王維山對(duì)儒家思想的繼承與發(fā)展

王維山對(duì)儒家思想的繼承與發(fā)展

王維被稱為“詩(shī)佛”，與李白和杜松同時(shí)創(chuàng)立“詩(shī)仙”，分別是他在詩(shī)歌中的最高成就。如果說(shuō)李白的詩(shī)中有股灑脫不羈之仙氣,杜甫的詩(shī)中看得見家國(guó)天下、黎民百姓,那王維的詩(shī)就是“卻入禪機(jī)”,這當(dāng)然就是指他那些辟盛唐氣象之別流的山水田園詩(shī)。這部分作品代表了王維詩(shī)作的最高成就,王維以他的宗教體驗(yàn)和細(xì)膩敏感的內(nèi)心在山林白云間奏響了一曲清音別韻。然而,王維畢竟生活在盛唐,盛唐時(shí)代那種到處充斥著的昂揚(yáng)意氣和儒家建功立業(yè)的精神不可能不影響著王維。誠(chéng)如許多評(píng)論家所說(shuō)的,早年的王維更多的受到了儒家思想的影響,而且儒家思想并沒有因?yàn)橥蹙S中晚年信奉佛教、鉆研佛理而消失。實(shí)際上,王維隱逸之初,走的就是儒家“窮則獨(dú)善其身”的道路,只不過在這條路上,王維比同時(shí)代其他文人走得更遠(yuǎn)罷了。王維精研佛理,想要在彼岸的世界里尋找到超脫的寧?kù)o和精神的自由,然而他又脫離不了此岸生活的依靠。如果說(shuō)釋家為王維打造了一個(gè)空寂幽深的空間,讓他暫時(shí)忘情山水、靜賞自然,那么儒家就是遠(yuǎn)在這個(gè)空間之外的一圈藩籬,看不見,但始終存在,再怎么走,也在這個(gè)藩籬之內(nèi)。這其實(shí)也是絕大多數(shù)隱逸的士大夫真實(shí)的精神狀態(tài)。欲空何曾空?儒、佛思想對(duì)王維隱逸心理造成的影響就是使之永遠(yuǎn)徘徊在此岸與彼岸之間。一理性的調(diào)適———張九齡中國(guó)的文人士大夫歷來(lái)缺少某種宗教依托,他們賴以精神支柱的就是儒家那套“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想。儒家思想雖然不是宗教信仰,但它比傳入中國(guó)的其它任何一種宗教都更有力量,它深深根植在中國(guó)這片古老的土地上,根深蒂固地扎根在每個(gè)文人士大夫知識(shí)分子的心里,成為他們安身立命的行為準(zhǔn)則和人生哲學(xué)。歷代士大夫們終其一生的心血和精力在儒家為他們安排好的處事和為人的道路上孜孜以求,效忠于君主、為天下蒼生謀福利的仕宦之路被士大夫們視為正途,這其中有太多的人純粹只是為了實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值,然而這份純粹的執(zhí)著又給多少人帶來(lái)過成功?經(jīng)歷過宦海沉浮的文人們,為了守護(hù)住心靈的最后一片圣土,帶著多少失意和無(wú)奈,選擇了山林,選擇了隱退,但這種選擇并非主動(dòng)而是被動(dòng)。王維在被貶濟(jì)州參軍之后,便開始過他亦仕亦隱的生活,然而寄情山林終究只是對(duì)人生失意的幾許補(bǔ)償,是對(duì)儒家積極事功受挫之后心理失衡的一種調(diào)適。當(dāng)心理失衡狀態(tài)在山水之中漸漸平衡之后,儒家那種希望有為于世的思想還是浮上心頭。王維在此期間,就曾作《上張令公》,求張說(shuō)汲引;后來(lái)更獻(xiàn)詩(shī)張九齡,表明自己的心跡:“側(cè)聞大君子,安問黨與仇。所不賣公器,動(dòng)為蒼生謀。賤子跪自陳,可為帳下否?感激有公議,曲私非所求?！?《獻(xiàn)始興公》)身在江湖,心懷朝廷,山水可以忘憂,但“有為”的心跡依然昭顯。直至張九齡被貶荊州長(zhǎng)史,奸相李林甫獨(dú)攬朝政大權(quán),王維思及張九齡舊恩,又不愿與李林甫同流合污,對(duì)官場(chǎng)前路灰心失望,悵然地寫下了“方將與農(nóng)圃,藝植老丘園”(《寄荊州張丞相》),再次遁跡山林。這次隱居與之前相比,“有為”之心漸漸消失殆盡。有人說(shuō)這次事件是王維思想從積極到消極的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。王維確乎在山林白云之間找到了自己的一片悠游自在的天地,再也無(wú)心政事。面對(duì)官場(chǎng)的黑暗,故人的離去,采取亦官亦隱的生活方式對(duì)于性格較為軟弱的王維來(lái)說(shuō),不失為最好的選擇,甚至可以說(shuō)是唯一的選擇。但這并不代表儒家思想開始退出王維的思想領(lǐng)域,與其他失意的文人一樣,王維依然是被迫引退。不可兼濟(jì)蒼生,也要潔身自好。儒家要求人要“立功”,但更重要的是“立德”,也許這個(gè)“德”在王維看來(lái)就是在失意時(shí)保持一份精神的清潔。有位評(píng)論家這樣說(shuō),“在逆境中采取亦官亦隱的方式”實(shí)際上是“整個(gè)士大夫階層接受佛家空的哲學(xué)后心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整”,是“對(duì)儒家‘殺身成仁’、‘威武不能屈’、‘匹夫不可奪志’立身原則的軟化”。背負(fù)起儒性的那份執(zhí)著,文人士大夫們?cè)谧约旱娜松缆飞习l(fā)出一聲聲沉重的嘆息,我們看到的是被重重包袱壓彎了脊背卻仍一往無(wú)前的靈魂,雖然崇高但也走得艱苦。所以當(dāng)佛教以“空”、“不執(zhí)著”的宗教精神介入中國(guó)文人心里時(shí),其實(shí)是為他們開了一劑心靈的安慰劑,從此文人士大夫心里便有了一個(gè)有為的紅塵和一個(gè)退隱的山林,殺身成仁的銳氣變?yōu)閳A融自得的和諧,當(dāng)然這一切都只是為了讓他們更豁達(dá)地走在儒家“有為”的大道上。在中國(guó)文人士大夫的心里,佛教終究只是儒家思想的一種補(bǔ)充,盡管在他們的心理歷程中有時(shí)候這種補(bǔ)充必不可少,但土生土長(zhǎng)的儒性已經(jīng)不可否認(rèn)地沉淀為一種根的存在,只是在有些人身上(如杜甫)表現(xiàn)為一種顯性存在,而在另些人身上(如中晚年的王維)更多地表現(xiàn)為一種隱性存在。造成這種隱性存在的原因,就在于王維對(duì)佛理的深刻體悟。二“空”“則有”佛家“空”的哲學(xué)參與塑造了士大夫階層的心理結(jié)構(gòu)模式,一種“以自然、適意、清凈、澹泊為特征的人生哲學(xué)與生活情趣”,也“日益在士大夫心中確立”,這一點(diǎn)在王維身上體現(xiàn)得尤為明顯。王維以在山林間靜坐獨(dú)處的方式去悟通佛理,偏愛孤獨(dú)、冷靜沉思,都讓他能夠更深入地走進(jìn)佛家“空”的境界中,在大自然中鍛鑄出自身的一顆佛心,如古井無(wú)波,深邃但清澈。王維很早就接觸到佛學(xué),母親崔氏“師事大照禪師三十余歲”,而王維也曾師從大薦福寺的道光禪師,對(duì)佛教禪宗一脈深有體悟。禪宗的一個(gè)基本特點(diǎn)就是“不立文字,教外別傳”,即認(rèn)為佛法大義不在經(jīng)書上,能夠用文字表達(dá)的都不是真如佛性,所以禪宗不講遁入空門,而是講求“悟”,“直指人心,見性成佛”。只要有悟性,則山林草澤,佛性何處不在?“青青翠竹,盡是法身;郁郁黃花,無(wú)非般若?！盵3這對(duì)于隱逸的士大夫來(lái)說(shuō),無(wú)疑是開辟了一條精神的出路。大自然本來(lái)就容易激起文人一種審美的情懷,再加上宗教的介入,則宗教體驗(yàn)與審美情懷相融合,成為落寞文人們最理想的精神家園和棲息地,從此青山、白云、山泉、花鳥為伴,俗世間盡管有多少不理解和壓抑,都可以在此間找到一份宗教式的關(guān)懷,儒家原先的那份“知其不可為而為之”的棱角不見了,消融在這綠水青山間,更多的文人樂而難返了。另外,佛教講“空”,認(rèn)為世界上的一切事物皆虛幻不實(shí),所謂“五蘊(yùn)皆空”;但也反對(duì)將“空”絕對(duì)化,即認(rèn)為“空”非“虛無(wú)”,“空”與“有”是對(duì)立的統(tǒng)一,“空”不能離開“有”,“空”是事物的本質(zhì),“有”是事物的假象,如果把“空”看得太過,就被稱為“空?qǐng)?zhí)”。佛教主張的就是這種“非空非有”,并以能認(rèn)識(shí)到這種“空”理為菩提般若的大智慧。禪宗也繼承了這種“空”的哲學(xué),更把它演化為不執(zhí)著于有也不執(zhí)著于無(wú)、隨緣任運(yùn)的對(duì)待生命的態(tài)度。這種“空”理對(duì)王維影響極大,或者說(shuō)這種“非空非有”、“亦空亦有”的理論為王維亦官亦隱的生涯找到了宗教層面的依托。他在為大薦福寺道光禪師的《花藥詩(shī)》所作的序中就這樣說(shuō)到:“心舍于有無(wú),眼界于色空,皆幻也,離亦幻也。至人者不舍幻,而過于色空有無(wú)之際?！奔饶芡橛谏剿?又能繼續(xù)在朝為官,“身心相離”卻能“理事俱如”、“何往不適”(《與魏居士書》),認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物皆幻卻又不舍幻,這到底是王維通曉了佛法大義,還是佛法大義在為王維開脫?然而不管怎么樣,這種“空”還是走進(jìn)了王維的精神世界,而王維又把這種宗教體驗(yàn)不著聲色地帶入其詩(shī)歌創(chuàng)作中,形成其山水田園詩(shī)獨(dú)特的遠(yuǎn)韻和空靈的美感,營(yíng)造了后人幾乎無(wú)法企及的深遠(yuǎn)意境,正如朱光潛所說(shuō)的:“詩(shī)雖然不是討論哲學(xué)和宣傳宗教的工具,但是它的后面如果沒有哲學(xué)和宗教,就不易達(dá)到深廣的境界。”心境澄明、寧?kù)o淡泊,才能靜下心來(lái)觀照宇宙萬(wàn)物,看落花白云,聽山泉鳥鳴,大自然最細(xì)微的變動(dòng)和最輕微的聲響,都能夠被體察到,都能夠引起心靈的一絲愉悅。在王維的筆下,他所走過的地方或是他所創(chuàng)造的空間無(wú)不是“空、寂、幽、深”的境界:“空山不見人,但聞人語(yǔ)響。返景入深林,復(fù)照青苔上?！?《鹿柴》)“人閑桂花落,夜靜春山空。月出驚山鳥,時(shí)鳴春澗中?！?《鳥鳴澗》)“泉聲咽危石,日色冷青松。”(《過積香寺》)用短暫的聲響來(lái)反襯更長(zhǎng)久的寂靜,用微弱的光線來(lái)反襯更持久的幽冷;是“動(dòng)中的極靜,也是靜中的極動(dòng)”,這就是禪的境界,“寂而常照,照而常寂,動(dòng)靜不二,直探生命的本原”,若非是“深靜的心襟”,如何發(fā)現(xiàn)這“宇宙間深沉的境地”!“木末芙蓉花,山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人,紛紛開且落?！?《辛夷塢》)“春池深且廣,會(huì)待輕舟回。靡靡綠萍合,垂楊掃復(fù)開?！?《萍池》)“秋山斂余照,飛鳥逐前侶。彩翠時(shí)分明,夕嵐無(wú)處所?！?《木蘭柴》)“行到水窮處,坐看云起時(shí)?！?《終南別業(yè)》)悄然無(wú)人之處,大自然依然生生不息,寂靜但不死氣沉沉,生命在不易被察覺處也圓融自得,只有寧?kù)o細(xì)膩的心才能體察到其中的真意,如南唐董源所說(shuō)的:“偶遇枯槎頑石,勺水疏林,都能以深情冷眼,求其幽意所在?！痹?shī)中不帶作者的一絲情感,卻能將人帶入“一片化境”之中,遠(yuǎn)韻饒存,思緒悠遠(yuǎn),難怪古人讀罷是“身世兩忘,萬(wàn)念俱寂”。王士禎在評(píng)王維的五言絕句時(shí)說(shuō)其“妙諦微言,與世尊拈花,迦葉微笑,等無(wú)差別”。王維把禪宗“不立文字”、“不落言詮”的精神完美地化入其詩(shī)歌創(chuàng)作中,真正做到了“韻外之致,言外之意”、“言有盡而意無(wú)窮”。若非一顆閑靜淡泊到極致的心,又怎能在靜穆中體察到自然界最細(xì)微的靈動(dòng)。王維的佛學(xué)修養(yǎng)在造化萬(wàn)物中找到了默契,而山川花草又為王維提供了一個(gè)靜心安禪的休憩地?！氨∧嚎仗肚?安禪制毒龍?！?《過積香寺》)“荒城臨古渡,落日滿秋山。迢遞嵩高下,歸來(lái)且閉關(guān)?！?《歸嵩山作》)“吾生好清靜,蔬食去情塵。”(《戲贈(zèng)張五弟》)在萬(wàn)念皆寂的清幽之境中,王維想要借助“安禪”來(lái)洗凈心中所有的煩慮雜念,澄明心境,以此悟道,這其實(shí)就是北禪宗“凝心入定,住心看凈,起心外照,攝心內(nèi)證”的修行方式。事實(shí)上,王維雖與南禪宗僧侶也有一定交往,而且曾在開元末,結(jié)識(shí)了慧能的弟子南禪宗大師神會(huì)。當(dāng)他聽到神會(huì)說(shuō)“眾生本自心凈,若更欲起心有修,即是妄心,不可得解脫”時(shí),大為震驚,稱“此南陽(yáng)郡有好大德,有佛法甚不可思議”。深受北禪宗影響的王維聽到這種“即心見佛”的說(shuō)法,自然以為大奇,但并不像有的評(píng)論家所說(shuō)的,王維從此便轉(zhuǎn)而接受了南禪宗的思想。在王維的中晚年生活中,依然奉行的是息心凈慮、“住心看凈”的北禪宗教義。王維在詩(shī)歌中體現(xiàn)出來(lái)的人格精神主要就是受宗教影響下的隨緣任運(yùn)、寧?kù)o淡泊,然而這是禪宗對(duì)待生命的共同態(tài)度,并不為南禪宗所獨(dú)有。而南北禪宗最主要的差別就在于:一個(gè)主“頓悟”,一個(gè)主“漸悟”,如蘇軾所稱贊的王維詩(shī)歌的境界是“空山無(wú)人,水流花開”,走進(jìn)這個(gè)境界,所感受到的就是一種緩慢的節(jié)奏、一份寧和的心境、一絲悄寂自得的心情?！@正是王維最含蓄悠遠(yuǎn)的詩(shī)歌境界,而從其詩(shī)歌中確實(shí)難以找到南禪宗所最為推崇的“萬(wàn)古長(zhǎng)空,一朝風(fēng)月”的頓悟之境。換言之,王維詩(shī)歌中多的是幽寂之境,而少的是灑脫之氣。故此,竊以為王維的佛學(xué)思想中,北禪宗要比南禪宗的影響更大。三年春既有及時(shí)中心佛教“空”的哲學(xué)的確在很大程度上影響了王維的人生觀,但佛家思想并沒有將王維作為中國(guó)典型士大夫的那份儒家稟性從此取而代之。當(dāng)王維遁跡于山林花草間的時(shí)候,當(dāng)那一份靜穆之心融化進(jìn)山花蟲鳥而營(yíng)造出一片片化境時(shí),我們似乎真的看到了一顆安禪之后所有情塵紛擾被蕩滌洗凈了的心,無(wú)所掛礙,但是在那一個(gè)個(gè)空寂幽深的境界中,卻總能感覺到有一個(gè)孤寂老人的身影在那里徘徊,是淡泊無(wú)所求,卻總還有幾許落寞?！般皭澭诓耢椤?《歸輞川作》)“寂寞掩柴扉,蒼茫對(duì)落暉?！?《山居即事》)“寂寞柴門人不到,空林獨(dú)與白云期?！?《早秋山中作》)“詩(shī)人的心神對(duì)接于無(wú)生機(jī)、少生氣的獨(dú)花孤影之上,不傷其凋落,不喜其綻放,人花合一,兩情相惜。主客體的契合隱含著幾許低沉、幾許郁悶。”寧?kù)o清雅的詩(shī)歌境界中一絲“惆悵”、“寂寞”之情不自覺地化在其中,是空境界和冷色調(diào)背后的蒼茫。似空何曾空?安史之亂爆發(fā)后,王維被迫接受安祿山偽署,后叛亂被平定,王維因此系罪,但因曾作詩(shī)“萬(wàn)戶傷心生野煙,百官何日再朝天。秋槐葉落空宮里,凝碧池頭奏管弦”,并因?yàn)榈艿芡蹩N的關(guān)系而從寬發(fā)落,此后繼續(xù)任官甚至還官至尚書右丞。在經(jīng)歷了這個(gè)昏天暗地的社會(huì)劇變之后,王維那顆曾在山水中找到寧?kù)o的心靈再也無(wú)法輕松悠閑下去了,接受安祿山偽職,使文人那點(diǎn)潔身自好都無(wú)法保持,深感愧疚的王維寫下了《謝除太子中允表》:“臣聞食君之祿,死君之難。當(dāng)逆胡干紀(jì),上皇出宮,臣進(jìn)不得從行,退不能自殺,情雖可察,罪不容誅?！痔靸?nèi)省,無(wú)地自容?！比寮业哪翘字揖枷朐谶@時(shí)期又如此清晰地浮現(xiàn)在王維的心里,也許正是在這種時(shí)候,才會(huì)發(fā)現(xiàn)儒家的立身處事原則原來(lái)一直是深藏在內(nèi)心的自我要求。當(dāng)王維在創(chuàng)作了那么多空靈沖淡的詩(shī)篇后,最終無(wú)奈地發(fā)出“一生幾許傷心事,不向空門何處銷”的感嘆時(shí),我們感受到的是多少的唏噓,似乎看到了在夕陽(yáng)落日之下,一個(gè)老人蒼涼的背影。也許王維從未曾超脫過,在短暫的安寧之后,動(dòng)地而來(lái)的漁陽(yáng)顰鼓終于撕碎了在山林間安禪漸悟的悠游自在的表象,王維從此為不能“忠君”而背負(fù)起一顆負(fù)罪的心靈,時(shí)刻反省自責(zé)。這份沉重已不是在山林中安禪所能調(diào)解,他需要在更具形式化的佛教中找到生存的依托,不是看破,而是為了贖罪。據(jù)記載,王維“晚年長(zhǎng)齋,不衣文彩,有京師日飯十?dāng)?shù)名僧,以玄談為樂。齋中無(wú)所有,唯茶鐺、藥臼、經(jīng)案、繩床而已。退朝之后,焚香獨(dú)坐,以禪誦為事”,禪宗“不立文字”、“明心見性”禪悟方式幾乎消失殆盡了,因未能恪守儒家“君君、臣臣”的綱常而以居家佛教徒的形式來(lái)贖罪,這就是晚年王維亦官亦隱的心跡。王維在對(duì)佛理的體悟上的確比其他文人深刻,走得更遠(yuǎn),但儒性也從未在他身上消失過。佛教超脫之說(shuō)給了王維一顆“佛心”,讓