐標(biāo)，閃耀光彩。簡(jiǎn)述舞蹈演員創(chuàng)造形象的三個(gè)層次。答：舞蹈演員應(yīng)該通過舞蹈創(chuàng)造出個(gè)性鮮明的人物形象，使觀眾在欣賞這些栩栩如生的人物形象中獲得藝術(shù)美的享受。這就需要舞蹈演員長(zhǎng)期付出艱辛的創(chuàng)造性勞動(dòng)，首先要在良好天賦的基礎(chǔ)上錘煉出一個(gè)運(yùn)用自如、可塑性很強(qiáng)的身體一創(chuàng)造舞蹈美的工具，然后再在這個(gè)基點(diǎn)上去尋求、創(chuàng)造完美的舞蹈藝術(shù)形象。舞蹈演員創(chuàng)造形象的三個(gè)層次為：（1）經(jīng)歷形象的積累一個(gè)舞劇演員，在日常生活中必須十分注意觀察各種各樣的人物，把他（她）們的形象（特別是動(dòng)態(tài)形象）儲(chǔ)存在自己的“形象倉(cāng)庫(kù)”中，進(jìn)行形象的積累。一般來說，舞蹈演員的形象倉(cāng)庫(kù)的積累越豐富，她創(chuàng)造出動(dòng)人形象的可能性就越大。（2）形象的感受只靠平時(shí)積累還不夠，更要緊的是在接到一個(gè)創(chuàng)作任務(wù)之后，演員就要根據(jù)作品和編導(dǎo)的要求，根據(jù)表現(xiàn)內(nèi)容和人物的需要，有目的地去積累形象素材。（3）形象的創(chuàng)造對(duì)形象進(jìn)行豐富的積累和深刻的感覺，目的是為了給“形象的創(chuàng)造”打下個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，“形象的創(chuàng)造”成功與否才是檢驗(yàn)一個(gè)舞蹈家水平高低的審美尺度。舞蹈是以人體動(dòng)作為藝術(shù)語言的直觀性藝術(shù)，不管演員對(duì)角色的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)多么正確深刻，要使觀眾窺視到人物的內(nèi)心活動(dòng)，受到強(qiáng)烈的感染，還必須通過情感化和物態(tài)化了的舞蹈形象。論述題結(jié)合舞蹈實(shí)例分析舞蹈陶冶情操的作用。（1）欣賞愉悅、陶冶情操作為藝術(shù)品種之一的舞蹈，具有可供人們欣賞愉悅，進(jìn)而達(dá)到