論《論語(yǔ)》中的天人感應(yīng)思想

論《論語(yǔ)》中的天人感應(yīng)思想

1“天人感應(yīng)”思想產(chǎn)生的主要影響因素《春夢(mèng)》是董仲舒思想研究的主要材料?！洞呵锓甭丁氛?zhèn)坞y辨,且版本多而雜。從宋至建國(guó)之間,學(xué)人主要致力于《春秋繁露》文字、文義的校訂補(bǔ)充,148對(duì)董仲舒“天人感應(yīng)”思想的研究未形成學(xué)術(shù)潮流。建國(guó)后,董仲舒的思想研究開始受到學(xué)界關(guān)注。建國(guó)后至70年代末,對(duì)董仲舒“天人感應(yīng)”思想研究以侯外廬、馮友蘭、任繼愈等為代表。他們主要是在各自撰寫的通史類著作中,涉及到董仲舒的“天人感應(yīng)”思想,如侯外廬的《中國(guó)思想通史》、馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史新編》和任繼愈的《中國(guó)哲學(xué)史》。研究?jī)?nèi)容集中于董仲舒思想的神學(xué)和唯心主義性質(zhì),較少肯定董仲舒思想積極的歷史作用。80年代后,以金春峰《論董仲舒思想的特點(diǎn)及其歷史作用》為標(biāo)志,董仲舒“天人感應(yīng)”思想研究進(jìn)入蓬勃發(fā)展時(shí)期。金先生認(rèn)為,董仲舒之“天”有神靈、道德、自然三重含義,其“天論”具有內(nèi)在的矛盾,天人感應(yīng)也包含有神論和無(wú)神論的矛盾。金先生充分肯定了董仲舒以仁德為核心的社會(huì)政治思想及其“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議在當(dāng)時(shí)的進(jìn)步作用,這對(duì)董仲舒的思想研究產(chǎn)生了重要影響。周桂鈿的《董學(xué)探微》作為80年代后期出現(xiàn)的董仲舒思想研究專著,將董仲舒的“天人感應(yīng)”置于宇宙論思想下進(jìn)行分析、論述,得出董仲舒的宇宙系統(tǒng)的核心是天人感應(yīng),天人感應(yīng)的目的在于政治的結(jié)論。這一時(shí)期,肯定董仲舒“天人感應(yīng)”思想的積極意義是其思想研究的主流。90年代至今,對(duì)董仲舒研究進(jìn)入繁盛時(shí)期,涌現(xiàn)出許多學(xué)術(shù)專著,如華友根《董仲舒思想研究》、王永祥《董仲舒評(píng)傳》、鄧紅《董仲舒的春秋公羊?qū)W》、劉國(guó)民《董仲舒的經(jīng)學(xué)詮釋及天的哲學(xué)》等。這些論著都論述了董仲舒“天人感應(yīng)”思想的重要性,將其作為董仲舒思想研究的重點(diǎn)內(nèi)容。臺(tái)灣學(xué)者以徐復(fù)觀、李威熊、韋政通等為代表。徐復(fù)觀將董仲舒思想劃為兩部分:一是《春秋》學(xué),二是天的哲學(xué)。他所認(rèn)為的“天的哲學(xué)”實(shí)際上等同于董仲舒的“天人感應(yīng)”;李威熊認(rèn)為董仲舒的學(xué)說(shuō)以“道德的天”為基礎(chǔ),而發(fā)展成天人相感的天人哲學(xué);韋政通明確提出“天人感應(yīng)”論,認(rèn)為董仲舒以《春秋》學(xué)作為“天人感應(yīng)”前導(dǎo),將天、氣、陰陽(yáng)、五行、災(zāi)異、法天等思想內(nèi)容有機(jī)構(gòu)成了一個(gè)以天為中心、以“天人感應(yīng)”為特色的天人關(guān)系論。海外也很重視對(duì)董仲舒的思想研究。在日本,重澤俊朗關(guān)于董仲舒及其“天人感應(yīng)”思想的研究已取得了相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)成果,他把董仲舒思想分為革命思想、政治思想、倫理思想、陰陽(yáng)論、五行論而加以論述;池田知久在《中國(guó)古代的天人相關(guān)說(shuō)》一文中,將董仲舒的天人相關(guān)論放在思想史的潮流中加以論述,得出董仲舒“天人思想”中的“天”具有“人格神般的主宰者”和“自然的存在”兩種性質(zhì)。2“天”在宇宙中的體現(xiàn)在董仲舒“天人感應(yīng)”思想體系中,天作為宇宙的本體與本源出現(xiàn),天與人之間存在外在形體與內(nèi)在精神的一致性,并且通過(guò)陰陽(yáng)五行的循環(huán)運(yùn)行,“天”作用于宇宙事物、人類社會(huì)之中,達(dá)到了宇宙自然與人類應(yīng)然的統(tǒng)一。2032.1“天”為董仲舒所設(shè)之宇宙董仲舒“天人感應(yīng)”的核心內(nèi)容是以“天”為本,但有學(xué)者認(rèn)為董仲舒并非是以“天”為本,而是以元為本,或以氣為本。持元本說(shuō)的學(xué)者有金春峰、周桂鈿等。他們圍繞“元”在董仲舒思想中的含義,認(rèn)為“元”是宇宙本原。但對(duì)“元”的性質(zhì)卻有不同觀點(diǎn),如金春峰認(rèn)為:“元有三種釋義,氣、精神、天。而在董仲舒思想中,天與精神都與董仲舒思想體系不符,只有釋‘元’為氣才與義通,所以‘作為萬(wàn)物或宇宙本原的‘元’,就是指元?dú)狻?。持氣本說(shuō)的學(xué)者有曾振宇、范學(xué)輝等,他們認(rèn)為“氣”為宇宙本體,認(rèn)為“氣”就是“元?dú)狻?是一種有機(jī)的泛道德范疇,沒有確切的內(nèi)涵,也沒有確定的外延,從而形成一種有機(jī)的泛道德的本體論。學(xué)者們之所以持元本說(shuō)、氣本說(shuō)觀點(diǎn),多是受東漢公羊?qū)W家何休的影響。何休在《公羊傳解話》中明確提出元?dú)庖惑w說(shuō),“變一為元,元者,氣也。無(wú)形以起,有形以分,造成天地,天地之始也?！钡珡睦碚搩?nèi)容來(lái)看,何休的元?dú)庹f(shuō)并不符合《春秋》的原義。后世學(xué)者宋人劉敞對(duì)此就曾論到:“元年者,人君也,非太極也。以一為元?dú)夂萎?dāng)于義。其過(guò)在必欲成五始之說(shuō),而不究元年之本情也”。除此之外,元?dú)庹f(shuō)作為一種理論,從產(chǎn)生、發(fā)展、成熟需要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的過(guò)程,而在董仲舒生活的西漢中期,與其《春秋繁露》成書相差無(wú)幾的《淮南子》中,也不見“元?dú)狻币徽f(shuō)。那么元?dú)庹f(shuō)到底成于何時(shí),于首奎認(rèn)為:“在西漢中期,‘元?dú)狻f(shuō)還沒有形成,到了東漢中期,王充才第一次明確地把‘元?dú)狻鳛闃?gòu)成宇宙萬(wàn)物的樸素的物質(zhì)概念提出來(lái)?！币虼?元本說(shuō)、氣本說(shuō)與董仲舒思想不符,而“天”才是董仲舒思想中的最高范疇,才是宇宙萬(wàn)物的本原。既然“天”是董仲舒思想中的宇宙本體,那么宇宙本原之“天”的具體含義是什么?實(shí)際上,董仲舒論本體之天時(shí),并沒有界定“天”的具體含義。筆者認(rèn)為董仲舒論“天”有三重含義:自然之天、神靈之天、道德之天。自然之天,是“天”原始的含義,象征自然界以不受人控制的自然規(guī)律作用于宇宙萬(wàn)物。董仲舒之“天”也繼承了這一傳統(tǒng)。其自然之天顯著的特征就是通過(guò)以衍生宇宙的模式展現(xiàn)出其自然義,或者說(shuō)是以自然之天突出宇宙圖式。在他看來(lái),“天有十端,十端而止已。天為一端,地為一端,陰為一端,陽(yáng)為一端,火為一端,金為一端,木為一端,水為一端,土為一端,人為一端,凡十端而畢,天之?dāng)?shù)也?！边@里“天”有兩義;一是“天有十端”,“天之?dāng)?shù)”的宇宙自然本體義;一是“天為一端”的宇宙組成部分,與地相對(duì)的天空。天地、陰陽(yáng)、五行作為自然物質(zhì)性的存在,它們共同構(gòu)成宇宙演化的基本元素。神靈之天,也稱主宰之天、意志之天,是具有人格意志的天作為至上神統(tǒng)治宇宙萬(wàn)物,能夠賞罰獎(jiǎng)懲人類及人類社會(huì)。98董仲舒提出神靈之天的目的是試圖解決自然之天與人類應(yīng)然世界的隔閡。“天意”、“天志”的出現(xiàn)表明本無(wú)意志的自然之天開始有了自己的意志,而且天的“意志”隱晦難現(xiàn),只有通過(guò)自然陰陽(yáng)五行的運(yùn)行才能體察。董仲舒將陰陽(yáng)、五行觀念引入“天”所象征的宇宙生成過(guò)程,這是理論思維發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,在他看來(lái),神靈之天已成為天地萬(wàn)物與人類的母體和本原,確立了它在宇宙中的至上地位,自然之天正是在神靈之天的支配下運(yùn)行,作用于宇宙萬(wàn)物、人類社會(huì)?！暗赖轮臁?是天的道德倫理屬性。早在西周時(shí)期,周公“敬德保民”思想中就有以人類道德倫理上達(dá)于天的傾向,受命王者必須體恤天之仁德并修明德行,方能祈天永命。但基于時(shí)代的局限性,這一傾向仍處于粗淺、朦朧狀態(tài)之中,“天”究竟如何將自己的目的和意志表現(xiàn)給有德之人,尚缺完備的理論形式與途徑。董仲舒提出的“道德之天”繼承了“敬德保民”思想,突出了先秦天人思想中的道德之義,并重新樹立起天作為至上神的地位,通過(guò)賦予天以道德義的形式表現(xiàn)自身的主宰性。他認(rèn)為,天地萬(wàn)物之所以生成,宇宙運(yùn)行之所以周而復(fù)始,都是道德之天作用的結(jié)果。407自然之天、道德之天、神靈之天,在董仲舒“天”的思想中的含義即是如此。許多學(xué)者認(rèn)為董仲舒“天論”的多重含義互為分離,彼此有內(nèi)在的混亂和矛盾。實(shí)際上,董仲舒的“天”并不是分而論之的,而是一個(gè)整體的存在。自然、神靈、道德之義只是董仲舒在具體運(yùn)用過(guò)程中應(yīng)時(shí)之用,彼此間的關(guān)系表現(xiàn)為神靈之天通過(guò)自然之天表現(xiàn)其意志,倫理道德成為神靈之天的內(nèi)在屬性,神靈之天具備了道德之義,又通過(guò)自然之天的變化體現(xiàn)出其意志。2.2同類相感、相推董仲舒以“天”為本,只是確立了天的本體義,要使天作為宇宙本體作用于自然與人類,還必須將天與自然、人類社會(huì)建立起溝通的可能,因董仲舒?zhèn)€人關(guān)注的焦點(diǎn)是社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)生活,所以天與人的關(guān)系成為思想的重點(diǎn)。174天人同類相感相應(yīng),可分為天人同類、同類相感相應(yīng)兩部分。天人同類是同類相感相應(yīng)的前提,天人在各方面都有相同或相似的地方。首先,表現(xiàn)為人與天在形體結(jié)構(gòu)上的同類。“人之形體,化天數(shù)而成。求天數(shù)之微,莫若于人。人之身有四肢,節(jié)相持而形體立矣。天有四時(shí),每一時(shí)有三月數(shù)終矣。每肢有三節(jié),三四十二,十二月相受而歲”。其次,表現(xiàn)為人與“天”在血?dú)馇樾?、德行上的同類。“人之血?dú)?化天志而仁;人之德行,化天理而義;人之好惡,化天之暖清;人之喜怒,化天之寒暑;人之受命,化天之四時(shí)?！蓖愊喔邢鄳?yīng),主要體現(xiàn)在兩方面:同類相感相通,同類相推。326同類相感相通是同類事物之間互相作用、互相影響,表現(xiàn)為一種鏈?zhǔn)侥Ｊ降姆磻?yīng),如:“今平地注水,去燥就濕;均薪施火,去濕就燥。百物去其所與異,而從其所與同,故氣同則會(huì),聲比則應(yīng),其驗(yàn)檄然也。試調(diào)琴瑟而錯(cuò)之,鼓其宮則他宮應(yīng)之,鼓其商而他商應(yīng)之,五音比而自鳴,非有神,其數(shù)然也。美事召美類,惡事召惡類,類之相應(yīng)而起也。如馬鳴則馬應(yīng)之,牛鳴則牛應(yīng)之?！蓖愊嗤?是從天人同屬一類而具有共同屬性出發(fā),從一類中的一事物具有某種屬性,類推出同類其他事物同樣具有這種屬性?！疤煊嘘庩?yáng),人亦有陰陽(yáng)。天地之陰氣起,而人之陰氣應(yīng)之而起,人之陰氣起,天地之陰氣亦宜應(yīng)之而起,其道一也?！睆奶烊送惖酵愊喔邢鄳?yīng),天人關(guān)系經(jīng)歷了由靜止到運(yùn)動(dòng)的發(fā)展變化,這是董仲舒試圖架構(gòu)起“天人感應(yīng)”思想體系所做的理論努力。然而,運(yùn)用同類相感、相推的方法,實(shí)現(xiàn)天與人以及天與萬(wàn)物的同類感應(yīng),卻涉及到內(nèi)在于其思想之中的一個(gè)方法論問(wèn)題。從天人同類、同類相感相應(yīng)中,董仲舒主要依靠直觀經(jīng)驗(yàn)的思維方式,歸納總結(jié)感官可以觀察、思考的內(nèi)容,這時(shí)的同類感應(yīng)因其直觀性無(wú)需過(guò)多的論證,問(wèn)題在于宇宙間還存在著大量感官無(wú)法把握的事物,它們之間的同類感應(yīng)很難說(shuō)不存在將不是同類的事物當(dāng)做同類的現(xiàn)象,即異類比附行為的出現(xiàn)。所以在方法論上的這一缺失,增加了出現(xiàn)異類比附的可能性,最終沖擊了天人同類思想,這就需要在論證天人同類過(guò)程中提煉出一個(gè)能夠從根本上決定“天”所代表的超然存在,與天地萬(wàn)物、人類社會(huì)之間存在同類相感相應(yīng)的思想學(xué)說(shuō),這就是董仲舒為什么引用陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)建立起宇宙形上系統(tǒng)的原因所在。222.3董仲舒的宇宙天人系統(tǒng)模式陰陽(yáng)二字在商周時(shí)期就已出現(xiàn),具有不同含義。前者陰云密布,后者陽(yáng)光普照。后來(lái)又表示與天文現(xiàn)象相關(guān)的地理現(xiàn)象,地勢(shì)的向陽(yáng)和背陰。隨著人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展,陰陽(yáng)思想從具體的天地現(xiàn)象逐漸升格為天地之氣。陰、陽(yáng)分而為氣,從天、地出發(fā),合而為之成萬(wàn)物,從陰陽(yáng)之象到陰陽(yáng)二氣,陰陽(yáng)成為介乎于虛實(shí)之間、心物之間的特殊物質(zhì),無(wú)處不在。五行說(shuō)是以木、火、土、金、水五種元素,作為構(gòu)成宇宙萬(wàn)物發(fā)生無(wú)限變化的基礎(chǔ),這是人類對(duì)自然界的直觀經(jīng)驗(yàn)觀察的結(jié)果。13五行最早見于《尚書·洪范》“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤(rùn)下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土愛稼稽。潤(rùn)下作咸,炎上作苦,曲直作酸,從革作辛,稼秸作甘?！苯?jīng)過(guò)商代對(duì)五方空間方位的認(rèn)同,西周以后至春秋戰(zhàn)國(guó),五行從五種物質(zhì)整合為五行、五方、四時(shí)、五帝等系統(tǒng)模式,如映射在天上,即是木星、火星、土星、金星、水星;在地上就是存在于自然界的五種物質(zhì),木、火、土、金、水;而在人間則搖身一變?yōu)槿省⒘x、禮、智、信五種德性。董仲舒將陰陽(yáng)、五行與天人感應(yīng)相結(jié)合,提出宇宙天人系統(tǒng)模式。那么董仲舒思想中的陰陽(yáng)、五行究竟是什么?筆者贊同李澤厚的觀點(diǎn),認(rèn)為董仲舒的陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō),“既不是抽象的思辨符號(hào),又不是具體的實(shí)體或因素。而是具有特定性質(zhì)而相互對(duì)立又相互補(bǔ)充的概括的經(jīng)驗(yàn)功能和力量?！币虼岁庩?yáng)、五行在董仲舒天人感應(yīng)思想體系中,是作為構(gòu)成系統(tǒng)的運(yùn)行功能和力量而存在的,并且二者在系統(tǒng)中還存在著層級(jí)、方向的區(qū)別,陰陽(yáng)處于事物深層,作為事物變化的根據(jù),五行則是作為表層結(jié)構(gòu),來(lái)具體說(shuō)明事物的復(fù)雜變化。陰陽(yáng)為縱線,五行為橫線,二者構(gòu)成了和諧共處的宇宙天人系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。3董仲舒“天人感應(yīng)”哲學(xué)思想的理論和實(shí)踐意義3.1董仲舒“仁政”思想的哲學(xué)基礎(chǔ)董仲舒“天人感應(yīng)”思想作為漢代儒學(xué)的頂峰,不僅使儒學(xué)成為國(guó)家統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài),在融合先秦諸子思想的基礎(chǔ)上,還發(fā)展了儒家形而上學(xué)思想,在漢代乃至中國(guó)古代哲學(xué)史上占有重要地位。41在先秦諸子思想基礎(chǔ)上,董仲舒“天人感應(yīng)”表現(xiàn)出其突出的理論價(jià)值,即發(fā)展了儒家形而上學(xué)思想。其主要表現(xiàn)為心性形而上學(xué)與宇宙形而上學(xué)兩種不同的思想路徑。在董仲舒提出“天人感應(yīng)”前,儒家大體經(jīng)歷了孔子、孟子、荀子三個(gè)階段。作為儒家思想創(chuàng)始人,孔子試圖通過(guò)以“仁”為核心的心性形而上學(xué)的展開,為世界尋找一個(gè)本原。在他看來(lái),“仁”是人之為人、人之成人的依據(jù)和原因所在,是人們遵循“禮”這一社會(huì)規(guī)范進(jìn)行活動(dòng)的內(nèi)在依據(jù)和要求。孔子思想中“仁”這一具有形上意義的人的內(nèi)在本質(zhì)屬性,并沒有脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)、游離于宇宙之中,而是內(nèi)化于禮制規(guī)范中,具體指導(dǎo)人們社會(huì)生活實(shí)踐。孟子“仁政”思想主要從安民、惠民出發(fā),勸說(shuō)君主使民以時(shí),選賢任能最終達(dá)到天下歸附的王道政治。盡管孟子的思想有利于穩(wěn)定民心,維護(hù)君主統(tǒng)治,但在戰(zhàn)國(guó)背景下并不具備推行條件。這促使孟子不能僅僅宣揚(yáng)自己的仁政思想,還必須為其尋找一個(gè)形上的依據(jù)。同孔子一樣,這里的心性還是出于人類共有的內(nèi)在真實(shí)情感,即人之為人的內(nèi)在本質(zhì)和依據(jù),并不是求個(gè)外在的事物來(lái)規(guī)定人的本質(zhì)。荀子試圖從孔孟道德化之天中脫離出來(lái),重新樹立起自然之天。荀子確立自然之天固然有其積極意義,但在荀子思想中天只是作為自然存在。人之為人的依據(jù)只限于人類社會(huì),而不是貫通于天地萬(wàn)物和人類社會(huì),儒家形而上學(xué)還是沒有建立一個(gè)體系。直到董仲舒構(gòu)建起“天人感應(yīng)”思想體系,儒家才首次建立起宇宙形而上學(xué)思想體系。在“天人感應(yīng)”體系中,“以天為本”的天之宇宙本體義中自然、神靈、道德之義的并存與顯現(xiàn),形成了人類社會(huì)倫理道德皆是源于天,本于天;陰陽(yáng)五行周流不息的運(yùn)行是天心為仁的表現(xiàn);天人同類相感相應(yīng)實(shí)現(xiàn)了以天為最終主宰者和宇宙本原的“天人感應(yīng)”宇宙生成論,并使之貫通運(yùn)用于天地萬(wàn)物與人類社會(huì)。自然界的必然性與人類社會(huì)的應(yīng)然性就這樣在董仲舒“天人感應(yīng)”體系中一統(tǒng)于宇宙本體之天。這對(duì)于儒家形而上學(xué)發(fā)展來(lái)說(shuō)不可不謂一大歷史進(jìn)步,在中國(guó)古代形而上學(xué)思想發(fā)展過(guò)程中留下了濃墨的一筆。3.2古代天人思想的現(xiàn)實(shí)意義董