出佛入道中的宮人人生

出佛入道中的宮人人生

一無法已置宮人的“內(nèi)”雨是不可忘記的。君主很重要，電泡沫很容易殺死妾。金刀已剃頭然發(fā)，玉管休吹腸斷聲。新戒珠從衣里得，初心蓮向火中生。道場夜半香花冷，猶在燈前禮佛名。白居易這首《吹笙內(nèi)人出家》詩描寫了一位出家不久的宮人夜半禮佛的景像。唐代宮人出佛入道者為數(shù)不少，顯示出濃濃的佛道情結(jié)。唐代皇宮之中設(shè)置有諸多內(nèi)道場。內(nèi)道場是宮廷內(nèi)用以舉行宗教法會的場所或禁中佛寺、道觀，主要是用來舉行儒、釋、道三教講論，延請僧道講經(jīng)、讀經(jīng)、譯經(jīng)，為帝后六宮授戒，辦理佛誕會、盂蘭盆會、先帝后忌典和帝王生辰慶等活動。內(nèi)道場置于門禁森嚴(yán)的王宮之內(nèi)，服務(wù)對象限于皇帝、宮人和宗室，具有高度的封閉性。而外來僧道停留在宮的時間都很短暫，平日維持內(nèi)道場、提供宮人宗教服務(wù)工作的是由內(nèi)尼、內(nèi)冠來擔(dān)任。武則天是最著名的例子?！疤诒溃S嬪御之例出家，為尼感業(yè)寺”。另外，顯慶元年（656）卒于崇圣宮的昭容韋尼子、卒于麟德二年（665）的三品婕妤亡尼以及卒于長安三年（703）的三品亡尼宮亦為太宗“嬪御”。為尼宮中的事例還有肅宗韋妃，因受李林甫迫害，與肅宗離婚，“削發(fā)被尼服，居禁中佛舍”。又據(jù)《大慈恩寺三藏法師傳》卷8、《大宋僧史略》卷下“臨壇法位”條載：唐高祖婕妤、隋襄州總管薛道衡之女德芳有才學(xué)，高宗“幼時從其受學(xué)”，后“夫人情慕出家”，高宗“為禁中別造鶴林寺而處之”，“度侍者數(shù)十人”。顯慶元年（656）二月十日，敕迎法師大德九人，赴鶴林寺為河?xùn)|郡夫人薛尼受戒，并于鶴林寺側(cè)的德業(yè)寺受菩薩戒。這些嬪御為尼，必然會帶著大量的宮人服侍，這些宮人自然也是內(nèi)尼的來源之一。唐代宮人墓志發(fā)現(xiàn)的大概百余方左右，其中為尼者有十?dāng)?shù)方，參下表：這14名“亡宮尼”中有8人隸屬德業(yè)寺。德業(yè)寺為禁中佛寺，已具前載。德業(yè)寺規(guī)模不小，有尼眾數(shù)百，建寺時間當(dāng)在顯慶元年（656）之前。這里曾經(jīng)停放過高宗長女安定公主的靈柩。唐代的佛教內(nèi)道場，其他有名可考者還有弘法院、大遍空寺、林光宮、北苑、大明宮南桃園、長生殿、神龍寺等。由于唐朝統(tǒng)治者尊崇道教，道教影響亦深入宮禁，故道教內(nèi)道場活動也較興盛。有唐一代，長安和東都大內(nèi)之中設(shè)置的永久性道教內(nèi)道場有玉宸觀、大角觀、靈符應(yīng)圣院、歸真觀、三清殿、上清觀、一柱觀等。這些道場之中負(fù)責(zé)日常事務(wù)的當(dāng)然亦是宮人。宋人樂史的《楊太真外傳》載：開元二十八年（740）十月，“玄宗幸溫泉宮，使高力士取楊氏女于壽邸，度為女道士，號太真，住內(nèi)太真宮?！睏钣癍h(huán)所住內(nèi)太真宮即是宮禁之中一個道教內(nèi)道場。又武則天于文明元年（684）在“金闕亭置一女冠觀，并度內(nèi)人”，這是一處在離宮別苑設(shè)置的內(nèi)道場。另外，公主入道亦是唐代社會的一大風(fēng)尚，見于記載的共有16人入道，長安城內(nèi)有名可考的公主宮觀有太平觀、萬安觀、宗道觀、咸宜觀、新昌觀、開元觀、金仙觀、玉真觀、昭成觀、九華觀等十?dāng)?shù)所以上。公主入道會隨侍大量的宮人，這些宮人也自然成為宮觀中的普通女冠，負(fù)責(zé)照顧宮觀的日常運作。唐代宮人的出佛入道，引起了眾多文人雅士的相當(dāng)關(guān)注，他們所創(chuàng)作的諸多詩篇為我們揭示出這一群體的基本生活情狀。二詩中的生命體驗我們注意到，有些宮人出佛入道是被動的。《唐代墓志匯編續(xù)集》長安005（志題無）載：“尼者不知何許人也。蓋聞良家子姓，選入□□……亡尼幼既多慧，長□□道，一奉宮掖，遂□禪林?！边@名選入宮闈的良家女，因聰慧直接被安排到內(nèi)道場為尼。唐代宮人中有因罪籍沒的，有些人原來的身份即是比丘尼，入宮之后也就自然被安置在內(nèi)道場。如《唐代墓志匯編》開元300《大唐故興圣寺主尼法澄塔銘并序》所載法澄，原事太宗第七子蔣王惲，后主動要求離婚，上元二年（675）出家為尼。如意歲受李唐宗室反武牽連，沒入宮廷。大開圣教，于后宮說法。又如元載女真一，少為尼，后為資敬寺律師。元載敗，沒入掖庭?；ㄈ锓蛉恕秾m詞》之七十七、一百二十九、一百三十與“宮人入道”有關(guān)：六宮一例雞冠子,新樣交鐫白玉花。欲試淡妝兼道服,面前宣與唾盂家。第一首詩寫的不是真正宮女入道，而是讓宮女裝扮成女冠的模樣，表明道服也是日常穿著之一，此中體現(xiàn)唐皇室對道教之尊崇和道教對宮禁之影響；第二首詩從“新點”二字看，這名宮人入道并非出于自愿，“羞不出”與“怕人看”或許是少年不識愁滋味的情愫，也或許對于被點作女冠，從此虛擲光陰之“憤”和怕見君王及隨駕同伴之“羞”；第三首詩則是年老色衰的宮人聽任擺布，被無情地逐入道觀，違心地戴上鹿皮冠子，過著每日焚香的生活，由年輕時侍奉君王變?yōu)槟昀蠒r侍奉老君，表面看來宮人們身份的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)于衣飾的改變，然而，衣飾的改變，是否意味著心境的調(diào)適也能同步，此中確堪品味。再《全唐詩》卷492殷堯藩《宮人入道》：卸卻宮妝錦繡衣，黃冠素服制相宜。錫名近奉君王旨，佩箓新參老氏師。白晝無情趨玉陛，清宵有夢步瑤池。綠鬟女伴含愁別，釋盡當(dāng)年妒寵私。此七律詩中首、頷聯(lián)直敘宮人卸卻宮妝錦衣，著上黃冠素服，君王賜名、道士授箓，已然開始了女冠的修真生活；頸聯(lián)運用齊式對偶句形成生動的比照，“白晝無情”之身變?yōu)椤扒逑袎簟敝?，棄“趨玉陛”而“步瑤池”，尾?lián)以同伴盡釋前嫌、含愁淚別結(jié)束。有些宮人是隨侍公主而入道的?！度圃姟肪?36白居易《春題華陽觀》：帝子吹簫逐鳳皇，空留仙洞號華陽。落花何處堪惆悵，頭白宮人掃影堂。詩題下注云：“觀即華陽公主故宅，有舊內(nèi)人存焉?！比A陽公主乃代宗女，“貞懿皇后所生。韶悟過人，帝愛之。視帝所喜，必善遇；所惡，曲全之。大歷七年，以病丐為道士，號瓊?cè)A真人。病甚，嚙帝指傷。薨，追封”。公主入道不久旋即逝去，而陪伴入道的宮人守著空蕩蕩的偌大宮觀，徒留“天若有情天亦老”、“無可奈何花落去”的惆悵之感。有些退宮嬪御也被安置在公主冠中為女冠?！秳≌勪洝肪硐隆袄暇龔R畫”條載：政平坊安國觀，明皇朝玉真公主所建。門樓高九十尺，而柱端無栱枓。殿南有精思院，琢玉為天尊老君之像，葉法善、羅公遠(yuǎn)、張果先生并圖之于壁。院南池沼引御渠水注之。壘石像蓬萊、方丈、瀛洲三山。女冠多上陽退宮嬪御。其東與國學(xué)相接。咸通中，有書生云：“每清風(fēng)朗月，即聞山池之內(nèi)步虛笙磬之音?！北R尚書有詩云：“夕照紗窗起暗塵，青松繞殿不知春。君看白首誦經(jīng)者，半是宮中歌舞人?！北R尚書此詩又收入《全唐詩》卷783作《題安國觀》，并注曰：東都政平坊安國觀，玉真公主所建，女冠多上陽退宮嬪御。另《全唐詩》卷279又題為盧綸詩《過玉真公主影殿》。安國觀中女冠多上陽宮失寵之退宮嬪御，詩中“起暗塵”、“不知春”隱喻這些宮人的生命情調(diào)；在“君看”設(shè)問之下，提醒讀者注目夕照中的白發(fā)誦經(jīng)者，半是曾經(jīng)宮中歌舞歲月的宮人。這首詩無論題作《題安國觀》或《過玉真公主景殿》，并非是寫玉真公主本人，而是關(guān)注其奪目光影的背后，一些退離上陽宮而伴隨入觀的白頭宮女，她們的生命即如臨窗的“夕照”一般晦暗難明。再《全唐詩》卷273戴叔倫《漢（一作送）宮人入道》：蕭蕭白發(fā)出宮門，羽服星冠道意存。霄漢九重辭鳳闕，云山何處訪桃源。瑤池醉月勞仙夢，玉輦乘春卻帝恩?；厥状岛嵦焐习椋详柣涔舱l言。首聯(lián)即以“蕭蕭白發(fā)”、“羽服星冠”直敘宮人悲凄身世，無奈“辭鳳闕”、“出宮門”、只得“訪桃源”、“道意存”，寥寥數(shù)語將退宮嬪御的惆悵心境淋漓展現(xiàn)；頸聯(lián)、尾聯(lián)以“瑤池醉月勞仙夢”、“回首吹簫天上伴”的虛境寄寓了宮人入道后對于神仙生活的既猶疑且向往的情感心理，但令人傷感的“花落共誰言”之情仍貫注全篇始終。我們還發(fā)現(xiàn)，有些宮人對于出佛入道是積極主動的。有的因畏懼色衰而選擇入道?！度圃姟肪?91張蕭遠(yuǎn)《送宮人入道》：舍寵求仙畏色衰，辭天素面立階墀。金丹擬駐千年貌，玉指休勻八字眉。師主與收珠翠后，君王看戴角冠時。從來宮女皆相妒，聞向瑤臺盡淚垂。詩中描述了此位宮人具有強(qiáng)烈的憂患意識——因畏色衰而舍寵、入觀修仙求道，寄望于金丹駐年益壽。入道之時所戴珠翠盡被收取，代之以角冠之飾，已然女冠之身；詩末寫法與殷堯藩《宮人入道》相似，直敘原本相妒的宮人如今也垂淚相惜。有的感嘆青春不再，選擇內(nèi)道場為終老之所。《全唐詩》卷310于鵠《送宮人入道歸山》：十歲吹簫入漢宮，看修水殿種芙蓉。自傷白發(fā)辭金屋，許著黃衣向玉峰。解語老猿開曉戶，學(xué)飛雛鶴落高松。定知別后宮中伴，應(yīng)聽緱山半夜鐘。此七律詩同樣運用了“金屋藏嬌”之典，空靈有味地著意于宮人因善長吹簫而在宮廷之中由十歲的無知幼年走到了白發(fā)如雪之暮年的經(jīng)歷，感傷韶華已逝青春不再之余，自愿選擇入道終老；詩末之“半夜鐘”點綴出宮人終老道觀生活之孤清的典型環(huán)境。另《唐代墓志匯編續(xù)集》永昌002《大唐故德業(yè)寺尼七品墓志》記載了這樣一位宮人，“少以良家應(yīng)選，言行彰于六宮；晚以禪律歸心，忍進(jìn)稱于梵宇”。顯然把內(nèi)道場作為終老之地。而有的則是為延年益壽?！度圃姟肪?37許渾《贈蕭煉師》序稱：煉師，貞元初，自梨園選為內(nèi)妓，善舞柘枝，宮中莫有倫比者，寵錫甚厚。及駕幸奉天，以病不獲隨輦。遂失所止。洎復(fù)宮闕，上頗懷其藝，求之浹日，得于人間。后聞神仙之事，謂長生可致，乞奉黃老，上許之。詔居嵩南洞清觀，迨今八十余矣。蕭煉師是由宮人轉(zhuǎn)為修真女冠的典型之例。在這一段較長的詩序中，許渾交待了煉師的事跡，清楚敘述了她入道的經(jīng)過。蕭煉師出身梨園弟子，被選入內(nèi)教坊，“善舞柘枝，宮中莫有倫比者”，因而倍受寵幸。這名宮人入道學(xué)真的目的是企求延年。德宗“詔居嵩南洞清觀”，允許其在宮外道觀修“神仙之事”，最終也頗有成就，這一點我們可以從詩中有所了解：曾試昭陽曲，瑤齋帝自臨。紅珠絡(luò)繡帽，翠鈿束羅襟。雙闕胡塵起，千門宿露陰。出宮迷國步，回駕軫皇心。桂殿春空晚，椒房夜自深。急宣求故劍，冥契得遺簪。暗記神仙傳，潛封女史箴。壺中知日永，掌上畏年侵。莫比班家扇，寧同卓氏琴。云車辭鳳輦，羽帔別鴛衾。網(wǎng)斷魚游藻，籠開鶴戲林。洛煙浮碧漢，嵩月上丹岑。露草爭三秀，風(fēng)篁共八音。吹笙延鶴舞，敲磬引龍吟。旄節(jié)纖腰舉，霞杯皓腕斟。還磨照寶鏡，猶插辟寒金。東海人情變，南山圣壽沈。朱顏常似渥，綠發(fā)已如尋。養(yǎng)氣齊生死，留形盡古今。更求應(yīng)不見，雞犬日骎骎。對于上述這些出佛入道的宮人，無論是被動還是主動，面對身份的瞬息轉(zhuǎn)變、不同以往的全新生活，自然會產(chǎn)生躊躇、迷惘、落寞與無奈的復(fù)雜心境?！度圃姟肪?54項斯《送宮人入道》：愿隨仙女董雙成，王母前頭作伴行。初戴玉冠多誤拜，欲辭金殿別稱名。將敲碧落新齋磬，卻進(jìn)昭陽舊賜箏。旦暮焚香繞壇上，步虛猶作按歌聲。詩中首聯(lián)借董雙成為王母侍女的傳說隱喻宮人身份改變，而初戴玉冠，初奉道教，暫未能適應(yīng)，舊有習(xí)慣未能卒改，故“誤拜”、“步虛”的誤會之事時有發(fā)生。又《全唐詩》卷384張籍《送宮人入道》：舊寵昭陽里，尋仙此最稀。名初出宮籍，身未稱霞衣。已別歌舞貴，長隨鸞鶴飛。中官看入洞，空駕玉輪歸。宮人入道，拋卻新貴舊寵身份，開始修真生涯，身份才剛轉(zhuǎn)變，尚未習(xí)慣觀中霞衣。全詩充溢著初出宮掖、始入宮觀離愁別緒?！度圃姟肪?00王建《送宮人入道》：休梳叢鬢洗紅妝，頭戴芙蓉出未央。弟子抄將歌遍疊，宮人分散舞衣裳。問師初得經(jīng)中字，入靜猶燒內(nèi)里香。發(fā)愿蓬萊見王母，卻歸人世施仙方。首聯(lián)中“紅妝”與“芙蓉”分別是宮人妝扮和女冠妝飾，服飾變化預(yù)示著身份轉(zhuǎn)換，洗盡鉛華之后才能進(jìn)入清修的修道生活；頷聯(lián)平鋪臨別時歌曲付與弟子，舞衣散送他人，這是在告別一種生活、處理一種生命而進(jìn)入另一個世界的象征動作，暗示歌譜與舞衣將從此與她無緣，有種隔絕另生之感；而頸聯(lián)中“問師解經(jīng)”、“入靜燒香”是另一種生活的開始，象征生命進(jìn)入另一層次之中；尾聯(lián)寄寓宮人希望得道后又重回人間度人，但落寞無奈之情緒在詩中漸漫漸濃。三內(nèi)轉(zhuǎn)變的內(nèi)場與公主觀出佛入道是唐代宮人最終生活歸宿之一。以上若干首宮人詩均從不同角度寫盡宮人出佛入道事，字里行間里滲透著抹拭不去的濃郁的佛道情結(jié)。唐代后宮人數(shù)眾多，見于記載的玄宗開元、天寶年間，宮人“大率”至四萬，數(shù)量之多實屬驚人。這一龐大的女性群體，除去少部分能夠上升為后妃和放出宮外，絕大多數(shù)只能“一世虛生虛過”——無比凄涼地終老宮中。唐代皇室狂熱的佛道信仰，促成了內(nèi)道場的興盛以及公主入道的社會風(fēng)尚。而維持內(nèi)道場與公主觀正常運作的內(nèi)尼、內(nèi)冠人數(shù)必然不少，除了少數(shù)有純正的宗教理由，大多恐情非得已，宗教只不過為她們提供些許心靈的慰藉。我們注意到，有些宮人出佛入道是消極被動的，其中有“隨嬪御之例”、有受政治迫害、有隨侍公主，還有的則是被直接安排進(jìn)內(nèi)道場公主觀以維護(hù)其正常運作。實際上，廣大宮人面對孤凄無望的人生，出家到內(nèi)道場與公主觀實乃為數(shù)不多的可供選擇的另一種生活軌跡，雖然孤燈黃卷漫漫長夜也說不上什么好的歸宿，“道場夜半香花冷”，但畢竟不失為改變?nèi)松豢啥嗟玫囊淮螜C(jī)會。我們發(fā)現(xiàn)，有一些宮人的出佛入道是積極主動的，“情慕出家”者之外，有“畏色衰”，有企“長生”，有的則把內(nèi)道場作為自