現(xiàn)代性、都市、大眾與大眾文化大眾文化的出場(chǎng)和興盛評(píng)徐國(guó)源新著《典范轉(zhuǎn)移 中國(guó)大眾文化的出場(chǎng)視域》

現(xiàn)代性、都市、大眾與大眾文化大眾文化的出場(chǎng)和興盛評(píng)徐國(guó)源新著《典范轉(zhuǎn)移中國(guó)大眾文化的出場(chǎng)視域》

自20世紀(jì)80年代以來(lái)，大眾文化發(fā)展迅速。它已通過(guò)“現(xiàn)代化”、“后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”、“社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”和“全球化”的道路深入人們的日常生活，并在20世紀(jì)90年代中期達(dá)到了美學(xué)、傳播、社會(huì)學(xué)和哲學(xué)等學(xué)科的“顯學(xué)”。大眾文化的出場(chǎng)(“出場(chǎng)”一詞源于舞臺(tái)表演藝術(shù),其哲學(xué)闡釋為:擺脫被遮蔽狀態(tài)進(jìn)入某個(gè)特定場(chǎng)域中的行動(dòng))是文化史的一次重大轉(zhuǎn)折,它并非“孤立”、“自足”的文化現(xiàn)象,它是這個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、哲學(xué)觀念、主體心理結(jié)構(gòu)、生活方式等整體性轉(zhuǎn)型的綜合顯現(xiàn),可視為“文化范式”的革命或轉(zhuǎn)型。雖然越來(lái)越多的學(xué)者將學(xué)術(shù)興趣轉(zhuǎn)移到了文化研究,大眾文化研究成果也日漸豐富,但相關(guān)大眾文化有實(shí)質(zhì)意義的激烈論爭(zhēng)在各研究領(lǐng)域極少,這種境況與學(xué)界浮躁的治學(xué)心態(tài)相關(guān),也折射出大眾文化的爆炸式呈現(xiàn)留給人們思考的時(shí)間太少,產(chǎn)生的“疑難”太多。針對(duì)當(dāng)前大眾文化研究一窩蜂地只停留在對(duì)西方文化理論的“話語(yǔ)移植”和對(duì)大眾文化“現(xiàn)象批評(píng)”這些浮泛層面上的現(xiàn)狀,徐國(guó)源先生的學(xué)術(shù)新著《典范轉(zhuǎn)移中國(guó)大眾文化的出場(chǎng)視域》(江蘇人民出版社2010年8月出版,作者徐國(guó)源系江蘇宜興人,蘇州大學(xué)鳳凰傳媒學(xué)院教授,文學(xué)博士,博導(dǎo),主要研究方向?yàn)閭髅脚c大眾文化、新聞理論與實(shí)務(wù))借“辨章學(xué)術(shù),考鏡源流”獲得學(xué)術(shù)研究的方向感,結(jié)合“全球化”思潮,梳理大眾文化的理論資源,把握文化嬗變的契機(jī),追蹤文化衍變的軌轍,考察大眾文化在中國(guó)出場(chǎng)和興起的外部環(huán)境、內(nèi)在理路及其內(nèi)外交織的狀況,有說(shuō)服力地回答了“如何界定大眾文化才是科學(xué)的,大眾文化有什么嚴(yán)格的時(shí)間、空間和內(nèi)涵的限定”、“大眾文化形成了怎樣的文化表征,出現(xiàn)了怎樣的‘文化范式’轉(zhuǎn)移”、“大眾傳媒在當(dāng)代文化的‘激變’中所扮演的重要角色”、“大眾文化與民間文化、高雅文化的關(guān)系”等理論與實(shí)踐方面的一系列問(wèn)題,發(fā)人深思。實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的現(xiàn)代化是目前中國(guó)社會(huì)發(fā)展的總體目標(biāo),是當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài),俞可平認(rèn)為,“現(xiàn)代化和全球化的交織與重合,是理解改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的一把鑰匙,文化轉(zhuǎn)型也不例外”,恰當(dāng)?shù)刂赋隽酥袊?guó)自改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵所在。徐國(guó)源先生的大眾文化討論從“現(xiàn)代化”開(kāi)始,把“現(xiàn)代性”看作是大眾文化出場(chǎng)唱?dú)v史大戲的楔子,這是全書(shū)的一個(gè)亮點(diǎn),有利于把“文化典范的轉(zhuǎn)移”等問(wèn)題說(shuō)清說(shuō)透;如作者所言:撇開(kāi)中國(guó)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程奢談文化轉(zhuǎn)型是只看到了“果”,而忽略了隱藏其后的巨大的“因”,如果沒(méi)有30多年的社會(huì)現(xiàn)代化和觀念現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程,大眾文化就沒(méi)有深廣的歷史和現(xiàn)實(shí)背景?！?6亨廷頓在他的《變化中的社會(huì)秩序》中指出,“現(xiàn)代化的尺度是由城市的發(fā)展來(lái)衡量的”,城市印證了文明進(jìn)化的軌轍,城市作為文化的結(jié)構(gòu)體存在于城市文本的表述中,這就為理解現(xiàn)代化與城市發(fā)展提供了依據(jù)。在“都市:作為文化背景”章,徐先生巧妙地藉由“上海摩登”把“都市”與“現(xiàn)代”接連了起來(lái),順應(yīng)了中國(guó)人的日常想像:“都市”的就是“摩登”的;“摩登”的就是“現(xiàn)代”的。上海作為重要的通商口岸在很短的時(shí)間內(nèi)就具備了工業(yè)文明成熟期的特征,上海人也很快實(shí)現(xiàn)了從“鄉(xiāng)民”到“市民”的“都市化”轉(zhuǎn)變。在這個(gè)“轉(zhuǎn)變”中,大眾化的藝術(shù)樣式(如畫(huà)報(bào)、小說(shuō)、電影和曲藝等)以市民喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式有效地灌輸了現(xiàn)代意識(shí),這些藝術(shù)樣式是立足民間又關(guān)乎民間的一種城市表述,是關(guān)于民間的城市和自我的表述,它們符號(hào)化了現(xiàn)代都市和大眾的生活。而在大眾看來(lái)只有這樣的現(xiàn)代都市經(jīng)驗(yàn)的表述才具有“現(xiàn)代性”,弗里斯比曾明確說(shuō)明:“現(xiàn)代性的特征之一就是人們感覺(jué)到處在一種永無(wú)休止的變動(dòng)中”,因而,擅長(zhǎng)于表現(xiàn)都市生活紛繁和變動(dòng)不居,慣用人性安頓人心,安慰大眾對(duì)世俗幸福生活渴求的上述讀物,雖較少有深度但卻“好看”,它們已然成為一種向中下層社會(huì)全面開(kāi)放的文化,并從多方面改變和塑形著中下層社會(huì),呼應(yīng)了年輕群體的城市想像。按照表述者的社會(huì)身份譜系劃分,城市想像主要分文人式和市民式。文人作家和知識(shí)分子對(duì)于城市的表述具有整體化、中心化和邏輯化的總體特征,都市大眾文化則通?！靶味隆钡匕凑铡案杏X(jué)走”的經(jīng)驗(yàn)范式形成了另一套城市敘述。大眾化的城市敘述在以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新興媒介崛起以后,逐漸上升為日常性、主流性的表述,文學(xué)性的城市表述則退位為“小眾”的、貴族化的表達(dá)。在“都市:想像與表述”一節(jié)中,徐先生從對(duì)“想像”、“想像性”這兩個(gè)概念的闡釋切入,談及“城市表述”問(wèn)題,又回環(huán)到“現(xiàn)代性”問(wèn)題,這是作者對(duì)大眾文化形成的基礎(chǔ)性追問(wèn),顯示了作者非常清晰的邏輯思路以及“堅(jiān)持話要從頭說(shuō)起”的踏實(shí)的治學(xué)心態(tài)?！跋胂瘛边@一概念不等同于虛假意識(shí),不是單純的城市生活經(jīng)驗(yàn),是必須經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)到文本的過(guò)程,可以被認(rèn)為是一種城市表述,是對(duì)某一城市的一種公共想像,非個(gè)體性的。在關(guān)于“現(xiàn)代化”、“都市”以及“都市想像”的論述中,大眾文化的修飾語(yǔ)“大眾”的面目逐漸清晰起來(lái),文章沿此追溯,總結(jié)出三個(gè)“分離”:作為文化的修飾語(yǔ)的“大眾”從組織體系中分離,獲得了個(gè)體自由身份;從精英/大眾的傳統(tǒng)二元結(jié)構(gòu)中分離,獲得了平等對(duì)話的身份;在現(xiàn)代性議程中,從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明生態(tài)中分離,獲得了都市大眾的現(xiàn)代身份,逐漸自立門戶,建構(gòu)起具有自身獨(dú)特表述的主體身份譜系,成為文化創(chuàng)造的主體之一極,并介入到當(dāng)代公共文化空間,與精英文化、主導(dǎo)文化一起塑造未來(lái)的文化。現(xiàn)代化的核心問(wèn)題是如何從傳統(tǒng)到現(xiàn)代,對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程之結(jié)果的理論概括就是現(xiàn)代性?！啊F(xiàn)代性’議程與文化重構(gòu)”章認(rèn)為1980年后的中國(guó)大眾文化是在文化的“現(xiàn)代性”追求過(guò)程中的一種邏輯展現(xiàn),至于“后現(xiàn)代”的表征則是在全球性背景下,東西方文化思潮合流擁抱迸濺出的浪花,作者并不全然照搬西方“后現(xiàn)代”理論,而力避泛泛宏論,與中國(guó)正在展開(kāi)的現(xiàn)代進(jìn)程的大語(yǔ)境緊密相連,體現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。在隨后的“現(xiàn)代性在中國(guó)”、“中國(guó)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換”等論題中,徐先生又多次強(qiáng)調(diào)了中國(guó)現(xiàn)代性的特殊問(wèn)題情境,建議學(xué)者深入到歷史場(chǎng)景,詳加考察現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的前現(xiàn)代背景。自清末至二十世紀(jì)八十年代,現(xiàn)代與傳統(tǒng)對(duì)立,告別傳統(tǒng),走向現(xiàn)代,一直是中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中的潛意識(shí)。把“現(xiàn)代性”的理論資源與對(duì)中國(guó)“前現(xiàn)代史”的歷史場(chǎng)景與細(xì)節(jié)分析結(jié)合起來(lái),是在中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題上尋找“傳統(tǒng)”的一種努力。在初始意義上,“現(xiàn)代”意味著科學(xué)、文明、豐裕和民族、身份和尊嚴(yán)等,人們是如此渴望“現(xiàn)代”,但八十年代以前,中國(guó)的現(xiàn)代性一直被置于一種想象性、召喚性的圖景;從新時(shí)期的“反思”開(kāi)始,“現(xiàn)代性”已經(jīng)走出了想象性過(guò)程演變?yōu)橐粋€(gè)民族的意識(shí)形態(tài)?！艾F(xiàn)代性”議程帶來(lái)了中國(guó)文化復(fù)雜而深刻的價(jià)值與范式的轉(zhuǎn)換,諸多文化產(chǎn)品中表述的“現(xiàn)代摩登體驗(yàn)”越來(lái)越內(nèi)化為大眾的“現(xiàn)代性”精神。于是,人們看到,“現(xiàn)代性”精神越強(qiáng),“主體”價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度就越高,“主體”的私人空間也隨之切入一個(gè)“市民社會(huì)”的“公共空間”,引發(fā)了當(dāng)代文化公共空間的裂變,并反過(guò)來(lái)見(jiàn)證了中國(guó)的“現(xiàn)代性”進(jìn)程。現(xiàn)代性的重要標(biāo)志之一是自覺(jué)自律的“公共空間”的形成,所謂“公共空間”其實(shí)是哈貝馬斯的“公共領(lǐng)域”概念的中國(guó)式表達(dá),它撇開(kāi)了西方“公民社會(huì)”特定的先決條件,是僅限于文化層面的一種表述,有利于探討中國(guó)在現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)過(guò)程中的文化公共空間形成的問(wèn)題。“公共領(lǐng)域”描述了一個(gè)介于私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域之間的中間地帶,這個(gè)領(lǐng)域的一部分由各種對(duì)話構(gòu)成,原則上向所有公民開(kāi)放,“公共意見(jiàn)”能夠生成,作為私人的人們來(lái)到一起,形成公眾。哈貝馬斯非常重視公共領(lǐng)域?qū)τ谕晟片F(xiàn)代性的意義,他對(duì)在國(guó)家干預(yù)和傳媒干預(yù)等因素影響下的公共空間的轉(zhuǎn)型等問(wèn)題表示擔(dān)憂?？唆敻窈髞?lái)把哈貝馬斯的“公共領(lǐng)域”擴(kuò)展到了公共性的文化領(lǐng)域,包括媒體傳播文化和各種消費(fèi)性文化。九十年代,文學(xué)中的“欲望”敘事,引起了消費(fèi)性文化空間內(nèi)的廣泛爭(zhēng)議。因?yàn)橹袊?guó)“現(xiàn)代化”的巨大步伐帶來(lái)了嚴(yán)重的社會(huì)失衡和危機(jī),在知識(shí)界就首先出現(xiàn)了一股反思力量,比如,在作家的筆下,“現(xiàn)代化”淪為描述沉淪欲望的敘事作品的背景,體現(xiàn)了人們對(duì)到底要建立什么樣的現(xiàn)代化社會(huì)的迷茫。時(shí)過(guò)境遷,由于全球化時(shí)代的到來(lái),后現(xiàn)代話語(yǔ)的沖擊,以及大眾媒介變成了社會(huì)發(fā)展的直接推動(dòng)力,中國(guó)后現(xiàn)代文化日益風(fēng)靡,文化公共空間迅速裂變?yōu)橛纱蟊妭鞑ッ浇橹鲗?dǎo)的,以“傳播—消費(fèi)”模式為標(biāo)志的“后現(xiàn)代”文化空間,改變了數(shù)千年廣為傳承的文化經(jīng)典模式,即以表層的審美幻覺(jué)替代有深度的心靈密碼,并肆意地對(duì)歷史典故進(jìn)行自鳴得意的玩弄。以上,作者以公共文化空間為中心話語(yǔ),考察發(fā)生在文化場(chǎng)域里的一次重大的轉(zhuǎn)型,準(zhǔn)確地勾勒出了中國(guó)的“后現(xiàn)代”空間的文化表征,并水到渠成地清晰地闡釋了看似紛繁的“大眾文化”的本質(zhì)意義?！昂蟋F(xiàn)代”知識(shí)生產(chǎn)論是全書(shū)之華彩,暫且不論書(shū)中對(duì)后現(xiàn)代主義各大家理論的精確概括,單看“請(qǐng)諸葛亮下神壇”、“貓論”等個(gè)案的選擇,均以感性的方式揭示后現(xiàn)代主義的特性,令人佩服。作者在此,并非單刀直入批評(píng)“知識(shí)遠(yuǎn)離真理探求,而被賦予實(shí)用和有趣的特性”,而是從理論層面對(duì)后現(xiàn)代代表德里達(dá)的“延異”理論及其后現(xiàn)代的文化立場(chǎng)加以闡釋,并指出后現(xiàn)代的“延異”論已經(jīng)在中國(guó)被二度闡釋為“歷史死了”、“作者死了”和“文本死了”等極端口號(hào),所謂“經(jīng)典”已經(jīng)被拆卸得面目全非,最終為讀者清晰地描述出了后現(xiàn)代及其后現(xiàn)代文化的根本問(wèn)題:存在于后現(xiàn)代之后的是日益強(qiáng)大而無(wú)處不在的資本和資本的邏輯,在資本邏輯的主導(dǎo)下,包括知識(shí),藝術(shù)甚至關(guān)于后現(xiàn)代理論本身,都像香水和時(shí)裝一樣只是供人消費(fèi)的商品而已。后現(xiàn)代文化的根本問(wèn)題在于它無(wú)根底、無(wú)節(jié)制的所謂“創(chuàng)造”,它漂浮不定、進(jìn)退失據(jù),它對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)生產(chǎn)“生態(tài)”的破壞和包孕著優(yōu)秀而深刻的人文傳統(tǒng)的“經(jīng)典”的消解,其后果是災(zāi)難性的151。在第四章,作者以“大眾文化的人文審視”展開(kāi)論述。憑借多年的學(xué)術(shù)積累,以獨(dú)到的學(xué)術(shù)眼力梳捋出傳統(tǒng)的人文性知識(shí)生產(chǎn)在“后現(xiàn)代”的境遇中出現(xiàn)的新的機(jī)制性癥候。作者認(rèn)為,文化“商品”化過(guò)程的隱形結(jié)構(gòu)是文化迎合消費(fèi),消費(fèi)刺激生產(chǎn),生產(chǎn)促進(jìn)工業(yè)。以傳媒為中心的文化工業(yè)生產(chǎn)流水線要求文化產(chǎn)品具備高度的“想像力”,“真實(shí)”不重要,“想像”才是文化生產(chǎn)和消費(fèi)的動(dòng)力法則,“注意力”資源才是王道。在當(dāng)今社會(huì)中,“民間”因其散發(fā)的原始魅力和保持的天然狀態(tài),承載著最為大眾化的歷史記憶和最具有召喚性的文化想像,迎合了消費(fèi)市場(chǎng)的需求,成為最具“賣點(diǎn)”的文化符號(hào)。作者的筆觸在此重返“民間”,既精到、有說(shuō)服力地突出了“大眾文化”的重要?dú)v史發(fā)展線索,也保證了著作的歷史厚重感和可讀性、可信性。作者對(duì)大眾文化發(fā)展的各歷史“關(guān)節(jié)點(diǎn)”給予了辯證的揚(yáng)棄,冷靜地對(duì)待大眾文化的正負(fù)面審美價(jià)值,強(qiáng)調(diào)對(duì)“大眾文化”的審視應(yīng)堅(jiān)持人文立場(chǎng),張揚(yáng)其“抒發(fā)性情”之長(zhǎng)而力避其“撩撥欲望”之短,無(wú)疑這更切合于當(dāng)代審美文化建設(shè)。同時(shí)以知識(shí)分子應(yīng)有的人文關(guān)懷和擔(dān)當(dāng)解讀大眾文化的深度構(gòu)成,為修正其偏差而克盡綿薄,或許正是大眾文化研究的目標(biāo)所在。在當(dāng)今多元文化的格局中,精英文化和大眾文化倘若能夠摒棄“你死我活”的文化對(duì)壘,而是在對(duì)話、交流和融合中尋找當(dāng)代文化的生機(jī)與出路,那么一種既切合美學(xué)的生活意義又能提升人的精神境界的審美生存態(tài)度,就有可能將真正接近人的“詩(shī)意的棲居”147。總之,作者放眼晚清以來(lái)的百年歷史,饒具才情地按兩條線索交叉展開(kāi),展示大眾文化出場(chǎng)的圖示,保證了論證布局的周全和嚴(yán)謹(jǐn):一是“都市”、“大眾”如何藉由“現(xiàn)代性”議程和社會(huì)轉(zhuǎn)型,構(gòu)造出現(xiàn)代“摩登”的文化地圖,引出大眾文化的炫目登場(chǎng);二是當(dāng)代文化如何在傳媒體制、消費(fèi)模式、價(jià)值觀念等因素的綜合影響下,出現(xiàn)了文