新心性心理學(xué)中國本土心理文化的當(dāng)代闡釋

新心性心理學(xué)中國本土心理文化的當(dāng)代闡釋

一、中國心理學(xué)的發(fā)展歷程現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)是在西方文化背景下產(chǎn)生的?？茖W(xué)心理學(xué)誕生之后,就一直向當(dāng)時相對成熟的自然科學(xué)特別是物理學(xué)靠攏。這導(dǎo)致了兩個必然的結(jié)果。一是把心理學(xué)的研究對象類同于其他的自然現(xiàn)象,或者是把人的心理還原于物理或生理的基礎(chǔ)。這無疑否棄了人的心理的社會文化屬性或社會文化根源。二是把心理學(xué)的研究方式等同于西方心理學(xué)的研究方式,或者是等同于自然科學(xué)的研究方式,而排除了其他不同方式的心理學(xué)探索。20世紀末期興起的心理學(xué)本土化思潮,開始是為了探索在所謂正統(tǒng)的科學(xué)心理學(xué)之外的其他不同類型的心理學(xué),隨后是為了抵御西方科學(xué)心理學(xué)對其他文化的入侵,再后是為了改造西方心理學(xué)的科學(xué)觀和擴展科學(xué)心理學(xué)的邊界和范圍,最后是為了促進科學(xué)心理學(xué)發(fā)展中的多樣化學(xué)術(shù)創(chuàng)新。中國心理學(xué)當(dāng)代發(fā)展的一個重要的目標(biāo)是從對外國心理學(xué)的引進和模仿中解脫出來。中國現(xiàn)代心理學(xué)不是本土自生的,而是國外引入的,其發(fā)展經(jīng)歷了曲折的過程。這主要體現(xiàn)為三次模仿、復(fù)制和跟隨,三次批判、轉(zhuǎn)折和重建。第一次模仿、復(fù)制和跟隨是在20世紀初期。當(dāng)時,西方工業(yè)文明的昌盛與中國封建王朝的衰落形成了鮮明對照。許多中國學(xué)人奔赴歐美,尋找拯救中國的真理,其中一些人學(xué)習(xí)的就是科學(xué)心理學(xué)。他們的目標(biāo)是喚醒、改造和建設(shè)國人的心理,以使國家現(xiàn)代化、科學(xué)化和民主化。正是他們把西方科學(xué)心理學(xué)引入了中國,使中國開始有了科學(xué)心理學(xué),為中國心理學(xué)的起步和發(fā)展帶來了理論知識、研究方法和應(yīng)用技術(shù)。第一次批判、轉(zhuǎn)折和沖擊是在建國初期。當(dāng)時知識分子必須確立極左的立場,接受思想的改造,打擊反動的學(xué)術(shù),包括批判西方的心理學(xué)。第二次模仿、復(fù)制和跟隨是在20世紀中期。當(dāng)時前蘇聯(lián)專家進入中國,包括前蘇聯(lián)的心理學(xué)家進入中國的大學(xué)和科研機構(gòu)。大學(xué)的心理學(xué)教學(xué)開始講授前蘇聯(lián)的唯物主義心理學(xué),特別是巴甫洛夫的高級神經(jīng)活動學(xué)說。第二次批判、轉(zhuǎn)折和砸爛是在“文化大革命”期間。心理學(xué)當(dāng)時被看作是唯心主義的偽科學(xué),教研機構(gòu)都被解散了,專業(yè)人員都被打散了,出版期刊都被遣散了。第三次模仿、復(fù)制和接受是在20世紀后期。“文化革命”結(jié)束后,中國又開始新一輪對西方心理學(xué)的引進。西方心理學(xué)重被看作中國心理學(xué)的楷模。第三次批判、轉(zhuǎn)折和創(chuàng)建是在世紀交替時期。中國的心理學(xué)者意識到了中國心理學(xué)的西方文化印記,以及盲從西方心理學(xué)的不足。此時,心理學(xué)本土化的呼聲高漲、探索興起。中國心理學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展缺少創(chuàng)新,特別缺少理論框架或研究范式上的創(chuàng)新;缺少原始性創(chuàng)新,特別缺少植根于本土文化資源的原始性創(chuàng)新。中國現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展,也走過了一個世紀的道路,但一直沒有真正擺脫對西方心理學(xué)的跟隨和模仿。目前,中國心理學(xué)的發(fā)展面臨著跨世紀的選擇,那就是進入原始性創(chuàng)新階段,進入思想框架和理論綱領(lǐng)的建構(gòu)時期。新心性心理學(xué)的構(gòu)想就是這樣的學(xué)術(shù)努力。中國本土心理學(xué)傳統(tǒng)是心性學(xué)說或心性心理學(xué),但這僅是傳統(tǒng)意義的古老心理學(xué)。心性心理學(xué)是對人的心靈的性質(zhì)、特征和活動的獨特理解和解說。強調(diào)人心同時是心、同時是性、同時是道。人可以通過心靈的內(nèi)求來體認本性、體認天道。這是心靈的內(nèi)在擴展,是精神的境界提升。但是,這還是傳統(tǒng)意義上的心性學(xué)說。當(dāng)代中國心理學(xué)的發(fā)展應(yīng)開發(fā)傳統(tǒng)資源和立足理論創(chuàng)新。因此,可以將新的探索稱之為新心性心理學(xué)。新心性心理學(xué)會帶來對學(xué)科性質(zhì)、研究對象、生活環(huán)境的新的認識。中國心理學(xué)在新世紀的發(fā)展并非要回到老路上去,而是怎樣把本土的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)換成創(chuàng)新的資源,怎樣開辟中國心理學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的道路。新心性心理學(xué)就是立足于本土資源的創(chuàng)新。新心性心理學(xué)尋求超越物本與人本的分裂。當(dāng)代西方心理學(xué)有物本和人本兩種取向,即實證論和現(xiàn)象學(xué)兩種立場。兩者相互對立和競爭,構(gòu)成心理學(xué)演變的獨特景觀。心理學(xué)研究取決于研究者的學(xué)術(shù)立場。這體現(xiàn)為關(guān)于研究對象和研究方式的理論設(shè)定。研究總是從特定起點出發(fā),從特定視角入手,從特定預(yù)設(shè)開始。心理學(xué)理論、方法和技術(shù)會因立場的區(qū)別而不同。物本的取向持有物理主義的世界圖景,運用實證論的研究方式。這是西方心理學(xué)主流,走自然科學(xué)的道路,使心理學(xué)研究盛行對心理的物化研究和還原闡釋,為心理學(xué)研究帶來方法中心、實驗主義和操作主義。人本的取向持有人本主義的人生圖景,運用現(xiàn)象學(xué)的研究方式。這是西方心理學(xué)非主流,走人文科學(xué)的道路,使心理學(xué)研究以人為本和從人出發(fā),關(guān)涉人的本性、地位、尊嚴、價值、存在、潛能、自由、創(chuàng)造等,為心理學(xué)研究帶來問題中心、心靈主義和整體主義。新心性心理學(xué)倡導(dǎo)構(gòu)建大科學(xué)觀和統(tǒng)一觀。當(dāng)代西方心理學(xué)從誕生起就處于四分五裂之中,心理學(xué)能否統(tǒng)一和怎樣統(tǒng)一是其發(fā)展面對的課題。心理學(xué)的不統(tǒng)一體現(xiàn)在價值定位方面,即心理學(xué)是價值無涉的還是價值涉入的科學(xué)。價值無涉是指中立和客觀的立場。這要求研究者不能把自己的取向強加給研究對象。價值涉入是指價值的導(dǎo)向和定位。這強調(diào)研究者與研究對象的一體化,突出人的意向性和主觀性,重視人的自主性和主動性。心理學(xué)的不統(tǒng)一也體現(xiàn)在理論、方法和技術(shù)方面。理論不統(tǒng)一在于心理學(xué)擁有不相容的理論框架、假設(shè)、建構(gòu)、思想、主張、學(xué)說、觀點、概念等。方法不統(tǒng)一在于心理學(xué)容納了多樣化研究方法,而方法之間有巨大差異和分歧。技術(shù)不統(tǒng)一在于心理學(xué)進入現(xiàn)實社會、引領(lǐng)生活方式、干預(yù)心理行為、提供實用手段的途徑和方式多樣化。心理學(xué)不統(tǒng)一不在于多樣化,而在于多樣化形態(tài)和方式之間相互排斥和傾軋。隨著心理學(xué)的進步、發(fā)展和成熟,促進其統(tǒng)一就成為重大問題和目標(biāo)。心理學(xué)有過各種統(tǒng)一嘗試,包括知識論的統(tǒng)一、價值論的統(tǒng)一和知識與價值的統(tǒng)一。心理學(xué)統(tǒng)一的關(guān)鍵是建立共有的科學(xué)觀。正是不同的科學(xué)觀導(dǎo)致了不同的心理學(xué)。心理學(xué)科學(xué)觀涉及心理科學(xué)的邊界和容納性,理論構(gòu)造的合理和合法性,研究方法的可信和有效性,技術(shù)手段的限度和適當(dāng)性。新心性心理學(xué)倡導(dǎo)方法的多元性和多樣化。心理學(xué)的研究方法是實驗還是內(nèi)省,怎樣確立實驗方法和內(nèi)省方法的地位和作用,這是心理學(xué)演進中的重大問題。把實驗或內(nèi)省方法推向極端,排斥其他合理的方法,就是實驗主義和內(nèi)省主義。前者把實驗看作衡量科學(xué)的唯一尺度,這限制了科學(xué)的范圍,也限制了科學(xué)的途徑。后者把內(nèi)省看作把握對象的唯一方式,這限制了心理學(xué)成為現(xiàn)代意義上的科學(xué)。實驗方法的運用重要的是定量與定性的問題。內(nèi)省方法的運用重要的是私有與普遍的問題。心理學(xué)獨立之后,逐漸放棄了內(nèi)省方法。心理學(xué)家認為內(nèi)省是個體私有化的,無法達到科學(xué)追求的普遍性。心理學(xué)力圖以實證科學(xué)觀來衡量自身的科學(xué)性,是否采納實證方法就成為研究是否科學(xué)的根本尺度。中國本土文化中的心理學(xué)運用的不是實證的方法,而是體證的方法。體證就是通過意識自覺的方式,直接確立起自身的目標(biāo),直接體驗到自身的活動,直接構(gòu)造出自身的心理。所以,體證包含心理的自我覺知和自我筑構(gòu)。中國本土的心理學(xué)傳統(tǒng)強調(diào)知行合一的原則,主張內(nèi)在對道的體認和外在對道的踐行。體道于自己的內(nèi)心,行道于公有的天下。人心與天道是內(nèi)在相通的,個體的修為就是對天道的體認。天道貫注給個體成為人的性命。對天道的體認就是修性與修命。個體的修為或體悟有漸修與頓悟。這是體道的不同途徑和方式。新心性心理學(xué)力求拓寬視野,放開邊界,吸納文化資源,奠定學(xué)科基礎(chǔ),擴展應(yīng)用規(guī)模,提供對科學(xué)的促進,貢獻對人類的服務(wù)。科學(xué)心理學(xué)誕生后,其基本追求就是科學(xué)化或成為符合規(guī)范的科學(xué),其重要發(fā)展就是本土化或成為普遍適用的科學(xué)。為了追求科學(xué)化,西方心理學(xué)走向自然科學(xué)化,把人類心理等同于其他自然物和還原為物理或生理,排斥和超越了人類的文化歷史存在和心理的文化歷史屬性。為了達到普適性,西方心理學(xué)通過世界性傳播來確立文化霸權(quán)。它按照自己的科學(xué)觀,劃定了科學(xué)與非科學(xué)心理學(xué)的邊界,并把植根和起源于非西方文化的心理學(xué)都推入了非科學(xué),忽視和排斥了其他文化中的心理學(xué)貢獻。心理學(xué)的發(fā)展不但經(jīng)歷了科學(xué)化和西方化,也經(jīng)歷了地域化和本土化。中國心理學(xué)的發(fā)展就面臨科學(xué)化和本土化兩大主題。兩者表面是矛盾和沖突的?？茖W(xué)化強調(diào)心理學(xué)作為科學(xué)是沒有國界和普遍適用的,因此本土化就十分多余和毫無價值。本土化強調(diào)心理學(xué)研究應(yīng)消除西方霸權(quán)和尋求本土根基。這是心理學(xué)發(fā)展在地域上的轉(zhuǎn)移,而與科學(xué)化無關(guān)。兩者其實是相關(guān)和一致的。強調(diào)科學(xué)化就要推進本土化,強調(diào)本土化就要確立科學(xué)化。中國心理學(xué)對科學(xué)化的追求從西方化走向本土化后,本土化就不僅是心理學(xué)發(fā)展在地域上的轉(zhuǎn)移,而是對西方心理學(xué)的科學(xué)觀的突破。正因為心理學(xué)科學(xué)觀存在著問題,才會有心理學(xué)本土化的興起。心理學(xué)當(dāng)代的主題是反對文化侵略和霸權(quán),促進文化交流和共享。現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)是西方文化中產(chǎn)生的,在其傳播和擴展過程中,既表現(xiàn)出對非西方心理學(xué)傳統(tǒng)的輕視、歧視、排擠和排斥,也表現(xiàn)出要求非西方文化對西方心理學(xué)的輸入、接受、照搬和套用。目前在許多非西方國家,西方心理學(xué)仍具有霸主地位,本土心理學(xué)仍面臨發(fā)展困境。但是,交流與共享已成為文化的主題,已是文化發(fā)展、科學(xué)發(fā)展和心理學(xué)發(fā)展的重要目標(biāo)。新心性心理學(xué)的核心內(nèi)容包括三個部分,分別探索心理學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)即心理文化、心理學(xué)的研究對象即心理生活、心理學(xué)的對象背景即心理環(huán)境。心理文化是對心理學(xué)文化資源的新解析。心理生活是對心理學(xué)研究對象的新理解。心理環(huán)境是對心理學(xué)對象環(huán)境的新思考。新心性心理學(xué)以探討和揭示心理科學(xué)、心理文化、心理生活和心理環(huán)境為目標(biāo),以開創(chuàng)和建立中國本土心理學(xué)學(xué)派、理論、方法和技術(shù)為己任,以推動和促進中國心理學(xué)的創(chuàng)新、創(chuàng)造、發(fā)展和繁榮為宗旨。二、中國文化傳統(tǒng)是對中國心理學(xué)發(fā)展資源的整合和保護“心理文化”的概念是用以考察心理學(xué)成長的文化根基,探討心理學(xué)發(fā)展的文化內(nèi)涵,挖掘心理學(xué)創(chuàng)新的文化資源。心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展都是立足于特定的文化?；蛘哒f,文化是心理學(xué)植根的土壤和養(yǎng)分的來源。在過去,無論是心理學(xué)的發(fā)展還是對心理學(xué)發(fā)展的探索,都缺失了文化的維度。其實,文化是考察當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展和演變的重要視角。當(dāng)代心理學(xué)的發(fā)展越來越重視對文化、心理文化、文化心理的探討。西方科學(xué)心理學(xué)和中國本土心理學(xué)生長于不同的文化根基,植根于不同的心理生活。起源于西方文化的科學(xué)心理學(xué),立足實證的研究方法和客觀的知識體系,提供了對心理現(xiàn)象的某種合理理論解釋和有效技術(shù)干預(yù),但它僅揭示了人類心理的一個部分或側(cè)面。起源于中國文化的本土心理學(xué)也是自成體系的心理學(xué)探索,它揭示了具有意義的內(nèi)心生活和給出了精神超越的發(fā)展道路。“心理文化”概念的提出有利于探明不同文化傳統(tǒng)中蘊藏的心理學(xué)資源和推進對其挖掘,有利于審視西方心理學(xué)的文化適用性和推進對其改造,有利于考察中國本土的心理學(xué)傳統(tǒng)和推進對其解析。中國現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)主要來自西方科學(xué)心理學(xué),問題是中國本土也有自己的心理學(xué)資源。探察該資源,就要擴展心理學(xué)的視野和設(shè)置文化學(xué)的框架,將中國本土心理學(xué)看作與西方實證心理學(xué)具有同等文化價值的探索。要發(fā)展中國的心理學(xué),就有必要追蹤中國本土文化中的心理學(xué)傳統(tǒng),確定其所含的資源,具有的性質(zhì),包括的內(nèi)容,起到的作用。心理文化的探索力圖找到和深入挖掘心理學(xué)創(chuàng)新的文化根基。中國有自己的文化傳統(tǒng)、心理文化、心理學(xué)探索、創(chuàng)新性資源。中國的文化傳統(tǒng)中蘊藏著豐富的心理學(xué)資源,問題是沒有得到充分挖掘和利用。心理學(xué)的發(fā)展需要資源或需要文化資源。西方心理學(xué)就是植根于西方的文化傳統(tǒng),從本土的文化資源中獲取了心理學(xué)發(fā)展的動力和研究的方式。中國心理學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展也同樣應(yīng)植根于中國的文化傳統(tǒng),從本土文化資源中獲取心理學(xué)發(fā)展的動力和研究的啟示。中國的文化傳統(tǒng)中并沒有專門研究和探討人的心理行為的學(xué)科。中國心理學(xué)的發(fā)展長期是引進和模仿西方心理學(xué)。中國現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)是外來的和傳入的。盡管有學(xué)者去發(fā)掘中國歷史上和文化傳統(tǒng)中的心理學(xué)思想,但他們持有的框架、衡量的標(biāo)準(zhǔn)、提取的內(nèi)容、評價的尺度等,仍是西方科學(xué)心理學(xué)提供的。按照西方心理學(xué)的篩子去篩淘,研究者得出的是如下結(jié)論。一是中國的文化傳統(tǒng)中沒有自己的心理學(xué),只有零碎的和片段的心理學(xué)思想,所以無所謂中國的心理學(xué)傳統(tǒng)。二是中國的文化歷史中具有的是思辨猜測和主觀臆斷的心理學(xué)思想,缺乏科學(xué)的依據(jù)和證明。這樣的心理學(xué)思想只具有歷史的意義,而不具備現(xiàn)實的意義;只具有哲學(xué)的意義,而不具備科學(xué)的意義。中國古代思想家提供的不過是安樂椅中的玄想,是無法確證或無法證實的推論。三是中國文化思想中包含的心理學(xué)可按照西方科學(xué)心理學(xué)的尺度來分類和梳理,可從中分離出所謂普通心理學(xué)思想、教育心理學(xué)思想、社會心理學(xué)思想、生理心理學(xué)思想、發(fā)展心理學(xué)思想等。結(jié)果,充斥在中國心理學(xué)思想史研究中的是貼標(biāo)簽式的方法,得出的是奇怪的結(jié)果。所以,如果按照西方科學(xué)心理學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量,中國并沒有自己的心理學(xué)。一些學(xué)者就此認為,在中國古代的典籍中,在古代思想的演變中,在思想理論的論述中,只有一些零散的心理學(xué)猜測。但是,如果放棄西方心理學(xué)的衡量標(biāo)準(zhǔn),去重新認識中國的文化傳統(tǒng),其中也有獨特和系統(tǒng)的心理學(xué)。在中國的文化傳統(tǒng)中,思想家提供了對心理行為進行解說的概念和理論、進行考察的方式和方法、進行干預(yù)的技術(shù)和手段。當(dāng)然,中國的心理學(xué)家還沒有把中國本土的心理學(xué)傳統(tǒng)當(dāng)作創(chuàng)新和發(fā)展的資源。中國心理學(xué)思想史的研究還是按照西方心理學(xué)的尺度,來衡量中國古代思想家的所謂心理學(xué)思想,去篩淘中國古代思想家的所謂心理學(xué)建樹。例如,孔子是中國古代思想家、儒家創(chuàng)始人、儒學(xué)奠基者。按某些中國心理學(xué)思想史研究者的理解,孔子也提供了心理學(xué)的思想,其中包括普通心理學(xué)的思想、教育心理學(xué)的思想、發(fā)展心理學(xué)的思想、人格心理學(xué)的思想、社會心理學(xué)的思想等。這就是按照西方科學(xué)心理學(xué)的分類去切割孔子的思想。其實,儒家提供的是一種心性學(xué)說,是心道一體的理論假設(shè),是內(nèi)省體道的心理歷程,是心靈境界的提升途徑,是心理生活的構(gòu)筑方式。同樣,道家和佛家也都提供了獨特的心性學(xué)說。如果放棄西方心理學(xué)的框架,從中國本土文化出發(fā)重新確立一個更合理和更適用的參考系,就可以得出完全不同的結(jié)論。中國本土文化中不僅只有零碎和片段的心理學(xué)思想,也有獨特和系統(tǒng)的心理學(xué)。有沒有系統(tǒng)的心理學(xué),可按三個標(biāo)準(zhǔn)衡量。一是有沒有一套心理學(xué)的概念和理論,可用來說明和解釋人的心理行為;二是有沒有一套心理學(xué)研究的方式和方法,可用來考察和揭示人的心理行為;三是有沒有干預(yù)心理行為的手段和技術(shù),可用來影響和改變?nèi)说男睦硇袨?。由此來?中國文化傳統(tǒng)中也同樣有并非西方科學(xué)心理學(xué)意義的系統(tǒng)心理學(xué)。中國本土傳統(tǒng)心理學(xué)有獨特的理論概念和理論解說。例如,中國思想家所說的心、心性、心理,行、踐行、實行,知、覺知、知道,情、心情、性情,意、意見、意識,思考、思想、思索,體察、體驗、體會,人格、性格、品格、人品,道理、道德、道義、道統(tǒng)等,都有其獨特的含義。中國本土傳統(tǒng)心理學(xué)也有獨特的驗證理論假說的方式和方法,而不僅只是思辨和猜測。當(dāng)然,中國文化中并沒有產(chǎn)生出西方科學(xué)意義上的實證方法或?qū)嶒灧椒?。但?中國古代思想家卻提出了知行合一的原則,即踐行或?qū)嵺`的原則。理論解說的合理性要看能否在實踐中獲得預(yù)期結(jié)果,或行動實現(xiàn)的是否為理論的推論。這是驗證理論的不同途徑。中國本土傳統(tǒng)心理學(xué)也有獨特的干預(yù)心理行為的手段和技術(shù),并成為對人的心理生活的引導(dǎo)、擴展和提升。由于原有的研究在抽取和摘引中國古代思想家思想的過程中,是按照西方科學(xué)心理學(xué)作為標(biāo)準(zhǔn),結(jié)果就是一些破碎的片段和摘引的語錄。這等于是打碎了一個完整的東西,又把碎片按西方心理學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)進行了重新組織。這種片段破碎和語錄摘引的理解,出示的僅是中國古代思想家以膚淺的形式或幼稚的話語表達的某種前科學(xué)的猜想。按西方科學(xué)心理學(xué)的標(biāo)準(zhǔn),這些萌芽形態(tài)的“心理學(xué)思想”只具有歷史遺跡的意義,而沒有現(xiàn)代科學(xué)的價值。這僅表明中國文化歷史中有過某些關(guān)于心理行為的零星猜想和思辨推論。這種方式的對中國古代心理學(xué)思想史的研究程序,就是從古代典籍中尋找說明和解釋心理行為的話語,然后把古代文言文翻譯成現(xiàn)代白話文,然后按照科學(xué)心理學(xué)去理解其中的含義,然后去評價對科學(xué)心理學(xué)的意義和價值。這甚至僅是為了證明中國古代心理學(xué)猜想的久遠和古老,高明和偉大,深刻和奧妙。這樣的研究方式常常會進一步演變成為非常膚淺的文字游戲、語言游戲、智力游戲、思想游戲、猜測游戲、組裝游戲、想象游戲、學(xué)術(shù)游戲。如果是完整系統(tǒng)和深入全面的理解,就可以看到一種獨特的心理學(xué)。這不是西方的科學(xué)心理學(xué),但也是系統(tǒng)的心理學(xué)探索。中國古代思想家提供的心性學(xué)說就是獨特的心理學(xué),是對心理學(xué)事業(yè)的獨特貢獻。在中國文化傳統(tǒng)中,不同的思想派別有不同的心性學(xué)說,給出了對人的心理的不同解說。首先是儒家心性說。儒學(xué)的重心在社會,在個體與社會的關(guān)系。儒家強調(diào)的是仁道。仁道不在人心之外,而潛在人心之內(nèi)。個體的心靈活動就是擴展自身,體認內(nèi)心的仁道。覺悟到仁道,按仁道行事,就可以成為圣人。這就是內(nèi)圣外王的歷程。其次是道家心性說。道學(xué)的重心在自然,在個體與自然的關(guān)系。道家強調(diào)的是天道。天道也不在人心之外,而潛在人心之內(nèi)。個體可以通過擴展心靈而體認天道的存在,并循天道而達于自然而然的境界。再次是佛家心性說。佛學(xué)的重心在人心,在個體與心靈的關(guān)系。佛家強調(diào)的是心道。心道相對于個體而言是潛在的,是人的本心。個體可以通過擴展自己的心靈而與本心相體認。心理學(xué)的研究有自己的方法。西方科學(xué)心理學(xué)運用的是實證的方法。中國本土心理學(xué)運用的則是“體證”的方法。體證就是通過意識自覺,直接體驗到和構(gòu)筑出自身的心理。體證的重要特點是意識的自我覺知和自我構(gòu)筑。中國本土心理學(xué)強調(diào)知行合一的原則,主張內(nèi)在對道的體認和外在對道的踐行。這就是所謂的內(nèi)圣外王。內(nèi)修要成為圣人,體道于自己的內(nèi)心。外為要成為王者,行道于公有的天下。因為人心與天道內(nèi)在相通,所以個體的修為就是體認天道。天道貫注給個體,就是人的性命。對天道的體認就是修性與修命。個體的修為或體悟有漸修與頓悟的不同。漸修在于修道是逐漸的,是點滴積累的。頓悟在于道只能整體把握和突然覺悟。這是體道的不同途徑和方式。從認為中國本土文化中沒有自己的心理學(xué)傳統(tǒng),到認為有自己的獨特的心理學(xué)傳統(tǒng),這是一個根本性的進步和變化。但是,當(dāng)心理學(xué)者去挖掘、梳理和闡釋中國本土的傳統(tǒng)心理學(xué)時,卻常常是僅僅限于傳統(tǒng)和解釋傳統(tǒng)。限于傳統(tǒng)和解釋傳統(tǒng)就是回到傳統(tǒng)和遵循傳統(tǒng)。也許承認中國傳統(tǒng)文化中有自己獨特的心理學(xué),這是一種進步。但是,如果僅僅是限于傳統(tǒng)和解釋傳統(tǒng),那也是一種倒退。承認中國本土文化傳統(tǒng)中有自己獨特的心理學(xué),不是要放棄現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué),不是要證明現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)的學(xué)術(shù)貢獻早在中國文化歷史中就已經(jīng)完成了,而是要立足于傳統(tǒng),借用本土傳統(tǒng)的心理學(xué)資源。任何的發(fā)展都需要資源,心理學(xué)的發(fā)展也是如此。文化和文化傳統(tǒng)就是一種有益的學(xué)術(shù)資源。但是,資源是需要利用和轉(zhuǎn)化的,文化資源是需要篩選和提煉的。重新發(fā)現(xiàn)、仔細解讀、詳盡分析、系統(tǒng)闡釋古典文獻,這不是心理學(xué)研究的最終目的。對中國本土傳統(tǒng)心理學(xué)進行研究,就是要奠定創(chuàng)新的基礎(chǔ)、明確創(chuàng)新的立場、啟動創(chuàng)新的程序。中國本土的傳統(tǒng)心理學(xué)可稱為心性心理學(xué)。在此基礎(chǔ)上的新探索和新發(fā)展可命名為“新”心性心理學(xué)。心性心理學(xué)僅是傳統(tǒng)和古老的心理學(xué)。新心性心理學(xué)不是重走老路而是力求創(chuàng)新。只有從發(fā)展和創(chuàng)新的視角去理解,中國本土的傳統(tǒng)心理學(xué)才有現(xiàn)代的意義和價值,才能成為學(xué)術(shù)的資源和資本。三、體道的內(nèi)涵、體行及其在心理領(lǐng)域的態(tài)度“心理生活”的概念是用來從中國心理文化資源入手,去重新認識和理解心理學(xué)的研究對象。西方的實證心理學(xué)是從研究者感官觀察和印證的角度出發(fā),將心理學(xué)研究對象確定為是心理現(xiàn)象。對心理現(xiàn)象的分類,分離了人的心理過程與個性心理,分離了智力因素與非智力因素。這種分類標(biāo)準(zhǔn)和分類體系,使對人的心理的理解和干預(yù),特別是對青少年心理的培養(yǎng)和教育,都產(chǎn)生了非常嚴重的問題。這必然迫使科學(xué)心理學(xué)要重新考慮對研究對象的認識和分類。人的心理具有自覺性。人的心理在本質(zhì)上是意識自覺、自我覺解和體驗體悟的活動。心靈的活動能夠自覺到自身,這不僅是覺知和覺解,而且是構(gòu)造和創(chuàng)造。因此,應(yīng)該把人的心理理解為心理生活。心理生活在人的生活中處于核心地位,所以應(yīng)該成為心理科學(xué)關(guān)注的中心。歷史上,心理生活一直是普通人、思想家、宗教家、文學(xué)家等探討的內(nèi)容。在目前,心理學(xué)越來越重視科學(xué)探索與人類經(jīng)驗之間的關(guān)系。因此,心理生活應(yīng)成為當(dāng)代科學(xué)心理學(xué)的研究重心。心理學(xué)應(yīng)通過對心理生活的探索,來引領(lǐng)當(dāng)代人的生活。心理學(xué)應(yīng)通過重新理解研究對象來開拓新方向和新道路。那么,探討和闡釋心理生活就是新心性心理學(xué)對心理學(xué)研究對象的重新理解和重新定位。在中國本土的文化傳統(tǒng)中,非常獨特和重要的心理學(xué)思想貢獻就是心性的學(xué)說或心性心理學(xué)。當(dāng)然,中國文化中有不同的思想派別,也就有不同的心性學(xué)說,發(fā)展出了不同的對人的心理的解說。一是儒家心性說。儒家學(xué)說的重心在于社會,或在于個體與社會的關(guān)系。儒家強調(diào)的是仁道。當(dāng)然,仁道不是外在于人的存在,而是內(nèi)在于人的本心。個體的心靈活動就應(yīng)該是擴展的活動,體認內(nèi)心的仁道。只要覺悟了仁道,并按仁道行事,就可以成為圣人。這就是內(nèi)圣外王的歷程。二是道家心性說。道家學(xué)說的重心在于自然,或在于個體與自然的關(guān)系。道家強調(diào)的是天道。當(dāng)然,天道也不是外在于人的存在,而就潛在于個體的內(nèi)心。個體可以通過擴展自己的心靈,而體認天道的存在,并循天道而達于自然而然的境界。三是佛家心性說。佛家學(xué)說的重心在于人心,或在于個體與心靈的關(guān)系。佛家強調(diào)的是心道。當(dāng)然,心道相對于個體而言是潛在的,是人的本心。個體可以通過擴展自己的心靈而與本心相體認。中國本土的心理學(xué)傳統(tǒng)都強調(diào)知行合一的原則,都主張內(nèi)在對道的體認和外在對道的踐行。這是內(nèi)圣外王的基本含義。內(nèi)修要成為圣人,體道于自己的內(nèi)心。外為要成為王者,行道于公有的天下。正因為人心與天道是內(nèi)在相通的,所以個體的修為就是對天道的體認。個體的修為或體悟有漸修與頓悟的不同主張。漸修主張體道的過程是逐漸的和積累的。頓悟主張道不可分割,只能整體把握,豁然覺悟。這是體道的不同途徑和方式?？茖W(xué)心理學(xué)現(xiàn)有的研究對象分類系統(tǒng)是研究性的而不是生活性的分類系統(tǒng)。研究性分類系統(tǒng)是為了研究的方便對研究對象進行的分割。生活性分類系統(tǒng)則強調(diào)“生活原態(tài)”或“生活本態(tài)”,是按生活的實際樣式進行的分類。科學(xué)心理學(xué)現(xiàn)有對人的心理的研究是對心理基礎(chǔ)的研究。所謂“心理基礎(chǔ)”是指構(gòu)成人的心理生活的基礎(chǔ),而不是人的心理生活本身,如生理基礎(chǔ)、社會基礎(chǔ)等。心理學(xué)研究還應(yīng)該有對基礎(chǔ)心理的研究。所謂“基礎(chǔ)心理”是指人的心理生活本身的樣式,而非經(jīng)過分解和還原的基礎(chǔ)。人的心理行為作為心理學(xué)研究對象,可以為研究者的感官所把握。這就如自然事物作為自然科學(xué)研究對象可以為研究者的感官所把握一樣。那么,由自然科學(xué)研究者的感官所把握到的自然事物可稱為自然現(xiàn)象。同樣,由心理學(xué)研究者的感官所把握到的心理行為可稱為心理現(xiàn)象。心理學(xué)成為獨立科學(xué)門類之后,就定義為是研究心理現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)。所謂心理生活是由人自主體驗和感受的,或是由人自主創(chuàng)造和生成的。人不是自己心理的被動承載者或呈現(xiàn)者,而是主動創(chuàng)造者和生成者。人的心理本性就在于“覺”,人的心理活動就是覺解的活動。這包括以外部事物為對象的覺知和以人自身為對象的自覺。人的“覺”或“自覺”是一種生成意義的活動或創(chuàng)造生成的活動。人的意識活動是以“覺”作為基本的特征。日常語言中的“覺悟”就是對“覺”的對象的創(chuàng)造性把握。當(dāng)說到人要提高“覺悟”時,就是要增進對“覺”的對象進行創(chuàng)造性把握的程度。人的生活是人的生存、發(fā)展和創(chuàng)造的過程。正因為人不僅是自然的存在,而且是自覺的存在,所以人的生活也是自覺體驗到的和自覺創(chuàng)造出的。那么,心理生活就是人的生活中的主導(dǎo)部分。這也就是自主的含義。當(dāng)然,人也有失去自主的時候,而成為環(huán)境或他人的奴隸,成為任人宰割和隨波逐流的存在。但是,只要人意識到自己的生存狀態(tài),確立起自己的生活目標(biāo),付出了自己的意志努力,人就會成為自己生活的主導(dǎo)者。所以,心理生活是人的生活的核心內(nèi)容、實際走向和創(chuàng)造主宰。因此,心理生活應(yīng)該在心理科學(xué)中占有重要位置和成為核心內(nèi)容。心理科學(xué)應(yīng)該通過對人的心理生活的探索,而在人的實際生活中占有重要的地位。西方科學(xué)心理學(xué)確立的研究方法是實證的方法。這是建立在研究者與研究對象分離的基礎(chǔ)之上。相對于研究對象來說,研究者是不相干的旁觀者。研究者通過感官來把握對象。中國本土的心性心理學(xué)強調(diào)的是統(tǒng)一性或一體化,是主觀與客觀的統(tǒng)一性,是主體與客體的一體化。這種對一體化的強調(diào),重視的不是旁觀的認識,而是心靈的體悟,是意識的自覺。這就是體證的方法。與實證相對應(yīng),體證不是通過感官的感知,而是通過意識的自覺。因此,體證至少有兩個重要特點。一是意識的自我體驗,二是意識的自我構(gòu)筑。體證的方法是立足于心靈活動的自覺性,人的心靈最基本的特性就是自覺性。“覺”是具有豐富內(nèi)涵的本土心理學(xué)概念,如“感覺”、“知覺”、“警覺”、“自覺”、“覺悟”、“覺醒”、“覺察”等。體證的方法是立足于心理生活的創(chuàng)生性;人的心靈最核心的特性就是創(chuàng)生性。沒有一成不變的心理意識和生來如此的心理行為。人的心理也不是被外部推動的和被動應(yīng)答的,而是通過意識覺知、覺解和構(gòu)筑而自我創(chuàng)生的。體證的方法是立足于心理生活的共生性。人的心靈不是封閉和孤立的,而是與所處的或所創(chuàng)的環(huán)境是共同成長的歷程。心理學(xué)在其發(fā)展歷程中確立了一整套研究的方式、方法和工具。特別是實證的方法,曾被認為是唯一科學(xué)的方法,是確立心理學(xué)科學(xué)地位的唯一保證。正是以實證方法為核心,使心理學(xué)貶斥其他的方法,貶斥理論的建構(gòu)。心理科學(xué)以往的研究追求的是客觀性。所謂客觀性是指在研究中不能加入研究者主觀的參與,這被認為會歪曲或誤解研究對象。但是,如果從共生的基礎(chǔ)出發(fā),心理學(xué)的研究就不是追求客觀性,而是追求真實性。盡管創(chuàng)造的歷程是無中生有的歷程,但它是真實的歷程。在科學(xué)心理學(xué)的成長中,無論是方法的確立、理論的建構(gòu)還是技術(shù)的發(fā)明,追求的都是普遍性。心理學(xué)曾經(jīng)極力排斥內(nèi)省的方法,就是因為內(nèi)省的私有性。其實,內(nèi)省的方法也同樣可以達到普遍性。這就是中國本土心理學(xué)傳統(tǒng)所提供的內(nèi)省方法,即心靈的自我超越活動。這也是內(nèi)心體道的過程,使?jié)撾[不明的道得到彰顯。這也是超越個體的私有性而達到普遍性的過程。心靈的內(nèi)省既是覺知的過程,也是更新的過程。通過內(nèi)省不僅可以知曉、了解和把握內(nèi)心的活動,而且可以調(diào)節(jié)、改變和構(gòu)筑內(nèi)心的活動。所以,內(nèi)省實際上是知與行合一的內(nèi)心活動。正是心靈的內(nèi)省活動構(gòu)筑了人的內(nèi)心生活,構(gòu)成了人的內(nèi)心世界,構(gòu)想了人的生活目標(biāo),構(gòu)造了人的生活現(xiàn)實。人的認識或智慧很容易形成分離的或分裂的結(jié)果。因為,人總是要進行區(qū)分。這不僅是認識上的問題,也是行動上的問題。最為重要的就是共生或共榮。心理學(xué)常常把對象看作是被動的,是被技術(shù)手段所干預(yù)或影響的。其實,人的心理也是主動和自主的,是自我改變和創(chuàng)造的,這給心理學(xué)的應(yīng)用提供了新的途徑。心理學(xué)原有的應(yīng)用是以干預(yù)者與被干預(yù)者的分離為前提的,或者干預(yù)者與被干預(yù)者是有間隔的。但是,心理生活的概念卻消除了研究者與被研究者、干預(yù)者與被干預(yù)者之間的分離或間隔,這也就沒有了主動者和被動者的區(qū)分。心理學(xué)原有的應(yīng)用中,研究者是主動的干預(yù)者,而被研究者是被動的被干預(yù)者。但是,心理生活所強調(diào)的一體化則消除了被動者,也就消除了被動性。心理生活的承受者也是心理生活的構(gòu)筑者。當(dāng)然,人的心理生活的引導(dǎo)者不是外在的,自主的引導(dǎo)也不是為所欲為,而是與環(huán)境的共同成長和發(fā)展。四、環(huán)境與心理環(huán)境“心理環(huán)境”的概念是從人類心理的視角理解環(huán)境。心理學(xué)怎樣理解環(huán)境就決定其怎樣理解心理行為。物理環(huán)境對人是外在的和間接的,心理環(huán)境對人是內(nèi)在的和直接的。人的心理不是孤立和封閉的,心理學(xué)應(yīng)重視環(huán)境的作用和影響,但很少有心理學(xué)家專門考察和分析環(huán)境。心理學(xué)直面心理行為,卻忽視環(huán)境內(nèi)容。隨著心理學(xué)學(xué)科的成熟、研究的擴展、理解的深入,對環(huán)境的把握就會變化,就有必要重新考察環(huán)境。心理環(huán)境是人最直接的環(huán)境,是超出了物理意義和生物意義的環(huán)境。人可以在心理上分離出自己所處的環(huán)境,并針對該環(huán)境調(diào)整或調(diào)節(jié)自己的心理行為。意識覺知到、自我意識到、自主建構(gòu)出的環(huán)境,其含義超出了物理環(huán)境和生物環(huán)境的界限。人的創(chuàng)造性活動主要體現(xiàn)為意識主導(dǎo)的創(chuàng)造性構(gòu)想和意識支配的創(chuàng)造性行為。這可以突破物理或生物環(huán)境的限制,改變物理或生物環(huán)境的現(xiàn)實。環(huán)境歷來為心理學(xué)家所關(guān)注。心理學(xué)要考察人的心理行為,就要涉及影響人的心理行為的環(huán)境因素。在心理學(xué)研究中,盡管心理學(xué)家對環(huán)境的性質(zhì)、構(gòu)成、作用等的理解有很大不同,但基本上都是把環(huán)境理解為外在于人的存在。相對于人及其心理行為,環(huán)境是客觀的、獨立的、自然的。相對于客觀的環(huán)境,人是被動的、受制的、渺小的。隨著心理學(xué)研究的發(fā)展和深入,也有研究意識到了上述理解的不足和缺陷。西方心理學(xué)中的完形學(xué)派就對環(huán)境做出了新的理解。當(dāng)然,這并未給心理學(xué)帶來根本性變化。隨著完形心理學(xué)的衰落,這種理解變成了歷史礦藏中的化石。今天去重新挖掘,會使之成為心理學(xué)發(fā)展的有益資源。完形心理學(xué)家提供了一個典故,說明了對環(huán)境的不同理解和環(huán)境對人的實際作用。典故說的是在冬天,大雪茫茫。一旅行者長途跋涉越過一片平坦的大雪原。當(dāng)他精疲力竭地來到一戶人家,那家的人問他是從哪里走過來的。旅行者說是從那片大草原上走過來的。那家的人告訴他,那不是大草原而是大湖泊。旅行者聽完極度驚恐,倒地身亡。這個典故區(qū)分了物理環(huán)境與心理環(huán)境。物理環(huán)境是獨立于人而自在的環(huán)境,心理環(huán)境則是人所覺知和理解的環(huán)境,心理環(huán)境會對人的心理行為產(chǎn)生十分重要的影響。對心理學(xué)研究來說,如何理解環(huán)境,決定了如何理解人的心理行為。物理環(huán)境對人來說僅是外在的和間接的,心理環(huán)境對人來說才是內(nèi)在的和直接的。但心理學(xué)卻很少系統(tǒng)深入地考察、分析和解說過環(huán)境。隨著心理學(xué)的成熟和發(fā)展,隨著對心理的深入了解和理解,心理學(xué)的研究領(lǐng)域也在擴大,就有必要對環(huán)境進行重新思考。那么,一個非常重要的心理學(xué)概念就是心理環(huán)境。心理學(xué)的研究必然要涉及人的心理行為所處的環(huán)境。對心理學(xué)家來說,不僅怎樣對待環(huán)境的影響是重要的,而且怎樣理解環(huán)境的含義更是重要的。環(huán)境通常被理解為物理的環(huán)境或物理意義上的環(huán)境,即把環(huán)境看作是物理的存在和物理的刺激。物理環(huán)境是可見的和直接的。所以,心理學(xué)家最關(guān)注的就是物理環(huán)境,甚至將其當(dāng)成環(huán)境的唯一含義。在許多心理學(xué)研究中,涉及的環(huán)境因素就是物理環(huán)境。其實,這僅是最基礎(chǔ)意義上的環(huán)境。涉及心理行為,就必然要涉及有機體,也就是生物意義上的存在。那么,與生物有機體直接相關(guān)的環(huán)境不是物理意義上的環(huán)境,而是生物意義上的環(huán)境,即生物環(huán)境。生物環(huán)境是直接關(guān)系到有機體生存和發(fā)展的環(huán)境,或是對生物有機體具最直接生物學(xué)意義的環(huán)境。對心理的存在、意識的存在、自我意識的存在來說,環(huán)境不僅是生物意義上的,也是心理意義上的。這就是心理環(huán)境,即被覺知、被理解、被創(chuàng)造、被把握的環(huán)境。對人來說,心理環(huán)境是最切近的環(huán)境,是超出物理和生物意義的環(huán)境。心理環(huán)境