古羅馬帝國及其滅亡

（一）古羅馬帝國興衰原因探討摘要：一個國家的興衰很大程度上依賴于該國的財富涌現(xiàn)能否滿足人民的自我肯定需求。從公元前8世紀建城到公元2世紀，古羅馬用了1000多年的時間崛起從而稱霸歐、亞、非大陸，卻在不到200年的時間里迅速瓦解衰敗。本文通過分析古羅馬人口和疆域變化，從財富涌現(xiàn)和流轉(zhuǎn)的角度探索其興衰的原因。古羅馬的興盛緣于侵略擴張與自主創(chuàng)新如土地分配和道路發(fā)展的共同作用，在600余年間實現(xiàn)人口增加600余倍和國土增加6000余倍的劇變。而當(dāng)擴張逐漸停止、道路系統(tǒng)達到飽和后，透支未來和宗教便登上歷史的舞臺，成為維持帝國的主流方式。但無論財富如何增長都會有極限，當(dāng)財富供需失去平衡、宗教的力量無法凝聚民眾時，各種社會矛盾便相繼爆發(fā)，羅馬便日漸式微，最終走向滅亡。1.引言眾所周知古羅馬歷史悠久。據(jù)史料記載，它上可追溯至公元前8世紀中葉羅馬建城，并隨著公元476年西羅馬滅亡而告終。其間，羅馬由歐洲邊緣一個不足15萬人的弱小國家成長為吞并意大利、橫掃地中海、稱霸歐洲的耀眼帝國。羅馬非一日建成，從地緣小國到歐陸帝國，羅馬在變革與轉(zhuǎn)型中崛起：從公民間平均分地到大土地所有制取代小土地所有制；從對黃金的單一貯藏到制造通貨膨脹擴大財政收入；從殘忍打壓基督教徒到政教合一；從民主共和體制到權(quán)力高度集中的帝國元首制。期間羅馬人口增長數(shù)百倍，疆域擴大數(shù)千倍。對于古羅馬的興衰，不同學(xué)者有不同觀點。孟德斯鳩認為羅馬之盛是因為共和制度和開明法律等，衰則是君主獨裁等造成。吉本卻認為是基督教毀了羅馬帝國。M·羅斯托夫采夫認為，羅馬帝國的經(jīng)濟繁榮是以城市資產(chǎn)者的興旺為基礎(chǔ)的，城市的工商業(yè)和自耕農(nóng)的經(jīng)營使羅馬帝國得到充裕的財政收入和農(nóng)產(chǎn)品的供應(yīng)；統(tǒng)治者一旦不注意維護這些資產(chǎn)者的利益，反而壓榨他們，摧殘他們所經(jīng)營的事業(yè)，結(jié)果使得羅馬帝國失去了賴以生存的基礎(chǔ)，終于崩潰。威爾杜蘭認為羅馬帝國傾覆的基本原因，在于人口銳減、道德風(fēng)氣敗壞、階級間的斗爭、賦稅繁重、戰(zhàn)爭頻繁。通過考察中國兩千余年以及西方六百余年歷史，蔡恒進提出，人對自己的評價一般高于他認知范圍內(nèi)的平均水平，在分配環(huán)節(jié)他更希望得到高于自己評估的份額。這種需求即為自我肯定需求。國民的自我肯定需求是否得到適度的滿足，正是國家興衰的關(guān)鍵。大多數(shù)情況下，總的自我肯定需求必定大于其所在社會的當(dāng)下產(chǎn)出，這就形成了一個缺口，這個缺口對任何統(tǒng)治者(或管理者)而言都是一個巨大的挑戰(zhàn)：要維持一個社會的和諧穩(wěn)定，這個缺口必須由額外的供給來填補。四種主要的額外供給方式有：學(xué)習(xí)和自主創(chuàng)新、外部獲取、透支未來以及崩潰后的再出發(fā)。最近，鄒恒甫指出戰(zhàn)爭與機遇、對權(quán)力的渴望和領(lǐng)導(dǎo)者的個人魅力、技術(shù)進步、國內(nèi)動亂和沖突等因素在民族崛起與衰落中起到重要作用，借助數(shù)學(xué)模型可以將馬克思主義經(jīng)濟學(xué)觀點與熊彼特理論結(jié)合對國家興衰進行定量分析。古羅馬的成功在于政體演變和財富分配，宗教發(fā)展和軍力增長的綜合支撐，而財富的合理有效分配極大地決定了其它諸要素的正常運轉(zhuǎn)。羅馬由共和到帝制、由民主到專制并不是歷史巧合，而是經(jīng)過利弊權(quán)衡、多方博弈后的一種最優(yōu)選擇。但即便如此，古羅馬最終還是衰敗分裂，其原因并不單純是末代君王昏庸無能、天災(zāi)人禍難以預(yù)見，事實上，當(dāng)國家發(fā)展到一定程度，由于國家財富積累與國民自我肯定需求的極大不平衡，導(dǎo)致各種社會矛盾開始凸顯并持續(xù)激化，最終使得羅馬帝國衰敗傾覆。本文將從人口變化、疆域、道路信息、宗教、土地財富分配、債務(wù)與通貨膨脹等角度深入分析古羅馬興衰過程中，社會財富涌現(xiàn)與流轉(zhuǎn)的變化特點。2.古羅馬人口和疆域變化歷程根據(jù)古羅馬的社會發(fā)展特點，其發(fā)展歷程可分為共和早期(公元前5世紀~公元前2世紀)，共和后期(公元前2世紀~公元元年)以及帝國時期(公元元年~公元4世紀)。2.1.人口變化歷程據(jù)文獻記載，人口變化與戰(zhàn)爭和政策密切相關(guān)，總體來講從共和前期公元前5世紀至帝國中期公元2世紀700年間，人口一直處于增長趨勢，從13萬人增長至8000多萬，人口增長了600余倍。古羅馬人口在共和前期公元前5世紀至帝國中期公元2世紀700年間具有如下變化特點：公元前200年前后的波動期，并于公元前209年人口達到局部最低值，公元前85到公元前28年的第一個猛增期，公元前30年到公元14年的停滯期，公元14年到公元79年的第二個猛增期，公元175年公元2世紀初的第三次猛增，以及公元3世紀至公元4世紀初的驟降。人口的兩次下降均因戰(zhàn)爭。在公元前218到公元前216的三年間先后經(jīng)歷的了特雷比亞會戰(zhàn)、特拉西美諾湖戰(zhàn)役、坎尼戰(zhàn)役并損失慘重，元老院損失將近30%的官員，人口急劇減少。此外戰(zhàn)爭導(dǎo)致糧食供應(yīng)困難，糧價上漲數(shù)倍，加重了人民生活負擔(dān)。但隨后，由于羅馬統(tǒng)帥于公元前210年小西庇阿攻占西班牙大本營——新迦太基城，并贏得第二次布匿戰(zhàn)爭，獲得巨額戰(zhàn)爭賠款，此時的羅馬人口也相應(yīng)開始回升。從公元前204年到公元前194年，也就是該時期人口的第二次下跌，羅馬雖未發(fā)生之前的慘敗，但馬其頓戰(zhàn)役中羅馬與馬其頓互有輸贏，對人口的下滑產(chǎn)生重要影響，也正是因為沒有重大戰(zhàn)爭損失使得第二次人口下跌幅度較第一次小。人口增長共有兩個明顯時期，這兩次快速增長均處于羅馬帝國從初步建立到鼎盛的上升時期，不同點在于：前者剛走出恐怖統(tǒng)治的陰影，帝國政治管理初步成型，元首制管理逐漸加強；而后者則由于元首政權(quán)社會基礎(chǔ)得到進一步擴大和鞏固，帝國處于全盛時期。公元前30年至公元14年由于鎮(zhèn)壓反動勢力和初步組建帝國形成宮廷政權(quán)，人口增長出現(xiàn)了短暫的停滯期。在共和前期，古羅馬人口增速遠小于對外擴張的速度，國家有充足的財富滿足人們的物質(zhì)需求，勞動得到超額回報，人民生活富足，社會階層矛盾小，國家安定。侵略擴張帶來的巨額財富是共和國發(fā)展的基礎(chǔ)，也是民主制的正常運作的前提。也就是說，在共和前期，民主制是有效滿足自我肯定性需求的財富流轉(zhuǎn)機制的表現(xiàn)形式。武力侵略則為這種流轉(zhuǎn)機制提供源源不斷的大量財富。2.2.疆域變化歷程（二）古羅馬帝國的滅亡在地球上，曾有一個赫赫有名的帝國——羅馬帝國。它經(jīng)常入侵周邊國家，然而，這個強大的帝國卻滅亡了。古羅馬帝國究竟是什幺緣故消亡的？請看下文：古羅馬帝國迫害基督信仰基督信仰在早期的兩百多年中經(jīng)歷了無數(shù)次政府取締、逼迫以及民眾的暴力對待，許多圣徒為自己的信仰而獻身。但這一切并沒有阻止基督信仰的廣泛傳播，越來越多的人為圣徒們的精神所震撼，而古羅馬帝國卻在蠻族入侵、瘟疫和天災(zāi)中走向滅亡。歷史給人類留下了深刻的教訓(xùn)。根據(jù)羅馬史學(xué)家塔西圖（Tacitus）的記述，古羅馬皇帝尼祿（Nero）故意在羅馬城縱火，然后嫁禍于信仰基督的人。后來，蓋勒流也采取同樣手段，十五天內(nèi)在尼科米底亞皇宮制造了兩起火災(zāi)并誣蔑為基督信徒所為，迫使當(dāng)時的皇帝戴克里安（Diocletian）下狠心迫害基督信徒。為了煽動民眾的反基督教情緒，古羅馬的一些理論家編造了不少針對基督信徒的謠言，諸如誣蔑他們在拜神時要殺死嬰兒并喝其血、吃其肉，還說他們狂飲、亂倫等等，所有古羅馬社會的惡行都被強加在基督信徒身上。當(dāng)年，尼祿曾命令將不少基督信徒投進競技場中，羅馬權(quán)貴們在大笑中看著這些人被猛獸活生生地撕裂咬死。他甚至吩咐人把很多信仰基督的人與干草捆在一起，制成火把并排列在花園中，然后在入夜時點燃，照亮皇帝的園游會。

奧熱流（MarcusAurelius）皇帝對基督信徒的迫害也非常殘暴。根據(jù)史學(xué)家沙夫（Schaff）的描述，“殉道者的尸首，滿布街頭；那些尸首被肢解后焚燒，余下的骨灰則散入河中，以免他們所謂的‘神的仇敵’玷污大地。”公元250年，德修斯（Decius）發(fā)出敕令，命令基督信徒必須在選定的反悔日放棄自己的信仰，否則將受到地方總督的審判。信仰基督的政府官吏或被罰為奴隸，或被沒收家產(chǎn)；最堅定者被處死。至于平民，處境更是悲慘至極。公元三百零三年，戴克里安（Diocletian）皇帝又發(fā)出敕令，開始了“羅馬帝國政府發(fā)動的最大一場宗教迫害”，許多摧毀教會、收繳圣經(jīng)和屠殺教士的暴行發(fā)生了。歷史上，對女性信仰者的迫害是駭人聽聞的。一些史書敘述了發(fā)生在公元209年至210年之間的一些事件，據(jù)說那些視死如歸的虔誠的婦女往往被迫受到嚴峻的考驗，要她們決定，在她們看來宗教信仰和自己的貞潔究竟何者更重要。

奉命來奸污她們的淫蕩的青年事先都曾受到法官的“莊嚴告誡”，要他們對那些不愿向維納斯愛神祭壇敬香的瀆神的處女，必須盡最大努力來維護愛神的榮譽。法律成為迫害正信的工具

眾所周知，羅馬帝國的法律體系非常發(fā)達，辯護制度已經(jīng)成熟。但完善的法律體制沒有阻止暴虐的統(tǒng)治者對正信的迫害，審判和刑罰卻成為一種堂而皇之的迫害方式。在羅馬帝國時期，一位叫皮里尼(Pliny)的巡撫稟告他雅努(Trajan)皇帝說，“任何被控為基督信徒的，我便審問他們是否真是基督信徒，若他們承認，我便以刑罰警嚇他們，并再次審問，假若他們堅持承認自己是基督信徒，我便下令將他們處決?！彼排谂局姓f，“你在處理被控訴為基督信徒的案件，做得非常正確……”。在臭名昭著的“西普里安被斬首案”中，教父西普里安拒絕放棄信仰和“改過自新”，法庭便認定其“私自糾集犯罪集團”和“敵視羅馬諸神”的罪名成立并判以斬首。

獨裁者視正信為威脅從歷史上看，正信往往出現(xiàn)在道德衰敗、人心腐化的時代，善的力量會直接沖擊積存已久的種種惡的因素。在那些專橫的統(tǒng)治者看來，任何不遂其心愿的思想、信仰和群體都具有嚴重的“威脅”，都是予以取締和打擊的目標。

羅馬皇帝多米田(Domitian)曾下令大規(guī)模搜捕基督信徒并將他們處死，就連他表弟一家也不能幸免。多米田之所以迫害基督信徒，是因為基督信徒不肯稱他為神。這位皇帝不甘按照慣例等待死后被追封為神，而在生前即要求百姓以“我們的主、我們的神”稱呼他。

戴克里安(Diocletian)皇帝為了有效地統(tǒng)一羅馬帝國，要求所有羅馬公民信奉同一信仰，基督信徒因此成為他的心頭大患。于是，他便下令摧毀教會，基督信徒被迫在背棄信仰或者死亡之間作出選擇?；叫叛霾槐划?dāng)時奢靡社會理解

基督信仰在流傳中堅持自己信仰的獨特性，不肯與其它宗教融合或并列，也得罪了維護羅馬宗教的人。當(dāng)時，古羅馬城里供奉著各個民族五花八門的神，很多是邪神，那些邪神的信奉者對正信耿耿于懷。在古羅馬時期，基督信徒信守圣潔、仁愛、和平和公義，這在當(dāng)時看來是一些不切實際的理想。出于仁愛，基督信徒拒絕進入競技場觀看戰(zhàn)犯與奴隸肉搏至死，他們將自己的奴隸無條件釋放。不少教父批評羅馬人奢華逸樂的生活方式，引起一些人很大的不滿?；叫磐郊儩嵉膫€人生活與普遍墮落、奢靡的社會氛圍形成一種強烈的對照，使很多人尤其是當(dāng)權(quán)者感到一種很大的威脅。古羅馬時期，主教坡旅甲(Polycarp)被解赴競技場。巡撫說，只要他在眾人面前否認基督，就可得到釋放。坡旅甲說，“八十六年來我一直事奉我的主，他從未虧待我，我怎可羞辱那位拯救我的君主？”巡撫打算燒死坡旅甲。坡旅甲平靜地說，“你想以火嚇我，那火充其量不過燃燒一小時罷了，你卻忘記了那永不熄滅的地獄的火?！彪S后，一群暴民一涌而上，將他活活燒死。

歷史的昨天、今天，那些為自己的信仰而獻身的人們的精神使越來越多的人受到震撼。

上天的警示──古羅馬帝國發(fā)生的瘟疫公元541年到公元591年期間，古羅馬帝國發(fā)生了四次可怕的瘟疫，《圣徒傳》的作者兼歷史學(xué)家約翰見證了第一次瘟疫，而教會歷史學(xué)家伊瓦格瑞爾斯親身經(jīng)歷了四次瘟疫。

在第一次瘟疫中，古羅馬帝國的人口減少了三分之一，在首都君士坦丁堡有一半以上的居民死亡。伊瓦格瑞爾斯記載到，“在有些人身上，它是從頭部開始的，眼睛充血、面部腫脹，繼而是咽喉不適，再然后，這些人就永遠地從人群當(dāng)中消失了。有些人的內(nèi)臟流了出來。有些人身患腹股溝腺炎，膿水四溢，并且由此引發(fā)了高燒。這些人會在兩三天內(nèi)死去?！奔s翰的記敘更為詳細。到處都是“因無人埋葬而在街道上開裂、腐爛的尸體”。四處都有倒斃街頭、令所有的觀者都倍感恐怖與震驚的“范例”。他們腹部腫脹，大張著的嘴里如洪流般噴出陣陣膿水，他們的眼睛通紅，手則朝上高舉著。尸體疊著尸體，在角落里、街道上、庭園的門廊里以及教堂里腐爛?！霸诤Ｉ系谋§F里，有船只因其船員遭到了上帝的憤怒的襲擊而變成了漂浮在浪濤之上的墳?zāi)??！碧锏禺?dāng)中“滿是變白了的挺立著的谷物”，卻根本無人“收割貯藏。”“大群已經(jīng)快要變成野生動物的綿羊、山羊、牛以及豬，這些牲畜已然忘卻了耕地的生活以及曾經(jīng)放牧它們的人類的聲音?！痹诰刻苟”?，死亡的人數(shù)不可計數(shù)，政府當(dāng)局很快就找不到足夠的埋葬地了。“由于既沒有擔(dān)架也沒有掘墓人，尸體只好被堆在街上，整個城市散發(fā)著尸臭?！薄坝袝r，當(dāng)人們正在互相看著對方進行交談的時候，他們就開始搖晃，然后倒在街上或者家中。當(dāng)一個人手里拿著工具，坐在那兒做他的手工藝品的時候，他也可能會倒向一邊，靈魂出竅?！薄耙粋€人去市場買一些必需品，當(dāng)他站在那兒談話或者數(shù)零錢的時候，死亡突然襲擊了這邊的買者和那邊的賣者，商品和貨款尚在中間，卻沒有買者或賣者去撿拾起來?！蹦沟赜猛曛?，死者被葬于海中。大量的尸體被送到海灘上。成千上萬具尸體“堆滿了整個海灘，就如同大河上的漂浮物，而膿水則流入海中?！彪m然所有船只穿梭往來，不停地向海中傾倒它們裝載的可怕貨物，但要清理完所有死尸仍然是不可能的。因此，查士丁尼皇帝決定采取一種新的處理尸體的辦法──修建巨大的墳?zāi)?，每一個墳?zāi)箍扇菁{7萬具尸體?！坝捎谌鄙僮銐虻目臻g，所以，男人和女人、年輕人和孩子都被擠在了一起，就象腐爛的葡萄一般被許多只腳踐踏。接著，從上面又頭朝下地扔下來許多尸體，這些貴族男女、老年男女、年輕男女以及小女孩兒和嬰兒的尸體就這樣被摔了下來，在坑底摔成碎塊?！薄懊恳粋€王國、每一塊領(lǐng)地、每一個地區(qū)以及每一個強大的城市，其全部子民都無一遺漏地被瘟疫玩弄于股掌之間?！币镣吒袢馉査拐f，“每個人感染疾病的途徑各不相