13世紀(jì)歐洲蒙古帝國(guó)的崛起

13世紀(jì)歐洲蒙古帝國(guó)的崛起

一、基督教世界為主的西方與蒙古關(guān)系在13世紀(jì)到14世紀(jì)，西方與蒙古之間發(fā)生了巨大的關(guān)系。19世紀(jì)。柏朗嘉賓、魯布魯克、海屯、馬可·波羅、約翰·孟德高維諾、鄂多立克及約翰·馬黎諾利等關(guān)于蒙古的記述是西方獲得蒙古知識(shí)的主要來(lái)源。1.主色字告—西方關(guān)于蒙古人的最早記載。西方關(guān)于蒙古人的記載,最早出現(xiàn)于13世紀(jì)20年代。多名我會(huì)會(huì)士尤里安關(guān)于蒙古人西征的報(bào)告,是西歐有關(guān)蒙古人最早的文字材料之一。尤里安受匈牙利國(guó)王貝拉四世的派遣,于1235年、1237年兩次到達(dá)伏爾加河流域的欽察人駐地。尤里安在他的拉丁文報(bào)告里,最先使用了韃靼(“tartar”)一詞指代蒙古人的族稱。此后,這一詞在意大利語(yǔ)、法語(yǔ)及英語(yǔ)中通行開(kāi)來(lái)。2.柏朗東南角的蒙古之行柏朗嘉賓及魯布魯克的蒙古之行,發(fā)生在13世紀(jì)的四五十年代。他們肩負(fù)著傳教和與蒙古人結(jié)盟使命,分別于1246年、1253年到達(dá)蒙古,是可考文獻(xiàn)中最早到達(dá)蒙古地區(qū)的西方人。(1)柏朗嘉賓的蒙古之行。1245年4月16日(復(fù)活節(jié)),柏朗嘉賓奉教皇英諾森四世(InnocentIV)的教諭,以65歲高齡攜其波蘭教友和翻譯本篤(Benoit),從里昂出發(fā)出使蒙古。他的使命是使蒙古人接受基督教的歸化,與蒙古人結(jié)盟共同抵御伊斯蘭教的擴(kuò)張。柏朗嘉賓的蒙古之行歷時(shí)兩年半,他的傳教和與蒙古人結(jié)盟的使命都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。柏朗嘉賓歸國(guó)后,根據(jù)其出使的經(jīng)歷寫(xiě)出了《LibellusHistoricus》一書(shū)即《柏朗嘉賓蒙古行紀(jì)》。他在書(shū)中介紹了蒙古地區(qū)的地理位置、自然條件、蒙古人的相貌、衣食住行等風(fēng)俗習(xí)慣及蒙古人的信仰和性格喜好等內(nèi)容。(2)魯布魯克的蒙古之行。魯布魯克的蒙古之行,歷時(shí)兩年多,共步行和騎行16000多公里。他的使命也沒(méi)有完成。魯布魯克歸國(guó)后,以上表的形式呈奏了其出使報(bào)告《Itinerary》即《魯布魯克東行紀(jì)》。他對(duì)蒙古人的生活方式、性格和習(xí)俗等方面的記錄非常詳細(xì),如:婦女在游牧社會(huì)中的作用、中亞商人在蒙古的經(jīng)商活動(dòng)等;他留下了有關(guān)景教及其他宗教傳播等等極有價(jià)值的記載;解決了所謂“賽里斯”(Seres)人即是中國(guó)人的問(wèn)題;最早提到了西藏等。他記述中所包含的信息量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了柏朗嘉賓。柏朗嘉賓及魯布魯克的蒙古之行,為中世紀(jì)西歐與蒙古之間的政治文化聯(lián)系奠定了基礎(chǔ)。他們的著述是對(duì)有關(guān)13世紀(jì)蒙古人相關(guān)問(wèn)題的初次系統(tǒng)化研究。他們的研究是西方有關(guān)蒙古和整個(gè)東方的歷史民族學(xué)和地理學(xué)作品的第一批典范。3.《海屯行紀(jì)》在13世紀(jì)中后期,到過(guò)蒙古地區(qū)并留下著述的有小亞美尼亞國(guó)王海屯及威尼斯旅行家馬可·波羅。小亞美尼亞國(guó)王海屯于1254—1255年間,經(jīng)中亞到達(dá)蒙古地區(qū),在哈喇和林拜見(jiàn)了蒙哥汗。海屯對(duì)其行程做了詳細(xì)的記述即《海屯行紀(jì)》,在他的記載中信息豐富。馬可·波羅跟隨父親和叔叔于1271年至1274年間前往中國(guó),他很快熟悉了環(huán)境,獲得了忽必烈的信任。他留居中國(guó)十余年,于1295年回到故鄉(xiāng)威尼斯30。馬可·波羅在一次威尼斯和熱那亞之間的海戰(zhàn)中被俘,他在監(jiān)獄里口述旅行經(jīng)歷,由魯斯蒂謙寫(xiě)出《馬可·波羅游記》。海屯及馬可·波羅的著述是西方認(rèn)識(shí)13世紀(jì)蒙古世界的重要資料,它向歐洲人準(zhǔn)確地介紹了蒙古帝國(guó)的行政組織及其管理機(jī)構(gòu)、汗宮秩序等方面的信息。尤其是馬可·波羅對(duì)忽必烈管理蒙古本土的措施、蒙古人的風(fēng)俗信仰、成吉思汗統(tǒng)一蒙古及西征、哈喇和林的情況等諸多記載,可補(bǔ)柏、布二人的不足。4.中世紀(jì)西方發(fā)現(xiàn)蒙古資源的最后一部分材料在13世紀(jì)末至14世紀(jì)初,方濟(jì)各會(huì)會(huì)士約翰·孟德高維諾、鄂多立克及約翰·馬黎諾利都曾途經(jīng)蒙古地區(qū)往來(lái)東西。他們的信件及著述是中世紀(jì)西方發(fā)現(xiàn)蒙古的最后一批材料。約翰·孟德高維諾、鄂多立克及約翰·馬黎諾利是中世紀(jì)西方與蒙古的最后聯(lián)系。盡管他們關(guān)于蒙古及蒙古人的信息遜色于柏朗嘉賓、魯布魯克及馬可·波羅的描述,但也為西方“初識(shí)”蒙古作出了貢獻(xiàn)。二、蒙古在蒙古的理解在西方人初識(shí)蒙古階段,由傳教士及旅行者記述的蒙古見(jiàn)聞,形成了對(duì)蒙古族稱、地理、人群形象的初步認(rèn)識(shí)。1.蒙古的概念—西方對(duì)蒙古韃靼的稱謂。以韃靼(tartary、tartar)概念代指蒙古地區(qū)和蒙古族群。蒙古的三次西征,使歐洲產(chǎn)生巨大的震撼和恐慌。歐洲對(duì)蒙古一無(wú)所知,一直認(rèn)為蒙古人的入侵是來(lái)自地獄的“上帝之鞭”。由尤里安提出,經(jīng)柏朗嘉賓、魯布魯克、海屯及馬可·波羅在其著述中的廣泛使用,西方真正確定了蒙古帝國(guó)及蒙古人的信息,歐洲第一次有了關(guān)于蒙古的概念———韃靼(tartary、tartar)。受拉丁文tartarus一詞及tartare訛寫(xiě)435的影響,與塔塔兒(tatar)有密切語(yǔ)音學(xué)聯(lián)系的韃靼(tartary、tartar)一詞,最終以亞洲中部草原的蒙古帝國(guó)及蒙古族群的意義被確定下來(lái)。盡管這一時(shí)期,歐洲也有關(guān)于蒙古的其他別名如:柏朗嘉賓也稱蒙古為“mongali”、馬可·波羅也稱其為“mongul”225。但是,以韃靼(tartary、tartar)代指蒙古仍是中世紀(jì)歐洲的主流,這種稱呼由12、13世紀(jì)一直延續(xù)到現(xiàn)代。2.蒙古或哈不同地域西方人對(duì)蒙古的方位及地理景觀有了初步的認(rèn)知。歐洲對(duì)蒙古地區(qū)的方位及地理景觀認(rèn)識(shí)來(lái)源于游記中有關(guān)區(qū)域性的記述。在記述中,蒙古位于遙遠(yuǎn)的東方,地域遼闊,土地貧瘠,環(huán)境惡劣。歐洲對(duì)蒙古區(qū)位是概述性的確定,魯布魯克認(rèn)為蒙古“從多瑙河延伸至日出之地”209,柏朗嘉賓給出了蒙古大體方位及四至。蒙古在歐洲“東方偏北的地方”,“契丹人(kitai)以及肅良哈人(solangi)地區(qū)均位于其東部,南部是薩拉森人(sarrasins)棲身地,在西部和南部之間是畏兀兒人(Huiur)疆域,西部是乃蠻人(Naiman)的省份,該地區(qū)的北部由海洋所環(huán)抱”25。歐洲對(duì)蒙古地理景觀的印象非常散亂,難以構(gòu)成一幅完整的地理圖景。地形地貌方面只知道“部分地帶是高山峻嶺,山巒起伏,其余地帶則是坦蕩的平原,但幾乎到處都遍布含沙量很大的礫石地”,“這里的水量和河流為數(shù)甚少,大江大河更為罕見(jiàn)”26。生態(tài)環(huán)境方面只知道,“某些地帶覆蓋有森林,其他地方則沒(méi)有任何樹(shù)木”,“可供生產(chǎn)的土地不足整個(gè)疆域的百分之一”,“其余地方無(wú)法耕耘種植,但卻適合飼養(yǎng)畜群”。聚落城市“只有一座人們認(rèn)為還具有一定規(guī)模的城市,哈喇和林”26。關(guān)于蒙古地理景觀,歐洲只能獲得一個(gè)籠統(tǒng)的感覺(jué),沒(méi)有清晰、完整、全面的地理景觀。3.蒙元時(shí)期法律對(duì)少數(shù)民族的認(rèn)同通過(guò)對(duì)蒙古人的體貌特征、生活方式、性格特點(diǎn)、信仰的描述,西方人對(duì)蒙古人有了一個(gè)大體的形象認(rèn)知。西方人在這一時(shí)期獲知了蒙古人體貌的一些特征。尤為可貴的是,到蒙古的西方人留下了蒙古人髡發(fā)的記述,使這一時(shí)期西方人確立辨識(shí)蒙古人形象的顯著外在標(biāo)志。根據(jù)記述,蒙古人都是中等身材,長(zhǎng)有小腳,“他們頭大,脖子短,胸部很寬,胳膊長(zhǎng),腿短,他們的力氣大得驚人”30,“雙目之間和顴頰之間的距離要比其他民族寬闊”,“顴骨格外突出,鼻子扁而小,眼睛也很小,眼睛上翻與眉毛相連結(jié)”28,這些是西方人對(duì)蒙古人體貌特征的認(rèn)識(shí)。關(guān)于蒙古男子的髡發(fā)柏朗嘉賓與魯布魯克都有詳細(xì)記述,據(jù)柏朗嘉賓的記載:“他們?nèi)缤畟H一樣在頭頂戴一環(huán)狀頭飾,所有人在兩耳之間都剃去三指之寬的一片地方,以使他們頭頂上的環(huán)狀頂飾得以相接。另外,所有人同樣也都在前額剃去兩指寬的地方。至于環(huán)狀頭飾與已剃去頭發(fā)的這片頭皮之間的頭發(fā),它們一直披到眉毛以下,把前額兩側(cè)的頭發(fā)大部分剪去以使中間部分的頭發(fā)更長(zhǎng)。其余的頭發(fā)則如女子青絲一般任其生長(zhǎng),他們把這些頭發(fā)編成兩根辮子,分別扎在耳后?！?8魯布魯克記載:“男人在頭頂剃成一個(gè)四方形,從(這個(gè)方形的)前角經(jīng)頭的兩邊一直剃到太陽(yáng)穴。他們也剃掉鬢角,后頸剃掉頸窩上,前額剃到頭頂,上面留下一綹頭發(fā)垂至眉梢。他們留下頭兩邊的發(fā),編成齊耳的辮子?！?17他們所記述的是蒙元時(shí)期蒙古人普遍的發(fā)式———前額留三指寬一縷頭發(fā),兩旁及頂部剃光,顱兩側(cè)及腦后發(fā)結(jié)辮數(shù)條,束扎后垂于耳后。這種發(fā)式直至明末,才又有變化,蕭大亨在其《北虜風(fēng)俗》中記載:“其人自幼至老,發(fā)皆削去,獨(dú)存腦后寸許為一小辮,余發(fā)稍長(zhǎng)則剪之,唯冬月不剪,貴其暖也。”額上所留三指寬的頭發(fā)消失了,只留有腦后發(fā),束扎結(jié)辮拖垂于背。西方人對(duì)蒙古人“野蠻”的生活方式有了初步的認(rèn)知。蒙古西征本就使西方人對(duì)蒙古人充滿了恐懼與疑慮,來(lái)到陌生的蒙古地區(qū)的西方人,以自己文化作為參照標(biāo)準(zhǔn)觀察蒙古人的生活方式,得出了蒙古人生活茹毛飲血、野蠻可怕的印象。文化的差異使西方人面對(duì)蒙古人的“野蠻”習(xí)俗非常震驚。西方人按照自己的文化標(biāo)準(zhǔn)對(duì)蒙古人的性格進(jìn)行了價(jià)值判斷。在西方人眼中,能夠?yàn)槠湮幕J(rèn)同的性格即為優(yōu)秀品質(zhì),不能被認(rèn)同或是對(duì)西方人造成傷害的則成為“壞的”品格。蒙古人對(duì)于嚴(yán)酷生活條件和惡劣自然環(huán)境具有的耐受力、人們相互尊敬友好團(tuán)結(jié)、從不自相殘殺、不存在偷盜行為等品質(zhì)行為,得到西方人的肯定;蒙古人暴躁易怒、狡猾并善于欺詐、貪婪吝嗇、對(duì)于其他民族十分傲慢粗暴、