引嬰投江原文及翻譯

引嬰投江原文及翻譯引嬰投江原文及翻譯《引嬰投江》出自《呂氏春秋·察今》，作者為呂不韋和他的三千門客，寓意對象變了，解決問題的辦法、手段也要隨之發(fā)生變化，否則就會失敗。挖苦那些強(qiáng)迫別人去做他做不了的事的人。下面是小編為你帶來的引嬰投江原文及翻譯，歡迎閱讀。引嬰投江原文有過于江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中。嬰兒啼。人問其故，曰：“此其父善游！”其父雖善游，其子豈遽善游哉？以此任物，亦必悖矣。引嬰投江譯文有一種渡江的人，看見有個人正在拉著一種小孩想要把他扔進(jìn)江里去。小孩啼哭起來。旁人問他這樣做的因素，（他）回答說：“這個孩子的父親擅長游泳?！奔词惯@個孩子的父親擅長游泳，那他的孩子難道就一定擅長游泳嗎？用這樣的方式解決事情，也必然是荒唐的。引嬰投江哲理（1）這個故事告訴人們（道理）：一是本領(lǐng)的獲得要靠自己，而不能靠先天的遺傳。決不能強(qiáng)迫別人去做他做不了的事。二是解決事情要從實際出發(fā)，對象不同或事物環(huán)境不同，解決問題的辦法也要隨之變化，因人而異。三做事不能主觀臆斷。（2）啟示：闡明對象變了，解決問題的辦法、手段也要隨之變化，否則將要釀成大錯。引嬰投江詞解過：通過方：正在；正要引：牽；拉欲：想要嬰兒：這里指小孩故：因素；緣故善：擅長、善于豈：難道遽：就，遂任：解決亦：加強(qiáng)語調(diào)必：一定悖：荒唐有...者：有....（什么樣的）人雖：即使此：這見：看見之：代詞，代“嬰兒”以：用出處《呂氏春秋·察今》《呂氏春秋》（又名《呂覽》）是秦國丞相呂不韋組織門客編輯的一部古代類百科全書似的傳世巨著，有八覽、六論、十二紀(jì)，共二十多萬言。呂不韋自己認(rèn)為其中涉及了天地萬物古往今來的事理，因此號稱《呂氏春秋》呂不韋是一代名相，任職于戰(zhàn)國末年秦國。呂不韋因散盡家財協(xié)助在趙國為人質(zhì)的秦王孫異人立嫡有大功績，在異人后來繼位為秦莊襄王后，被任用為丞相。在那時，魏國有信陵君，楚國有春申君，趙國有平原君，齊國有孟嘗君，他們都禮賢下士，結(jié)交來賓。并在這方面要爭個高低上下。呂不韋認(rèn)為秦國如此強(qiáng)大，把不如他們當(dāng)成一件令人羞愧的事，因此他也招來了文人學(xué)士，給他們優(yōu)厚的待遇，門下食客多達(dá)三千人。與四公子不同的是，呂不韋招攬門客，并不甚看重勇夫猛士，卻十分重視文才。原來，呂不韋有他自己的見解。他素來善于謀略，瞧不起那些頭腦簡樸的勇夫。再說秦國猛將如云，軍力強(qiáng)大，沒有必要再蓄養(yǎng)征殺之士。尚有一種因素，其時許多善辯之士紛紛著書立說，廣為流傳，不僅天下聞名，還可傳之后世，永垂青史，這一點特別令呂不韋眼熱。呂不韋本是商人出身，沒有條件去著書立說，但他能夠借助這些擅長舞文弄墨的門人，來實現(xiàn)自己的抱負(fù)和愿望。那時各諸侯國有許多才辯之士，像荀卿那班人，著書立說，流行天下。待到一切準(zhǔn)備就緒，呂不韋就令門下凡能撰文者，每人把自己所聞所見和感想都寫出來。等到文章交上來后，五花八門，寫什么的都有，古往今來、上下四方、天地萬物、興廢治亂、士農(nóng)工商、三教九流，全都有所論及，許多文章尚有重復(fù)。呂不韋又挑選幾位文章高手對這些文章進(jìn)行遴選、歸類、刪定，綜合在一起成書，取名叫《呂氏春秋》。為了謹(jǐn)慎起見，成書后，呂不韋又讓門人修改了幾遍，直到確實感到滿意為止。呂不韋對此書十分看重，他自己認(rèn)為這部號稱《呂氏春秋》的書是杰作，夸口說該書是包攬了“天地、萬物、古今”的奇書。例如在相稱全書總序的《序意篇》中，對十二世紀(jì)的敘述也可見一斑：“凡十二世紀(jì)者，因此紀(jì)治亂存亡也，因此知壽夭吉兇也，上揆之天、下驗之地、中審之人，若此，則是非可不可無所遁矣?！睘榱司媲缶?，也是為擴(kuò)大影響，呂不韋還想出一種絕妙的宣傳該書的方法，他請人把全書謄抄整潔，懸掛在咸陽的城門，聲稱如果有誰能改動一字，即賞給千金。消息傳開后，人們蜂擁前往，涉及諸侯各國的游士來賓在內(nèi)，卻沒有一種人能對書上文字加以改動。固然，這不一定就證明《呂氏春秋》字字珠璣，達(dá)成了盡善盡美的程度，而很可能是由于人們都敬畏呂不韋的威勢，沒有人樂意出頭罷了。但是，這樣一搞，其轟動效應(yīng)卻是巨大的，《呂氏春秋》和呂不韋的大名遠(yuǎn)播東方諸國。值得一提的是，這部書作于戰(zhàn)國時期的大作，其中保存了不少古代的遺文佚事和思想觀念，含有一定的參考價值?！秴问洗呵铩穮R合了先秦各派學(xué)說，“兼儒墨，合名法”，故史稱“雜家”。呂不韋借門客之手撰寫《呂氏春秋》，雖重要靠借別人之光提高其形象，但在文化事業(yè)上確實是作了件大好事，功不可沒?！秴问洗呵铩方榻B《呂氏春秋》，又稱《呂覽》，是在秦國相邦呂不韋的主持下，集合門客們編撰的一部雜家名著。成書于秦始皇統(tǒng)一中國前夕。此書以“道家學(xué)說”為主干，以名家、法家、儒家、墨家、農(nóng)家、兵家、陰陽家思想學(xué)說為素材，熔諸子百家學(xué)說于一爐。呂不韋想以此作為大秦統(tǒng)一后的意識形態(tài)。但后來執(zhí)政的秦始皇卻選擇了法家思想，使涉及儒家在內(nèi)的諸子百家全部受挫?！秴问洗呵铩芳惹刂T子百家之大成，是戰(zhàn)國末期雜家的代表作，全書共分二十六卷，一百六十篇，二十余萬字?！秴问洗呵铩贩譃槭o(jì)、八覽、六論，重視博采眾家學(xué)說，以道家思想為主體兼采陰陽、儒墨、名法、兵農(nóng)諸家學(xué)說而貫穿完畢的一部著作。[3]因此《漢書·藝文志》等將其列入雜家。高誘說《呂氏春秋》“此書所尚，以道德為標(biāo)的，以無為為綱紀(jì)”。內(nèi)容介紹《呂氏春秋》是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫的文集，上應(yīng)天時，中察人情，下觀地利，以道家思想為基調(diào)，堅持無為而治的行為準(zhǔn)則，用儒家倫理定位價值尺度，吸取墨家的公正觀念、名家的思辨邏輯、法家的治國技巧，加上兵家的權(quán)謀變化和農(nóng)家的地利追求，形成一套完整的國家治理學(xué)說。戰(zhàn)國晚期的呂不韋，是一種富有傳奇色彩的商人。他由商入政，扶立國君，進(jìn)入政治高層。他志向宏大，主編《呂氏春秋》，留下了“一字千金”的典故。后人普通把《呂氏春秋》歸入雜家。在管理思想史上，這部書有著特殊的價值。它是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫的文集。從學(xué)術(shù)角度觀察，它含有濃厚的自然主義色彩；從管理角度觀察，它充滿了功利主義色彩?！秴问洗呵铩吠ㄟ^對先秦諸子的修正，形成了自己的特色，在管理思想的全局性、整體性和深刻性上，都有自己的建樹。從陰陽五行的理論架構(gòu)，到經(jīng)驗主義的具體論證；從養(yǎng)生和貴己的“內(nèi)圣”，到君臣之道和藹治天下的“外王”；從個人和國家、社會和政權(quán)之間的關(guān)系調(diào)適，到自然之道支配下的生理、物理、事理和心理的互相配套，形成了一種完整的體系。《呂氏春秋》總括先秦諸子，啟動秦漢先聲，在管理思想史上含有重要地位。哲學(xué)意義上的自然主義，是對人類反省而形成的。反映在國家治理思維上，對自然法理論完整化體系化。自然法學(xué)說認(rèn)為，人類社會的現(xiàn)存法律為人定的（涉及制訂法和習(xí)慣法），而超越于人定法之上的是自然法。所謂自然法，指存在于自然中的理性，含有普遍性和永恒性，體現(xiàn)了自然的和諧和完美。人定法則由于人類的認(rèn)識局限和私利屏蔽，必定會有缺點，因之，人定法必須服從于自然法。具體的'法理，就是人定法本身的正當(dāng)性和正當(dāng)性，不可能經(jīng)由人定法來證明，而必須依賴于自然法來證明，不合于自然法的人定法沒有正當(dāng)性。合于自然法為“善法”，不合于自然法為“惡法”，惡法非法。在中國，老子的道，含有自然法的意義，但是，老子僅僅強(qiáng)調(diào)了“道法自然”，再沒有細(xì)說?！秴问洗呵铩穭t發(fā)展了老子的思想，通過十二紀(jì)，把人的行為與自然秩序一體化，在自然秩序中驗證社會管理的正當(dāng)性。各家敘述有關(guān)儒家《呂氏春秋》吸取了儒家的仁義學(xué)說，贊同儒家的孝悌之道。至于法家主張的嚴(yán)刑厚賞，呂氏認(rèn)為屬于“衰世之政”。在這里，呂氏用儒家學(xué)說作為批評法家的根據(jù)。既然遵從儒家的德治理論，就要承認(rèn)仁者愛人的血緣來源。在呂氏眼里，父慈子孝是出于本性，“孝子之重其親也，慈親之愛其子也，痛于肌骨，性也?！保ā豆?jié)葬》）縱觀《呂氏春秋》能夠發(fā)現(xiàn)，其《孝行覽》集中反映了儒家思想，有一部分同《禮記》重疊。它強(qiáng)調(diào)：“凡為國家，治天下，必務(wù)本而后末。所謂本者，非耕耘種殖之謂，務(wù)其人也。務(wù)其人，非貧而富之，寡而眾之，務(wù)其本也。務(wù)本莫貴乎孝。人主孝則名章榮，下服聽，天下譽(yù)；人臣孝則事君忠，處官廉，臨難死；士民孝則耕蕓疾，守戰(zhàn)固，不罷北。夫孝，三皇五帝之本務(wù)，而萬事之紀(jì)也。”國事萬機(jī)，綱要在孝。“夫執(zhí)一術(shù)而百善至、百邪去、天下從者，其惟孝也?！保ā缎⑿小罚┤柿x禮智，均以孝為基石。但是，在其它篇章中，呂氏對儒家學(xué)說能否治國也有疑問?！翱啄茏油綄俪錆M天下，皆以仁義之術(shù)教導(dǎo)于天下，然而無所行。教者術(shù)猶不能行，又況乎所教？是何也？仁義之術(shù)外也。夫以外勝內(nèi)，匹夫徒步不能行，又況乎人主？唯通乎性命之情，而仁義之術(shù)自行矣?！保ā队卸取罚┰趨尾豁f眼里，儒家學(xué)說好是好，可惜孔門弟子做不到，自己也做不到，就更談不上推廣了。不能推廣的因素是孔門的仁義之術(shù)來自外生變量，只有通達(dá)性命之情，把仁義變?yōu)閮?nèi)生變量，德治才可實施。而通達(dá)性命之情，則要遵照道家的清靜無為。由此，呂氏提出了一種對管理者來說十分重要的辯證邏輯：“事多似倒而順，多似順而倒。有知順之為倒、倒之為順者，則可與言化矣。至長反短，至短反長，天之道也?！保ā端祈槨罚虼?，實現(xiàn)儒家的德治，靠的是來自道家的自然；而道家的無為，恰恰要儒家的有為而成。這一辯證邏輯，正是呂氏參透諸子思想，發(fā)揚(yáng)體行黃老思想的產(chǎn)物。有關(guān)墨家相對道、儒二家，《呂氏春秋》對墨家思想吸取較少。墨家的尊天、明鬼、非攻、非樂等主張，它基本摒棄或予以駁斥。但對尚賢、兼愛之說，還是有所吸取的。《愛類》篇說：“賢人之不遠(yuǎn)海內(nèi)之路而時往來于王公之朝，非以要利也，以民為務(wù)故也?！薄叭嗜酥诿褚?，能夠便之，無不行也?！薄毒ā菲獜?qiáng)調(diào)：圣人“以愛利民為心”?！多鞯馈菲澷p堯、舜“以賢者為后，不肯與其子孫”，也與墨子“官無常貴，民無終賤，有能則舉之，無能則下之”的尚賢主張相一致?！秴问洗呵铩分杏幸黄豆?jié)葬》，吸取并改造了墨子“薄葬短喪”的思想，主張：人死雖不為鬼，亦無知覺，但出于活著的親人在感情上的需要，送死仍要有一定的儀節(jié)，然而“自古及今，未有不亡之國也；無有不亡之國，是無不揚(yáng)之墓也”，故此厚葬是無益的。那么社會上何以盛行厚葬之風(fēng)呢?《節(jié)葬篇》說：“今世俗：大亂之主，愈侈其葬，則……生者以相矜尚也。侈靡者覺得榮，儉節(jié)者覺得陋……此非慈親孝子之心也?！边@一見解比起墨子的節(jié)葬觀，更顯得理智和深刻。另外，《呂氏春秋》提出唯物主義的真理觀、名實觀，重視類比推理的對的運用，批駁狡辯的名辯思想，顯然也是吸取、繼承了《墨經(jīng)》中的優(yōu)秀思想。有關(guān)道家《呂氏春秋》大量吸取道家虛靜無為之說，并把它運用于為君之道的政治理念中，以儒家學(xué)術(shù)貫穿全書。它說：“君也者，處虛素服而無事，故能使眾智也。智反無能，故能使眾能也。能執(zhí)無為，故能使眾為也。無智，無能，無為，此君之所執(zhí)也。”“善為君者無識，另首先無事。有識則有不備矣，有事則有不恢矣。不備不恢，此官之因此疑，而邪之所一向也。”“天子不處全，不處極，不處盈。全則必缺，極則必反，盈則必虧?！薄秴问洗呵铩氛J(rèn)同先秦儒家“無為而無不為”的主張，它說：“大圣無事而干官盡能?！薄吧茷榫?，勞于論人而佚于治事?！薄秴问洗呵铩氛J(rèn)為這種表面的“無為”，才干達(dá)成“事省而國治”的目的。相反，“人主好暴示能，好唱自奮；人臣以不爭持位，以聽從取容；是君代有司為有司也”，其成果必然是君臣職能倒置，造成混亂和危殆。應(yīng)當(dāng)說，《呂氏春秋》中的這些見解，來自于老莊而又發(fā)展了老莊。有關(guān)法家《呂氏春秋》必定法家的重要性和變法的必要性，明確指出：“有金鼓，因此一耳；必同法令，因此一心也；智者不得巧，愚者不得拙，因此一眾也；勇者不得先，懼者不得后，因此一力也；故一則治，異則亂；一則安，異則危?！薄肮手螄?，無法則亂，遵法而不變則悖，悖亂不能夠持國。事易時移，變法宜矣?！边@些觀點顯然與商、韓的思想有直接的聯(lián)系。但是《呂氏春秋》對于法家“慘礉少恩”的一面，對于《韓非子》中的種種詭計權(quán)術(shù)，是拒斥不取的。有關(guān)農(nóng)家該書《士容論》中《上農(nóng)》、《任地》、《辯土》、《審時》四篇，顯然是農(nóng)家之言?！渡限r(nóng)》篇重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，其理由是：“古先圣之因此導(dǎo)其民也，先務(wù)于農(nóng)。民農(nóng)，非徒為地利也，貴其志也?！边@就是說，倡導(dǎo)重農(nóng)，不僅為了生產(chǎn)，尚有“貴其志”的目的。它接著說：“民農(nóng)則樸，樸則易用，易用則境安，主位尊。”固然，《呂氏春秋》重農(nóng)并不排商，它主張先農(nóng)后商，與商鞅“困末作而利本領(lǐng)”的唯農(nóng)抑商政策，是有區(qū)別的。有關(guān)兵家對于用兵作戰(zhàn)，呂氏繼承發(fā)展了老子”夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之?！斑@一份文化遺產(chǎn)，特別是它總結(jié)出的“義務(wù)必勝”的思想，是比普通先秦兵家更卓越的觀點。明確反對墨家的偃兵觀。他強(qiáng)調(diào)，人類的爭斗是自古以來存在的，因此軍事不可少?！疤熳又⒁渤鲇诰?，君之立也出于長，長之立也出于爭。爭斗之所自來者久矣，不可禁，不可止，故古之賢王有義兵而無有偃兵?！奔覠o笞杖，豎子就會為非作歹；國無刑罰，百姓就會侵凌掠奪；天下無兵，諸侯就會攻戰(zhàn)不已。因此，用兵如用藥，“得良藥則活人，得惡藥則殺人。義兵之為天下良藥也亦大矣?！保ā妒幈罚┤绻麅H僅強(qiáng)調(diào)非攻而不是賞有義而伐不義，就會助長無道。需要注意的是，呂氏在反對偃兵的同時，他所說的義兵，也從側(cè)面批評了不講道義只講強(qiáng)國的霸道思想?？偠灾?，歷史上號稱“雜家”的《呂氏春秋》并不是混雜不分，毫無原則