先秦諸子概說參考答案

先秦諸子概說參考答案1.“先秦”指秦始皇焚書之前的一段時間，史稱東周之春秋戰(zhàn)國。我國重要的學(xué)術(shù)思想都來源于這個時期。子，是當(dāng)時對人的尊稱，后來稱全心全意的著作也叫“子”?，F(xiàn)在特指孔子、老子、莊子、墨子、孟子、荀子等人物。百家普通指儒家、道家、墨家、名家、法家、兵家、縱橫家等學(xué)術(shù)流派。據(jù)《漢書藝文志》記載，有名的共有189家，4324篇著作；后來約有10家發(fā)展成了學(xué)派。諸子百家是后世對先秦學(xué)術(shù)思想人物和派別的總稱，其中以儒家、道家、法家最為成就、傳奇也最受爭議！兵家代表有孫臏、龐涓，縱橫家的代表有蘇秦張儀以及祖師鬼谷子。2.①經(jīng)濟(jì)：鐵器和牛耕的使用，井田制崩潰，土地私有制逐步確立。

②政治：周王室衰微，諸侯爭霸。分封制遭到破壞，新興地主階級開始奪權(quán)。

③階級關(guān)系：“士”階層崛起，形成了一種專業(yè)的精神文化發(fā)明階層。

④思想：從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”，造就了一大批有淵博知識的文士。學(xué)派代表人物代表著作重要思想墨家墨子（翟）《墨子》兼愛，非攻，用賢，節(jié)用儒家孟子《孟子》民貴君輕，仁政持續(xù)運(yùn)用自然資源道家莊子（周）《莊子》齊物論，順其自然，無為而治法家韓非《韓非子》歷史進(jìn)步，法治，中央集權(quán)諸子百家：

1、儒家（孔孟荀為代表）仁,義四書

2、道家（老莊為代表）清凈無為《老子》《莊子》

3、墨家（墨子為代表）兼愛《墨子》

4、法家（商鞅、韓非子為代表）刑名

5、兵家（孫武、孫臏為代表）《孫子兵法》

6、農(nóng)家（許行為代表）

7、名家（惠施、公孫龍為代表）狡辯《公孫龍子》

8、陰陽家（鄒衍為代表）《五德終始說》

9、雜家（呂不韋為代表）《呂覽》

10、縱橫家（張儀、蘇秦為代表）4.春秋儒家:孔子道家：老子

戰(zhàn)國墨家：墨子法家：韓非子名家：公孫龍子陰陽家：鄒衍縱橫家：鬼谷子農(nóng)家：此派出自上古管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官吏.

戰(zhàn)國末期雜家：呂不韋小說家儒家、道家都是春秋時期（公元前770-前477年）創(chuàng)立的。儒家——中國文明史經(jīng)歷了夏、商、周的近17之后，春秋末期思想家孔子所創(chuàng)。

道家——道家思想起始于春秋末期的老子，但秦時期并沒有道家這一名稱。用“道”一詞來概括由老子開創(chuàng)的這個學(xué)派由漢初開始的。這時，道家也被稱為德家。

墨家——戰(zhàn)國時期魯國人墨子所創(chuàng)。只知具體在（前468-前376）期間。

法家——其思想由春秋時的管仲（約前723或前716－前645）最先提出，由儒家道家思想分化而來。戰(zhàn)國前期有兩派，一以申不害為代表，一派以李悝、吳起、商鞅為代表。戰(zhàn)國后期的韓非是法家的集大成者。

農(nóng)家——許行（約公元前390-前3），與孟子是同時代人。算是先秦時期，反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民思想的學(xué)術(shù)流派。又稱“農(nóng)家流”。

陰陽家——陰陽家是流行于戰(zhàn)國末期到漢初的一種學(xué)派，齊人鄒衍是其代表人物。

縱橫家——縱橫家出現(xiàn)于戰(zhàn)國至秦漢之際，多為策辯之士，可稱為中國五千年中最早也最特殊的外交政治家。戰(zhàn)國時以從事政治外交活動為主的一派，是諸子百家之一，創(chuàng)始人鬼谷子。

名家——萌芽于春秋末期，以辯論名實(shí)問題為中心的一種思想派別,重視“名”(概念)和“實(shí)”(事)的關(guān)系的研究。戰(zhàn)國時稱“刑名家”或“辯者”，西漢始稱“名家”。

雜家——中國戰(zhàn)國末至漢初的哲學(xué)學(xué)派。雜家的代表性人物呂不韋（約前290—前235年），]戰(zhàn)國末年秦相。

醫(yī)家——代表人物是扁鵲。中國醫(yī)學(xué)理論的形成，是在公元前五世紀(jì)下半葉到公元三世紀(jì)中葉，共經(jīng)歷了七百數(shù)年。

兵家——兵家是中國先秦、漢初研究軍事理論，從事軍事活動的學(xué)派。兵家的代表人物有春秋時孫武、司馬穰苴，戰(zhàn)國時孫臏、吳起、尉繚、趙奢、白起，漢初張良、韓信等。5.戰(zhàn)國諸子百家，儒道墨法最為聲名明顯，雖爭鳴對立而實(shí)淵源流長。儒家鼻祖孔子，曾適周問禮于道家始祖老子；墨家出于儒家；法家集大成者韓非乃是儒家大師荀子的學(xué)生，且韓非深受道家影響，《解老》《喻老》即是明證。四家雖淵源深厚，然亦經(jīng)歷了爭鳴、結(jié)合、重組的對立與融合過程。

一、儒墨、道法四家的對立點(diǎn)與相似點(diǎn)。儒道墨法四家，就其看待“人”和“社會”而言，能夠分為兩類：

1、儒家和墨家，兩家雖體現(xiàn)為對立，然墨家出于儒家，故“天志”之與“天命”，“兼愛”之于“仁”，何其相似！儒墨兩家，均重視人與人之情感，體現(xiàn)為“以人為本”，關(guān)愛社會，只但是儒家是知識分子為統(tǒng)治者著想，但愿恢復(fù)“禮樂征伐自天子出”的盛世，最后實(shí)現(xiàn)“天下為公”的大同社會，而墨家則是手工業(yè)者為下層勞動人民著想，建立一種“尚同”“尚賢”的小生產(chǎn)者的樂園。2、道家與法家，法家與道家淵源親密，申不害、慎到，法家集大成者韓非深受道家影響。此兩派即使社會觀炯然不同，然出發(fā)點(diǎn)卻很一致：都是從自然主義出發(fā)，道家倡導(dǎo)“道法自然”，目的是恢復(fù)“結(jié)繩而治”的“小國寡民”的氏族社會，其本質(zhì)仍然是代表下層知識分子和勞動者；法家則從道家吸取了自然主義，從自然動物性的“惡”來定位人本性，制訂了法、術(shù)、勢三結(jié)合的一整套統(tǒng)馭之術(shù)，專門為上層統(tǒng)治者作獨(dú)裁服務(wù)。

二、儒道墨法在漢代后來的整合。即使儒家和墨家，道家與法家各有相似之處，然而，由于各自立足之本位不同，故自漢代始，不停整合。首先是漢初，吸取秦亡的教訓(xùn)，“法道合流”，用道家來包裝法家，漢初黃老之術(shù)盛行，其本體曰“道生法”，是為“道法家”。然而，由于其各自代表的階層利益不同，特別是漢武帝時，綜合國力強(qiáng)盛，故這個聯(lián)盟很快崩潰，由于統(tǒng)治者馭人則可，一切法“自然”則絕對不能。故此時，董仲舒應(yīng)運(yùn)而生，“陽儒陰法”外加陰陽，即以法家為骨骼、以儒家為血肉肌膚、以陰陽家為外衣裝飾。通過董仲舒改造的儒家，事實(shí)上是儒家和法家的有機(jī)結(jié)合，兩者一拍即合，影響中國政治歷史兩千余年。而自漢代始，道家和墨家也開始互相融合，它們亦和陰陽家，特別是先秦神仙方術(shù)相結(jié)合，組建了中國本土宗教“道教”，即以墨家的嚴(yán)密組織與紀(jì)律，與道家的精神有機(jī)結(jié)合，而籠罩以神仙方術(shù)陰陽五行。儒家法家，道家墨家何以自先秦嚴(yán)重對立而于漢代如此結(jié)合？從根本上說，儒家法家都是為統(tǒng)治者著想，道家和墨家均代表沒落或下層知識分子，或勞動者的利益，各自所代表直接層利益一致。在先秦戰(zhàn)國時期，諸子百家明顯帶有區(qū)域性色彩，當(dāng)是時，國家尚未統(tǒng)一，全國性的統(tǒng)一階層亦尚未形成，故百家爭鳴、互相攻訐。一俟統(tǒng)一與一統(tǒng)，則全國文化整合，階級、階層整合，故諸子百家之儒道墨法重新有機(jī)整合，崩潰構(gòu)建、優(yōu)勢互補(bǔ)，也就局限性為怪了。影響:①它是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，突出了古代中國特有的民本思想。先秦時期的諸子百家思想對后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。后來數(shù)年中國古代文化學(xué)術(shù)發(fā)展的道路、特點(diǎn)及其中的多個問題、思想（除了佛學(xué)的傳入之外）都能夠從先秦百家爭鳴中追溯到其源頭。

②儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治抱負(fù)和道德準(zhǔn)則，后通過不停發(fā)展最后脫穎而出，一枝獨(dú)秀，成為中國傳統(tǒng)文化主流思想。道家學(xué)說構(gòu)成了數(shù)年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。在很大程度上，它們共同了構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

（2）啟示：思想自由是百家爭鳴給我們的一條重要啟示。百家之學(xué)之因此能夠在春秋戰(zhàn)國時期得到良好的發(fā)展，獲得輝煌的成就，是同這時期思想自由的氛圍分不開的。思想自由是百家爭鳴的真精神，含有超越時代的普遍價值，是文化繁華和社會健康發(fā)展的確保，彌足貴重。以史為鑒，我們今天要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，繁華社會主義文化事業(yè)，就必須切實(shí)貫徹雙百方針，解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)。6.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與否存在一種觀點(diǎn)認(rèn)為“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是存在的。翦伯贊認(rèn)為，漢武帝接受了董仲舒的建議，“‘罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)’后來，諸子百家的學(xué)說就被當(dāng)作邪辟之說受到抑壓，而儒家學(xué)說則被當(dāng)作天經(jīng)地義的真理提高到一尊的地位”。《中國通史綱要》寫道：“武帝即位很快，董仲舒提出了一種在理論上維護(hù)‘大一統(tǒng)’的任務(wù)，就是規(guī)定樹立為封建專制政權(quán)服務(wù)的思想體系。武帝采納了他的意見，推崇儒術(shù)，罷黜百家以外的學(xué)派，只有通曉儒學(xué)的人才干做官。從此，儒家典型逐步成為學(xué)者們的重要教材，儒家學(xué)說成為占統(tǒng)治地位的思想?！睆垈鳝t也指出，西漢前期，“諸子百家的思想亦很活躍，這樣的狀況是不利于加強(qiáng)中央集權(quán)?！睗h武帝即位，董仲舒就指出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，“漢武帝基本上采納了這個建議。從此，儒家學(xué)說逐步成為西漢中后期的統(tǒng)治思想?！?翦伯贊、白壽彝主編《中國通史綱要》，上海人民出版社1980年版)尚有一種觀點(diǎn)認(rèn)為“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是不存在的。郭志坤認(rèn)為：漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”采用了“綜合的方法”，“吸取了多個學(xué)派的思想，甚至涉及對立派的思想中的有用的東西，收羅進(jìn)‘儒術(shù)’這個思想體系之中，然后要人們?nèi)ァ?dú)尊’，同時，對于思想上的各派別，既不‘焚’，也不‘坑’，而是讓其存在”?！皾h初統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓(xùn)，而實(shí)施放寬思想限制的政策”，但“當(dāng)時只是道家的思想武庫里尋找無為而治的思想來作治國安民的法寶”，到“吳楚‘七國之亂’，暴露了黃老思想的局限性，這就迫使統(tǒng)治者不得不采用‘兼合諸說’的方法，謀求更加適應(yīng)統(tǒng)治的思想?！倍偈妗八拇档娜逍g(shù)跟原始的儒家思想在許多方面都體現(xiàn)出很大的不同”，“已經(jīng)糅合了各家各派的主張，成了‘博采百家，自成一體’的思想體系，它兼顧了各方，順乎時務(wù)，也就成為封建統(tǒng)治者得心應(yīng)手的思想統(tǒng)治工具?！薄岸偈嫠岬?/p>