懲戒教育從道德他律到道德自律

懲戒教育從道德他律到道德自律

道德教育有紀律傳統(tǒng)，是對道德行為的一種特殊實踐，綜合了道德知識、道德知識、道德行為能力和道德行為。規(guī)范行為，從行為習(xí)慣的角度規(guī)范行為，逐步從其他規(guī)律轉(zhuǎn)變?yōu)樽月?，最終成為無效行為，不需要道德判斷和思考，而是基于直覺促進正確行為。這是德育的一個境界,但卻是一個不易達到的境界,因為操作不好就容易“過”,特別是受教育者與教育者容易形成仇怨與對立。一、道德發(fā)展與懲戒懲戒這種古老的德育方式,在中國有深遠的歷史淵源。它往往借助規(guī)則或規(guī)則的象征物,如教鞭、戒尺等懲戒孩子,使之對規(guī)則產(chǎn)生敬畏感,道德的他律對道德行為產(chǎn)生作用,內(nèi)化到他的生活中,規(guī)則逐漸同化為他的行為習(xí)慣,與個人融為一體,分不出哪些是外在規(guī)則要求哪些是自身固有的行為習(xí)慣,進入到這種境界后,道德自律的能力已經(jīng)在潛移默化中形成,甚至無需道德認知主觀判斷,良好的道德行為已經(jīng)在不思量中產(chǎn)生。反過來,不斷出現(xiàn)的良好的道德行為,又進一步促進和強化了道德認知的發(fā)展。據(jù)報道,英國和新加坡等國,仍保留著鞭笞孩子的懲戒教育方式。懲戒作為社會賦予學(xué)校的一項管理職能是有法律依據(jù)的,這種職能對于學(xué)校的道德教育收效甚為顯著,只是今天我們不能很有分寸地把握它罷了。從皮亞杰和柯爾伯格的道德發(fā)展理論看,道德的發(fā)展與智慧和認識的發(fā)展一樣,呈現(xiàn)階段性特征。在兒童道德發(fā)展的早期,即感知運動階段、前運算階段甚至具體運算階段,兒童的道德推理能力是幼稚的,不能準確地借助于假設(shè)進行道德判斷,當然也就不能準確地定位他的道德行為。在這種狀況下,懲戒教育有助于孩子認識規(guī)范,在規(guī)則下行事。澳大利亞有一家私立學(xué)校實行懲戒教育,該校對學(xué)生要求非常嚴格,早晨按規(guī)定時間起床,一定要把被子疊好,然后進行檢查。一個孩子如果三次沒有疊好被子,周六就沒有假日了,要到農(nóng)場勞動去。這就是一種懲戒。懲戒并不必然等同于打罵或體罰。很多人往往把懲戒與體罰混同起來,事實上它們不是一回事。體罰具有一定的教育功能,但如果不能很好地把握好體罰的度,它常常會傷及孩子心靈,表面上雖然規(guī)范了行為,一旦沒有了戒律,壞的行為會變本加厲地出現(xiàn)。尤其是處于形式運算階段的孩子,具有良好的道德推理判斷能力,已經(jīng)能從道德動機的層面分析問題、處理問題,體罰這種簡單的辦法已經(jīng)不能使其充分地發(fā)展道德認知能力。而懲戒作為一種教育職能,可以使孩子認同規(guī)范、融入規(guī)范,在規(guī)范允許下行使自己的自由,在兒童的道德認知能力還沒有發(fā)展到相應(yīng)階段的時候,道德行為已經(jīng)超前發(fā)展了。良好行為習(xí)慣的形成,向善行為的自然導(dǎo)出,有時甚至不需要通過艱難的道德抉擇,最終在一定的年齡,內(nèi)心的良善與人外在的品格和行為互為表里,把內(nèi)心的良善和人生意欲以及行動統(tǒng)一起來,發(fā)揮人內(nèi)在的自我道德意識的力量。教育并不總是和煦的春風(fēng),甚至教育本身就具有懲罰的意思。漢字中教育的“教”字的甲骨文,由三部分構(gòu)成:左邊的“孝”實際上是由上半部分的“爻”和下半部分的“子”構(gòu)成,右邊的“文”實際上是一個人手執(zhí)棍棒的形象。“爻”一般認為與八卦有關(guān),即與教育的內(nèi)容和宗教有關(guān),“子”無疑是教育的對象——兒童或者下一代,“手執(zhí)棍棒”無疑是教育的手段——懲罰。《學(xué)記》所謂“夏楚二物,收其威也”。在教育的新時代下,應(yīng)該將“手執(zhí)棍棒”“怒吼”變成師生和親子之間親切的“對話”。二、教育反傳統(tǒng)的時代有這樣一個故事:一個孩子牽著母親的手,來到百貨商場的玩具部,看到了陳列于商店里的木馬,便躍身而上?？赡抉R只用于商店陳列,不提供給孩子游戲。店員們叫孩子下來,孩子賴在木馬上,裝著沒聽見。店員叫來了他的母親,讓他母親勸說他下來,他還是無動于衷,怎么哄他都無濟于事。在大家都沒辦法的時候,店員說:“我們商店特聘的兒童心理學(xué)家正好在,我們讓他來想想辦法吧?”心理學(xué)家問清楚情況后,走到孩子身邊,悄悄地說了一句話,孩子一溜煙地下了木馬,拉著母親的手,頭也不回地離開了。心理學(xué)家到底和孩子說了什么話呢?他說:“你要是不下馬,我打碎你的腦殼!”當然,這樣的故事在教育上到底可取到什么程度,或者,我們從這樣的故事之中,到底取其什么樣的教育意義是大可討論的。這里取一點,就是孩子在日常生活之中的畏懼感。我國目前的幼兒,說得夸張一點,就是想要天上的星星,祖父兩代人都想爬到天上給他們摘下來,還有什么能讓他們產(chǎn)生畏懼感呢?孩子犯了錯誤,不會遭到懲罰,甚至?xí)玫健坝斜臼隆钡馁澰S。孩子的一切行為后果都有家長負責(zé),家長去收拾殘局,給人賠禮道歉,賠償經(jīng)濟損失,孩子無知無畏,沒有什么能令他們敬畏;有些孩子在學(xué)校稱王稱霸,在社會上逞兇斗狠,學(xué)校和教師都對他們毫無辦法,只能說教,而那些說教就連教師自己也很難信服。這是一個教育反傳統(tǒng)的時代。大學(xué)教師上課得聽憑學(xué)生“點戲”,大學(xué)課堂都快成為“學(xué)生老爺”家的“堂會”了,因為“我們是花了錢進來的,我叫你怎么講你就得怎么講,我要哪個老師上課就得哪個老師來上課”;中學(xué)教師在課堂上批評了學(xué)生,學(xué)生竟然說:“你現(xiàn)在批評我,放學(xué)以后我收拾你!”無論大學(xué)生還是中學(xué)生,沒有什么可以讓他們敬畏的,他們沒有公共的法則概念和道德律令,有的只是他們自己的偏執(zhí)的要求,而這種偏執(zhí)的要求是不能把他們帶到“值得的生活”中去的。在他們的意識和經(jīng)驗中沒有道德的原則,他們不知該做些什么,不該做些什么,生命和生活就無從圓融發(fā)展,在他們的意欲中當然也就無從形成向善的欲念。沒有對規(guī)則的敬畏,怎么會有道德呢?學(xué)校商業(yè)化的色彩越來越重,使教育本身變成了反教育的勾當,什么“家長是學(xué)校的上帝”,又什么“學(xué)生是真正的主人”。現(xiàn)如今沒有哪個老師敢去管學(xué)生,因為沒有老師敢拿自己的命運開玩笑;學(xué)校為了好的生源,取媚于家長;遇到糾紛,學(xué)校先拿教師開刀;對問題學(xué)生,教師和學(xué)校最常用的辦法是談話,談話無效就交給家長帶回家教育。孩子在學(xué)校真的成了上帝,隨心所欲,上課吵鬧、下課打架、放學(xué)斗毆,都習(xí)以為常。學(xué)校的德育功能漸漸喪失,教育殘缺了其中最重要的部分。學(xué)校沒有了德育,家庭和社會教育又不能對此項功能加以代償,“無所畏”的心態(tài)在這一代孩子中不斷蔓延。人一旦失去了道德底線,縱使他的道德認知再好,他的道德行為依然會不斷悖逆規(guī)則,盡管他知道規(guī)則的存在,也知道悖逆規(guī)則的后果,因為他已經(jīng)“無所畏”了,所以仍然會旁若無人地逞兇作惡。他的心中已經(jīng)沒有了道德感。三、道德踐行是德育的重要功能之一在江蘇淮安,徐向陽創(chuàng)辦了一所不良少年教育工作室——“行走學(xué)?！?。學(xué)校專門招收全國各地的不良少年,這些孩子有的有暴力傾向,有的沉迷于網(wǎng)絡(luò),有的有不良習(xí)慣。他們在這所特殊的學(xué)校中接受管帶(類似于教官)全方位的生活訓(xùn)練,學(xué)會遵守各種規(guī)則。如果違反規(guī)則,第一次黃牌警告,第二次紅牌警告,沒有第三次,再犯就必須受到嚴厲的懲罰。每一個高級管帶手中都有竹片做的戒尺,對無視規(guī)則的孩子,采用打手心的辦法,強化其對規(guī)則的服從和理解。這些孩子回歸社會以后對人生有了迥然不同的理解,用一個曾經(jīng)在行走學(xué)校接受訓(xùn)練的孩子的話說:“你在青少年時期,犯了錯誤,不接受懲戒教育,那么你成人后,犯了錯誤,就會接受牢獄教育?！边@樣的“學(xué)會人生行走”或“學(xué)會行走人生”的學(xué)校的教育,確實已經(jīng)不是一般的學(xué)校教育了,而帶有強迫矯正的色彩,類似于“少管所”,所以,僅僅對其進行教育評價是不充分的。這所學(xué)校已經(jīng)引起了廣泛的社會興趣,別的地方也有一些類似的學(xué)校,如“西安朗意教育”。對此是否可以這樣理解:人們對目前的學(xué)校道德教育或社會道德教育的過程和結(jié)果已經(jīng)有另外的想法了,對學(xué)校德育的無奈甚至無能已經(jīng)忍無可忍了。既然“公家學(xué)?！辈恍?“私家學(xué)?！甭柫⒁簿筒蛔銥楣至?。仔細想一下,學(xué)校里那么多的專業(yè)教育工作者為什么就“不行”呢?現(xiàn)在的教育是制度化的教育,學(xué)校也是衙門,并不僅僅是一個教育人的地方。學(xué)校教師只能在一定范圍內(nèi)行事,那么多的教師是以“教課”為業(yè)的,教師能做什么,不能做什么,不完全由教師決定?！靶凶邔W(xué)校”一類的“私學(xué)”,正是發(fā)揮了一般學(xué)校不敢也不能發(fā)揮的懲戒權(quán)力,以一長補百短,它的教育具有強烈的“唯一性”——你到我這里來就是為了接受懲戒,你情我愿。這樣的“教育”在法律上另有說法。所以,“行走學(xué)?！币活惖摹八綄W(xué)”,可以認為是學(xué)校教育的極端延伸,就其一般意思——“在懲戒和牢獄之間,沒有人選擇接受牢獄教育”來說,未嘗沒有道理。小懲大戒是德育不可回避的責(zé)任,防微杜漸,從源頭上加強孩子對規(guī)則的理解和認同,通過懲戒讓其認識到自由是有一定限度的,是在國家法律和社會道德、規(guī)章制度許可的范圍之內(nèi),如若超越國家法律和社會道德以及規(guī)章制度,必須無條件地絕對服從現(xiàn)有律令。學(xué)校生活也同樣如此。不遵從社會道德,不遵守學(xué)校制度,不服從國家法律,必然會受到應(yīng)有的懲戒。而現(xiàn)如今,家庭、學(xué)校和社會對犯錯誤的孩子懲戒措施無力甚至根本就沒有,無疑是現(xiàn)今德育的軟肋。一味地強調(diào)道德認知能力,忽視懲戒這種特殊的道德踐行在德育中的作用,難免會出現(xiàn)孩子膽大妄為和無所懼怕的局面。在這種狀況下,孩子還可能出現(xiàn)道德行為和道德認知嚴重偏離,說的是一套,做的又是一套。如果對孩子出現(xiàn)的問題視而不見,錯過了糾小錯的機會,一旦發(fā)展到孩子“無所畏”的地步,德育也真的是無能為力了。懲戒自古以來就是德育的重要職能,不能忽視它的存在。小懲大戒是德育不可回避的責(zé)任。四、處罰原則和懲戒教育并重“如何懲戒”,面對具體悖逆道德的行為,用怎樣的懲戒方式與程度才算是“適度”,對懲戒過程和結(jié)果如何監(jiān)控,這些問題很難具體操作,因此,具體可行性的法規(guī)和操作條例是必要的,我們暫且把它看成戒律。事實上,在國外已經(jīng)有了相應(yīng)的戒律,如,英國一些地方教育當局規(guī)定了學(xué)校及教師體罰學(xué)生的八點要求。用鞭子或皮帶必須是經(jīng)過認可的標準;必須備有懲罰記錄簿,列明體罰原因及處理過程,經(jīng)過校長簽署核準許可,并接受查驗;實習(xí)教師、代課教師、臨時聘用教師等均不得施行體罰,具有至少三年以上教師資格者才能實行體罰;年齡在八歲以下的兒童禁止體罰;絕對禁止在班上或眾人面前施行體罰;施用打手心的體罰,每雙手不得超過三下;女學(xué)生只限于打手心,而且只能由女教師來執(zhí)行,如果鞭打男生臀部,不得超過六下;對患有生理或心理缺陷的學(xué)生,必須事先獲得醫(yī)護人員許可才能實行體罰。顯然沒有戒律教育的德育不是完整的德育。只要戒律合情理,著眼于孩子道德習(xí)慣的養(yǎng)成,以及道德行為的矯正,使孩子的道德自律能力不斷提高,把孩子培養(yǎng)成德性淳厚的人,以更好地立足于未來社會,我們應(yīng)該鼓勵實行戒律。但為了防止一味地濫用懲戒手段,有必要對懲戒過程和結(jié)果進行監(jiān)控,如懲戒有失公平,或沒有按照有關(guān)戒律條例規(guī)范實行的懲戒,必須追究相關(guān)責(zé)任,保證懲戒這個德育的重要“法門”真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用。懲戒教育在道德教育中起著不可替代的作用。沒有懲戒教育,