孫中山建國理論研究

孫中山建國理論研究

1917年至1919年，孫中山撰寫了《中華人民共和國成立戰(zhàn)略》，解釋了他對中華人民共和國成立的宏觀愿景?！督▏铰浴酚伞秾O文學說》、《實業(yè)計劃》、《民權(quán)初步》三部分組成?！秾O文學說》(卷一“行易知難”)于1919年5月發(fā)行初刊本(該書目次原列有卷二“三民主義”、卷三“五權(quán)憲法”,后因計劃變更未續(xù)出),后編為《建國方略》之一“心理建設(shè)”?！秾崢I(yè)計劃》系用英文寫成,原名TheInternationalDevelopmentofChina,1919年6月發(fā)表于上海英文雜志《遠東時報》(TheFarEasternReview)第15卷第6期,1921年10月民智書局出版中文全譯本,后編為《建國方略》之二“物質(zhì)建設(shè)”?！睹駲?quán)初步》原名《會議通則》,上海中華書局1917年4月初版發(fā)行,后編為《建國方略》之三“社會建設(shè)”?！督▏铰浴吩侔婧?孫中山在校訂全書總目時曾親筆增添“(四)國家建設(shè)(續(xù)出)”一項,擬包括《民族主義》、《民權(quán)主義》、《民生主義》、《五權(quán)憲法》、《地方政府》、《中央政府》、《外交政策》、《國防計畫》八冊,后來僅完成其中一部分,但均未再以《建國方略》的名義發(fā)行。1“以死為已,以民為本”,“只知未診”1911年爆發(fā)的辛亥革命,推翻了清王朝的反動統(tǒng)治,結(jié)束了在中國延續(xù)兩千多年的封建帝制,建立了資產(chǎn)階級性質(zhì)的中華民國。然而,僅僅幾個月后,革命成果便被袁世凱所竊取,其建立了代表大地主和買辦資產(chǎn)階級利益的北洋軍閥反動政權(quán),之后“洪憲帝制”、“張勛復(fù)辟”,諸種丑劇接連上演。袁世凱死后,北洋軍閥反動政權(quán)如走馬燈般更迭,官僚得志,武人專橫,民不聊生?！帮L云變幻感滄桑,拒虎誰知又進狼。無量頭顱無量血,可憐購得假共和。”國事飄搖之際,資產(chǎn)階級革命黨人在孫中山領(lǐng)導(dǎo)下,先后發(fā)動“二次革命”、護國戰(zhàn)爭和護法戰(zhàn)爭,但均屢遭挫敗。辛亥革命建立“民主共和國”的結(jié)果,卻是“夫去一滿洲之專制,轉(zhuǎn)生出無數(shù)強盜之專制,其為毒之烈,較前尤甚。于是而民愈不聊生矣”。(p105)1918年,終于認識到南北軍閥“如一丘之貉”的孫中山,被迫辭去護法大元帥職務(wù),寓居上海。回顧歷史,孫中山痛切指出:“溯夫吾黨革命之初心,本以救國救種為志,欲出斯民于水火之中,而登之枉席之上也,今乃反令之陷水益深,蹈火益熱,與革命初衷大相違背”,此情此境,不能不讓這位革命領(lǐng)袖“不勝痛心疾首”(p105)。不過,盡管內(nèi)心充滿了失意和苦悶,但他并未完全絕望,依然在困境中苦苦思考著革命的道路。回顧之前革命的歷史,孫中山深感,要“救水火中之人民,驅(qū)除武人帝孽者,當別有良圖;惟目前宜暫持冷靜無為態(tài)度,以待時機?！?p90)不過,冷靜無為并不是毫無作為。孫中山投身中國民主革命幾十年,幾十年來,他和他的革命同志們有過勝利的喜悅,但更多的是失敗的痛苦和教訓,在此期間,孫中山對中國社會的政治、經(jīng)濟、文化,包括中國民眾有了一定的認識和了解。他指出,“方今國事顛躋,根本之圖,自以鼓吹民氣,喚醒社會最為切要?！淖钥蜌q以來,閉戶著書,不理外事,亦欲以素所蘊蓄喚起國人。異日群眾之心理丕變,則澄清瑕穢之功,庶有可期,然后乃足以建設(shè)真正民治也。”(p91)通過“學說喚醒社會”,使國民“群懷覺悟”,以圖“根本救治”(p103),毫無疑問,這是孫中山寫作《建國方略》的重要心理動因。1918年至1919年間,在革命前途撲朔迷離之際,孫中山沉心靜氣,“以平生之抱負和積年之研究所得”,于在上海莫利愛路的寓所著書立說,先后寫成《孫文學說》和《實業(yè)計劃》,連同1917年寫成的《民權(quán)初步》一起,合為《建國方略》。這三部分內(nèi)容是孫中山對自己幾十年所走革命道路的經(jīng)驗和教訓的總結(jié),也是對今后革命道路的規(guī)劃和探索,它們共同構(gòu)成了一個較為完整的理論體系——孫中山的建國理論。2《建國方略》的主要內(nèi)容和評論2.1“救中國必由之道”:知行合一1917年7月,在廣東省學界的歡迎會上,孫中山發(fā)表演說,第一次提出了“行之非艱,知之為艱”的命題,并提出:“近日欲著一書,言中國建設(shè)新方略,其大意:一精神上之建設(shè);一實際上之建設(shè)。精神上之建設(shè),不外政治修明;實際上之建設(shè),不外實業(yè)發(fā)達”,并表示將“實力肩任,勉為其難,實力造去可矣?！?p123)國家建設(shè)內(nèi)容千頭萬緒,孫中山則將其化為實際上之建設(shè)(實業(yè)建設(shè))和精神上之建設(shè)(精神建設(shè)、心理建設(shè))兩大部分,在《建國方略》中,將《心理建設(shè)》放在首篇,充分體現(xiàn)了他對這一問題的重視?！缎睦斫ㄔO(shè)》是孫中山對革命黨人屢次失敗的經(jīng)驗總結(jié),其核心內(nèi)容是祛除“知之非艱,行之惟艱”傳統(tǒng)學說束縛,樹立新的知行觀念。辛亥之后,革命黨人的一系列革命斗爭均告失敗,不少革命黨人意志消退,對革命前途喪失信心,對于孫中山提出的民國建設(shè)計劃,以“理想太高,不適中國”為借口拒不實行。孫中山痛切感到,辛亥革命之所以失敗,是由于革命黨人對革命宗旨、革命方略“信仰不篤,奉行不力”的緣故。究其根本,在于“知之非艱,行之惟艱”的傳統(tǒng)舊說之毒害。在此觀念影響下,革命黨人既輕視革命理論,又害怕革命實踐,孫中山對此深感痛心,認為這是其“可畏”“可恨”之“生平之大敵”,“其威力當萬倍于滿清。夫滿清之威力不過只能殺吾人之身耳,而不能奪吾人之志也。乃此敵之威力,則不惟能奪吾人之志,且足以迷億兆人之心也”。孫中山提出,必須擺脫這種思想束縛,破除革命黨人內(nèi)心的“心理大敵”,出“國人之思想于迷津”,民國建設(shè)才能走上軌道。從這一角度出發(fā),孫中山特別強調(diào)“心理建設(shè)”的意義:“吾心信其可行,而移山填海之難,終有成功之日;吾心信其不可行,則反掌折技之易,亦無收效之期也。心之為用大矣哉。夫心也者,萬事之本源也?！?p105_106)在一封答復(fù)讀者詢問《孫文學說》要旨的信中,孫中山也明確表示:“文著書之意,本在糾正國民思想之謬誤,使之有所覺悟,急起直追,共匡國難,所注目之處,正在現(xiàn)在而不在將來也?！?p66)1919年9月,孫中山在給于右任的信中再次談道:“吾黨同志向多見道不真,故雖銳于進取,而無篤守主張之勇氣繼之,每至中途而旁皇,因之失其所守,故文近著《學說》一卷,除祛其謬誤,以立其信仰之基?！?p106)很顯然,孫中山在經(jīng)歷了多次失敗和痛苦的體驗之后,深感革命黨人思想認識上的迷惑已成為革命進一步發(fā)展的嚴重障礙。在他看來,在目前情勢之下,只有“灌輸學識,表示吾黨根本之主張于全國,使國民有普遍之覺悟”,才可能在時機成熟之際,“一致奮起,除舊布新”(p66)。現(xiàn)實的需要,促使他從認識論的高度,重新探討知行關(guān)系,試圖解決這一具有重大實踐意義的理論問題,《孫文學說》正因此而作。孫中山認為,中國近代之積貧積弱,奄奄待斃的原因就在于“知之非艱,行之惟艱”傳統(tǒng)思想的毒害,導(dǎo)致國人“不知故不欲行,而知之又不敢行”,最終一切無為。在《心理建設(shè)》一文中,孫中山以飲食、用錢、作文、建屋、造船、筑城、開河、電學、化學、進化十事為例證,說明了人類社會中的任何事物都是行在先,知在后。由此,他提出,“行易知難”是“宇宙間之真理”?！笆┲谑鹿?施之于心性”,“莫不皆然也”?！靶幸字y”之理為“救中國必由之道”(p143)。根據(jù)知行關(guān)系的演變,孫中山將人類社會分為三大階段:第一階段由草昧而進于文明,為“不知而行”時期;第二階段由文明再進文明,為“行而后知”時期。第三階段自科學發(fā)明之后,為“知而后行”時期。人類也同樣分為“三系”,其一是“先知先覺者”,創(chuàng)造發(fā)明;其二為“后知后覺者”,仿效推行;其三是“不知不覺者”,竭力樂成。他認為,這三系人如果能夠“相需為用”,則“大禹之九河可疏,秦皇之長城能筑也”。孫中山把以自己為首的革命黨人比作先知先覺的“理想家”、“計劃家”,人民之“保姆”,并據(jù)此提出革命進行之三時期:軍政、訓政、憲政時期。在他看來,經(jīng)過專制之后的人民,其程度“實等于初生之嬰兒”,訓政時期即為“保養(yǎng)教育”人民成年之后之政治。革命黨提出理想,人民“不知亦能行”,只要信仰先知先覺的領(lǐng)袖,完全遵照革命黨人的理論去執(zhí)行,就可以“完成此容易安全之建設(shè)事業(yè)”(p149_161)。孫中山是中國哲學史上第一個出于革命的現(xiàn)實需要而探討知行問題的思想家。胡適曾指出:“行易知難的學說是—種很有力的革命哲學?！嬉酥馈幸住?可以鼓舞人勇往進取。一面更要人知‘知難’,可以提倡多數(shù)人對于先知先覺者的信仰與服從。信仰領(lǐng)袖,服從命令,一致進取,不怕艱難,這便是革命成功的條件。所以中山說這是必要的心理建設(shè)”(p209)。孫中山為革命力辟傳統(tǒng)“知易行難”之說,而主張“知難行易”,“不知亦能行”,對于促使革命黨人“力行”起了一定的促進作用。不過,我們也應(yīng)當指出,從純粹的理論角度看,知和行的關(guān)系不是單單用難易所能衡量和說明的,因而用“知難行易”來解釋知行關(guān)系并不是很科學的。而從實踐角度看,由于革命和建設(shè)事業(yè)是紛繁復(fù)雜的,真正“行”起來并不易。因此,認為只要革命黨人登高一呼,群眾就會景從,即可致革命和建設(shè)事業(yè)順利進行,亦是不可能的。也許正因如此,當時革命黨人對此學說似反應(yīng)平平。以后,學人對此說也是少有附和而多有批評。對孫中山的“知難行易”學說提出批評意見的學人主要有三位:第一位是胡適。他的《知難,行亦不易》(1929年)一文提出:“知固是難,行亦不易”;第二位是傅珮青的《知行難易問題之根本解決》(1933年),作者提出:“唯行有難易說”,認為此說是徹底解決知行難易問題的唯一途徑;第三位是馮友蘭的《論知行》(1940年)、《再論知行》(1942年)兩文。三者均為學院派哲學家。他們或從事實的分析,或從邏輯的推演,或從哲學史的闡述等不同角度,對孫中山的觀點提出商榷甚至批評和反駁。與上述意見不同,賀麟(中國著名哲學家、哲學史家、黑格爾研究專家、教育家、翻譯家。20世紀40年代,賀麟就建立了“新心學”思想體系,為中國現(xiàn)代新儒家重要代表人物)則在《五十年來的中國哲學》一書中專辟下篇討論這一問題。他從“據(jù)知行的界說以證明”、“由知識可貴證明知識難能”、“由人類文明進化的階段以證明知難行易”、“由人類的分工以證明知難行易”、“哲學史的證明”等五個方面,對孫中山的“知難行易”說作了新的辯解(p158_199)。總體而言,孫中山提出“知難行易”學說在中國哲學史和思想史上有其創(chuàng)造性的意義,在革命實踐中對思想啟蒙的強調(diào)亦有其時代意義。不過,孫中山雖然自認“拿我的學說去做事,無論什么事都可以做得到的”(p503),但是,在實踐面前,他對自己這一學說的缺失之處也并不否認。1924年1月,孫中山總結(jié)自己的革命經(jīng)驗時說:“我們從前受良心上的命令去革命,講到結(jié)果,沒有俄國成功那樣大而快的原因,就是在沒有好學問好方法。至于實行革命,大家都是各自為戰(zhàn)去干,實在是不知而行,做到后來能夠推翻滿清,且免去列強瓜分,都是無意中做出來的,預(yù)先毫沒有料到。十三年以來,我們革命的知識進步,有了許多方法,旁邊又有俄國的好榜樣,此后革命,應(yīng)該要先求知,然后才去行。本總理發(fā)明的學說,是‘知難行易’,如果知得到,便行得到。從前的革命,不知還能行,此后的革命,能知當更能行。知了才去行,那種成功,當然像俄國一樣?！?p518)知了才去行,才可能成功,這是孫中山在艱苦的革命實踐中悟出的真理。2.2以“實業(yè)計劃”“交通為中心”的發(fā)展計劃《建國方略》的第二部分——《實業(yè)計劃》,是孫中山思想上一貫重視和強調(diào)經(jīng)濟建設(shè)的邏輯發(fā)展,是他為實現(xiàn)民生主義理想而奮斗的熱情與幻想的產(chǎn)物。民國初建,孫中山就十分明確地提出了關(guān)于革命成功后必須致力于經(jīng)濟建設(shè)——“民生主義”的思想。他說:“今日滿清退位,中華民國成立,民族、民權(quán)兩主義俱達到,惟有民生主義尚未著手,今后吾人所當致力的,即在此事”(p84)1912年8月,在給宋教仁信中,他寫道:“民國大局,此時無論何人執(zhí)政,皆不能大有設(shè)施。蓋內(nèi)力日渴,外患日逼,斷非一時所能解決。若只從政治方面下藥,必至日弄日紛,每況愈下而已。必先從根本下手,發(fā)展物力,使民生充裕,國勢不搖,而政治乃能活動?！?p404)孫中山所謂的根本,就是發(fā)展和振興實業(yè)。退職總統(tǒng)之后的幾年間,孫中山風塵仆仆,往來于大江南北,其主要精力就是兢兢業(yè)業(yè)于其發(fā)展實業(yè)的宏大計劃?！秾崢I(yè)計劃》寫作之際,正值第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束之時。孫中山認為,“民國數(shù)年以來,民生凋敝已極,斯雖由于政治不良,亦由國內(nèi)賢者對于民生問題素未注意。國民生計既絀,舉凡地方自治暨教育事業(yè)諸大端,自無從而謀發(fā)展。今日國事之愈趨愈下,其根源實由于此。況自歐戰(zhàn)結(jié)束,經(jīng)濟競爭將群趨于遠東,吾國若不于此時函自為謀,則他人將有起而代我謀者,思之至可悚懼”(p43)。孫中山敏銳地感到中國應(yīng)抓住歐戰(zhàn)結(jié)束這個難得機遇,利用歐美各國工業(yè)從戰(zhàn)時生產(chǎn)轉(zhuǎn)為常規(guī)生產(chǎn)、大量資金亟待尋求出路的有利條件,大規(guī)模引進外資和先進技術(shù),全面開展經(jīng)濟建設(shè),使中國的經(jīng)濟發(fā)展迅速進人世界前列?！吧w欲利用戰(zhàn)時宏大規(guī)模之機器,及完全組織之人工,以助長中國實業(yè)之發(fā)達,而成我國民一突飛之進步;且以助各國戰(zhàn)后工人問題之解決”(p186)。孫中山的《實業(yè)計劃》主要內(nèi)容有十項:一、交通之開發(fā)。諸如建設(shè)鐵路十一萬英里,碎石路一百萬英里,修竣現(xiàn)有運河,新開運河等等。二、商港之開辟。在中國中、北、南各建一大洋港口,在沿海岸建種種商業(yè)港及漁業(yè)港等等。三、在鐵路、港口交通樞紐城市設(shè)新式市街、各具公用設(shè)備。四、水力之發(fā)展。五、發(fā)展鋼鐵冶煉和水泥制造之工業(yè)。六、礦業(yè)之發(fā)展。七、農(nóng)業(yè)之發(fā)展。八、蒙古、新疆之灌溉。九、于中國北部及中部建造森林。十、移民于東三省、蒙古、新疆、青海、西藏。該計劃之特點:首先,計劃宏大。舉凡海陸交通、鋼鐵工業(yè)、民用工業(yè)、礦產(chǎn)開發(fā)均囊括在內(nèi),這是一項前所未有,萬端齊發(fā),規(guī)模宏大的計劃。其次,是一個較為有序的計劃。孫中山發(fā)展實業(yè)是從優(yōu)先發(fā)展鐵路、港口交通運輸業(yè)著手,其次是農(nóng)業(yè)和鐵礦業(yè)。孫中山認為,交通運輸是“實業(yè)之利器”,“非先有此種交通、運輸、屯集之利器,則雖全具發(fā)展實業(yè)之要素,而亦無由發(fā)展也”(p133)。“國家之貧富,可以鐵道之多寡定之,地方之苦樂,可以鐵道之遠近計之”。“交通為實業(yè)之母,鐵道又為交通之母”(p383)。從民國初年孫中山自告奮勇?lián)斎珖F路總辦以來,他對鐵路建設(shè)即傾注極大的注意力,由于中國幅員遼闊,交通不便,發(fā)展鐵路運輸在所亟需。引進外資,離不開對沿海港口的建設(shè),因此港口、鐵路成為《實業(yè)計劃》的突出建設(shè)項目,這體現(xiàn)了他對中國現(xiàn)代化發(fā)展的先見之明。第三,主張實業(yè)發(fā)展分“兩路進行”,“凡夫事物之可以委諸個人,或其較國家經(jīng)營為適宜者,應(yīng)任個人為之,由國家獎勵,而以法律保護之。”“至其不能委諸個人及有獨占性質(zhì)者,應(yīng)由國家經(jīng)營之”(p191)。它反映了孫中山發(fā)展民族資本主義的期望,也表明了他希望以“國家集產(chǎn)”遏制私人資本超大規(guī)模發(fā)展的意圖,雖然存在著難以避免的沖突和矛盾,卻真實地反映了孫中山“民生主義”的理想。第四,在中國缺乏資金、技術(shù)的歷史條件下,主張大力吸引外資,以加速實業(yè)發(fā)展之進程。孫中山引美國現(xiàn)代化與國際化為中國之模范:“今之美國,吾人知其為世界最富最強之國也,然其所以致富強者,實業(yè)發(fā)達也。當其發(fā)展實業(yè)之初也,資本則悉借之歐洲,人才亦多聘之歐洲,而工人且有招之中國。其進行則多由冒險試驗,而少出于計劃統(tǒng)籌,且向未遇各國有投資閑置散之全備工廠,為彼取材之機會如我之今日也。而其富源尚不及我之豐盛,然其實業(yè)之發(fā)達,今已為世界之冠矣。”(p165)他認為,中國只要有效地利用國際資本、技術(shù),現(xiàn)代化就能收速成之效?！秾崢I(yè)計劃》最初在1918年以《國際共同發(fā)展中國實業(yè)計劃書——補助世界戰(zhàn)后整頓實業(yè)之方法》(英文版)為題發(fā)表,可見孫中山主要是針對國外而發(fā)。接到該書的美國公使芮恩施、美國商務(wù)總長劉飛爾、意大利陸軍大臣嘉域利亞將軍、北京交通部長顧問碧格、美國知名人士安特生等人,盡管對《實業(yè)計劃》能否實現(xiàn)表示了他們的疑慮,但仍以友好的態(tài)度,委婉地提出了一些中肯的建議。在孫中山的革命同志中,朱執(zhí)信、廖仲愷、黃興等人對《實業(yè)計劃》和引進外資表示贊同和支援。朱執(zhí)信在闡述孫中山利用外資的建設(shè)主張時說:“若夫利用他國人所已發(fā)現(xiàn)之科學原理技術(shù),開發(fā)天然富源,以為國民經(jīng)濟之具,同時亦間接為世界全人類之益。此所謂人己交利者也,顧何所苦而不為?！?p399)不過,《實業(yè)計劃》有其明顯易見的局限。由于計劃過于宏大,這在當時可以說是一個不可企及的“烏托邦”理想。以修筑鐵路一十萬英里的目標為例,截止2009年底,中國鐵路總長度也才只有8.6萬公里,如此高的指標在當時是完全不可能實現(xiàn)的。而在中國尚未獲得國家獨立,處于半殖民地的情勢下,孫中山著眼于“研究國際共同發(fā)展中國實業(yè)”,這顯然也是不切實際的。那些對孫中山的計劃發(fā)表支持和理解的“國際友人”最終并沒有人真正能夠幫助他實現(xiàn)發(fā)展實業(yè)的設(shè)想。也正因如此,針對《實業(yè)計劃》中孫中山對發(fā)展前景的某些美好憧憬,有人說這是“想按空想的路徑來改造國家”,“是一個無邊無際的美夢”。第一次世界大戰(zhàn)后,整個資本主義世界經(jīng)濟頗不景氣,而中國則處在南北對峙、內(nèi)戰(zhàn)頻仍的混亂狀態(tài),孫中山的《實業(yè)計劃》盡管某種程度上對19世紀末以來國人發(fā)展實業(yè)的熱潮起了某種帶動作用,但在實踐中根本無能付諸實施。不過,從長遠的歷史發(fā)展和中國現(xiàn)代化的進程看,《實業(yè)計劃》為中國第一次勾勒了一幅嶄新的、頗具感召力的現(xiàn)代化藍圖,對今天的中國工業(yè)、交通建設(shè)、現(xiàn)代化建設(shè)仍有諸多可資借鑒之處。2.3從《民權(quán)初步》完善了政治文明孫中山的《民權(quán)初步》是根據(jù)美國亨利·馬丁·羅伯特將軍(HenryMartynRobert,1837—1923)《羅氏議事規(guī)則》(Robert’sRulesofOrder)一著編譯而成。孫中山主要編譯了該書的第一部分《議事規(guī)則》的第二條“動議的一般分類”、第三條“動議及先后秩序”、第四條“委員會和非正式討論”和第二部分《組織和議事》。根據(jù)自己的需要,孫中山對是書的內(nèi)容作了新的編排和調(diào)整?！睹駲?quán)初步》分五卷,卷一結(jié)會,討論“臨時集會之組織法”、“永久社會之成立法”、“議事之秩序并額數(shù)”、“會員之權(quán)利之義務(wù)”;卷二動議,涉及“動議”、“離奇之動議并地位之釋義”、“討論”、“停止討論之動議”、“表決”、“表決之復(fù)議”;卷三修正案,討論“修正之性質(zhì)與效力”、“修正案之方法”、“修正案之例外事件”;卷四動議之順序,討論“附屬動議之順序、“散會與擱置動議”、“延期動議”、“付委動議”、“委員及其報告”;卷五權(quán)宜及秩序問題,討論“權(quán)宜問題”、“秩序問題”。其內(nèi)容主要是圍繞如何召集會議、如何組織會議討論、表決,如何提出修正案、提議、附議,如何把握權(quán)宜等有關(guān)具體規(guī)則展開。全書看起來似乎都是一些具體、繁瑣乃至刻板的規(guī)則和程序設(shè)計,但是它卻體現(xiàn)當時西方資產(chǎn)階級集會結(jié)社、民主參政的基本精神和原則,體現(xiàn)了當時西方政治文明的理性和秩序。對此,孫中山曾特別說明:“此書譬之兵家操典,化學之公式,非瀏覽誦讀之書,乃習練演試之書也。若以瀏覽誦讀而治此書,則必味如嚼蠟,終無所得。若以習練演試而治此書,則將如噉蔗,漸入佳境。一旦貫通,則會議之妙用,可全然領(lǐng)略矣。”(p341)孫中山聲稱:“此書為教吾國人行民權(quán)第一步之方法也。倘此第一步能行,行之能穩(wěn),則逐步前進,民權(quán)之發(fā)達,必有登峰造極之一日?！薄胺灿搰裰熑握?不可不習此書。凡欲固結(jié)吾國之人心,糾合吾國之民力者,不可不熟習此書?！?p341)民權(quán)主義是孫中山三民主義思想的核心。還在1906年的《中國同盟會革命方略》一文中,孫中山就對將來的資產(chǎn)階級共和國作了初步規(guī)劃,指出:“今者由平民革命以建國民政府,凡為國民皆平等以有參政權(quán);大總統(tǒng)由國民公舉。議會以國民公舉之議員構(gòu)成;制定中華民國憲法,人人共守。”(p297)他并根據(jù)“稗我國民循序以進,養(yǎng)成自由平等之資格”的原則,針對長期生活在封建君主專制政體下的人民對民主政治比較陌生的現(xiàn)實,具體規(guī)定了革命勝利后的建設(shè)工作必須分為軍法之治、約法之治、憲法之治三個時期的程序設(shè)計,也就是在推翻清朝專制統(tǒng)治后,應(yīng)先經(jīng)過一個革命專政的時期,掃除一切惡勢力,然后實行地方自治,經(jīng)過一個過渡階段,提高人民的政治積極性,培養(yǎng)人民管理國家政權(quán)的能力,最后建成真正的民主共和國。然而,辛亥革命之后,雖然“主權(quán)在民”的所謂民主共和國已經(jīng)建立,但是袁世凱帝制自為的倒行逆施,使孫中山體會到,在中國實現(xiàn)民權(quán)主義并非輕而易舉的事。在孫中山看來,由于滿清專制統(tǒng)治造成中國人民“一盤散沙”的狀況,使他們進人民國以后“不知所措”,不知如何行使民權(quán)。鑒此,他認為,民權(quán)發(fā)達必須以“固結(jié)人心團結(jié)人心、糾合群力”為前提,而要做到這一點,“又非從集會不為功”(p340)。因此,有必要從如何集會之原則、條理、習慣和經(jīng)驗人手,對民眾進行一定的教育和訓練,將民主權(quán)利化為可具體操作的實際方法和步驟,逐步引導(dǎo)人民正確行使民主權(quán)利。《民權(quán)初步》可以說是孫中山在政治領(lǐng)域內(nèi)對民眾的民主啟蒙。孫中山作此書之時,即希望“以主義普及國民,使之有徹底之覺悟。異日社會多數(shù)國民既經(jīng)覺醒,則實行其主權(quán)在民之責職,協(xié)力并進,如是則真正民權(quán)乃能實現(xiàn),而真正民國始可觀成”(p114)。章太炎在為此書所作序言中,也對孫中山因“憂患而作”《民權(quán)初步》的旨意多有會意,他寫道:“今中國議會初萌,發(fā)言盈庭,未有矩則,其紛擾固宜;……于是采摭成說,斷以新意,為《會議通則》,以訓國人?！?p599)他的評論,清楚地揭示了孫中山寫作《民權(quán)初步》的深意所在。在美留學多年的胡適對《羅氏議事規(guī)則》并不陌生。在他的留學日記中,他曾寫下了自己在