《鄉(xiāng)土中國(guó)》初讀檢測(cè)題全套

《鄉(xiāng)土中國(guó)》初讀檢測(cè)題全套說(shuō)明（1）本檢測(cè)題所據(jù)文本為人民文學(xué)出版社出版的《鄉(xiāng)土中國(guó)》。（2）本檢測(cè)為單選題，檢測(cè)時(shí)間為40分鐘。1.《鄉(xiāng)土中國(guó)》屬于哪一門學(xué)科著作？（）A.哲學(xué)B.社會(huì)學(xué)C.統(tǒng)計(jì)學(xué)D.政治學(xué)2.下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首版于1948年的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通著述的一部研究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的著作。B.作者在書中提出“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”的學(xué)科問(wèn)題。C.費(fèi)孝通以“引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍”為研究目的。D.作者用社區(qū)分析的傳統(tǒng)研究法，嘗試借“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”教學(xué)來(lái)探究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。3.小剛同學(xué)讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》，一周后忘記了該書的文章標(biāo)題，以下是他根據(jù)記憶寫下的篇目名稱，正確的一項(xiàng)是（）A.《文字下鄉(xiāng)》《維系著眾人的道德》B.《鄉(xiāng)土本色》《家庭》C.《差序格局》《男女有別》D.《再論文字鄉(xiāng)下》《從需要到欲望》4.關(guān)于中國(guó)“鄉(xiāng)土本色”的提煉，表述不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.粘著土地B.世代定居C.聚村而居D.村落之間相互熟悉5.根據(jù)《鄉(xiāng)土本色》內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A．鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開(kāi)，為土地所束縛。B．鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來(lái)進(jìn)行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。C．鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì)，兩者的人際交往原則有別。D．鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。6.《鄉(xiāng)土本色》中說(shuō)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，下列不能反映鄉(xiāng)土文化的一項(xiàng)是（）A.羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵B.茍日新，日日新，又日新C.露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明D.人歸落雁后，思發(fā)在花前7.某校高一學(xué)生閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》前三章（即《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》）后寫了“閱讀感受”，下列說(shuō)法不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.了解中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的基本面貌以及文化特性。B.學(xué)習(xí)一些社會(huì)學(xué)研究中觀察社會(huì)的途徑方法。C.探究中國(guó)基層社會(huì)語(yǔ)言文字發(fā)展演變的規(guī)律。D.解決家鄉(xiāng)新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中存在的相關(guān)問(wèn)題。8.根據(jù)《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》的相關(guān)內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是()A.語(yǔ)言是用聲音來(lái)表達(dá)的象征體系，每個(gè)社群中，都有屬于他們的“特殊”語(yǔ)言。B.在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言也并不是傳情達(dá)意的唯一象征體系。C.在熟人社會(huì)的面對(duì)面交際中，有時(shí)聲音比表情、動(dòng)作更容易起到傳情達(dá)意作用。D.說(shuō)話時(shí)可以不太注意文法，并不是不需要文法，而是因?yàn)槲覀冇泻芏噍o助表情。9.下列關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》的核心概念，與所給語(yǔ)段相契合的一項(xiàng)是（）歸有光在《項(xiàng)脊軒志》中有這樣一段文字：“軒東，故嘗為廚，人往，從軒前過(guò)。余扃牖（閉窗）而居，久之，能以足音辨人?！盇．聚村而居B．熟人社會(huì)C．特殊語(yǔ)言D．信用契約10.《再論文字下鄉(xiāng)》篇中寫道：“習(xí)是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于一種新的做法?！毕铝行袨椴粚儆凇傲?xí)”的一項(xiàng)是（）A．中國(guó)人習(xí)慣見(jiàn)面以“吃了嗎”打招呼B．端午節(jié)吃粽子C．定時(shí)定點(diǎn)投放垃圾D．新團(tuán)員學(xué)團(tuán)章11.以下和“差序格局”契合度最低的一項(xiàng)是（）A.家里我爸說(shuō)了算B.誰(shuí)有理我就幫誰(shuí)C.遠(yuǎn)親比不上近鄰D.出門靠朋友幫襯12.下列說(shuō)法不屬于“差序格局”之下的道德規(guī)范的一項(xiàng)（）A.沒(méi)有籠統(tǒng)性的道德觀念。B.根據(jù)所施對(duì)象與“自己”的關(guān)系而加以不同程度上的伸縮。C.從親屬角度考慮的“孝悌”和從朋友角度考慮的“忠信”。D.個(gè)人與團(tuán)體之間，往往先公后私。13.下列作品的核心觀點(diǎn)與“差序格局”差異最大的一項(xiàng)是（）A.《論語(yǔ)》B.《禮記》C.《墨子》D.《中庸》14.下列說(shuō)法中，不屬于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)家庭特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.沒(méi)有嚴(yán)格團(tuán)體界限。B.在父系方面可以無(wú)限擴(kuò)大。C.除生育任務(wù)之外，還經(jīng)營(yíng)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等長(zhǎng)期綿續(xù)性事務(wù)。D.以夫妻感情為主，父子、婆媳感情為輔。15.下列說(shuō)法中，不能說(shuō)明“差序格局”是以“己”為中心的一項(xiàng)是（）A.修身，齊家，治國(guó)平天下B.老吾老，以及人之老C.弟子入則孝，出則悌D.三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮16.下列說(shuō)法不符合《家族》觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.一個(gè)只有公婆兒媳四人的家可以稱為“小家族”。B.無(wú)論西方家庭還是中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土家庭，生育都是重要功能。C.在傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)村，丈夫在家守著妻子，會(huì)被人理解為理所當(dāng)然的。D.中國(guó)兩性間的感情比較矜持和保留。17.用《鄉(xiāng)土中國(guó)》的“家族”觀點(diǎn)來(lái)闡述“《紅樓夢(mèng)》中賈母、王夫人等長(zhǎng)輩最后選擇薛寶釵而并非林黛玉和賈寶玉成婚”場(chǎng)景，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.這種界限模糊，有伸縮性，更像是“家族”B.家族中父子、婆媳是主軸，夫婦是配軸C.事業(yè)社群承擔(dān)著除生育之外的其他功能D.這里的家族是具有綿續(xù)性特征的18.用《鄉(xiāng)土中國(guó)》的關(guān)鍵詞來(lái)闡述下面場(chǎng)景，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()魯迅《祝?！罚哼@是魯鎮(zhèn)年終的大典，致敬盡禮，迎接福神，拜求來(lái)年一年中的好運(yùn)氣的。殺雞，宰鵝，買豬肉，用心細(xì)細(xì)的洗，女人的臂膊都在水里浸得通紅，有的還帶著絞絲銀鐲子。煮熟之后，橫七豎八的插些筷子在這類東西上，可就稱為“福禮”了，五更天陳列起來(lái)，并且點(diǎn)上香燭，恭請(qǐng)福神們來(lái)享用；拜的卻只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。A.鄉(xiāng)土本色B.差序格局C.禮治秩序D.從欲望到需要19.根據(jù)《禮治秩序》相關(guān)內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.“法官有個(gè)人偏見(jiàn)”，說(shuō)明“法治”離不開(kāi)人的因素。B.在印度，妻子在丈夫葬禮上被火燒死，說(shuō)明“禮”可以很野蠻。C.昆明鄉(xiāng)村老太太用咸菜、藍(lán)青布治療嬰兒口腔疾病，說(shuō)明傳統(tǒng)的有效性。D.曾子易簀，說(shuō)明“禮”的強(qiáng)制性。20.根據(jù)《無(wú)訟》相關(guān)內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.鄉(xiāng)土社會(huì)奉行禮治秩序，鄉(xiāng)民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期教育而將外在規(guī)則內(nèi)化為習(xí)慣。B.鄉(xiāng)民發(fā)生爭(zhēng)端，一般交由地方長(zhǎng)老調(diào)解，調(diào)解實(shí)則是教化的過(guò)程。C.法律追求權(quán)利，調(diào)解注重分清是非。D.中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)如果變動(dòng)，可以簡(jiǎn)單地推行司法制度。21.對(duì)下面這句話，解說(shuō)錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）《論語(yǔ)·顏淵》：“子曰：‘聽(tīng)訟,吾猶人也,必也使無(wú)訟乎?！盇.孔子說(shuō)：我審判案件和別人沒(méi)有什么不同,但是我的目標(biāo)在于使人們不爭(zhēng)訟。B.“無(wú)訟”就是指人們?cè)诎l(fā)生糾紛時(shí)不主張利用訴訟法律來(lái)解決問(wèn)題。C.孔子倡導(dǎo)無(wú)訟，說(shuō)明在古代農(nóng)村完全沒(méi)有訴訟發(fā)生。D.“無(wú)訟”觀念在古代中國(guó)比較盛行，時(shí)至今日仍有一定的影響力。22.根據(jù)《無(wú)為政治》相關(guān)內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.橫暴權(quán)力是基于不平等關(guān)系的具有壓迫性質(zhì)的權(quán)力，在社會(huì)沖突中產(chǎn)生。B.同意權(quán)力是為了保證分工合作順利、基于社會(huì)契約的權(quán)力，在社會(huì)合作中產(chǎn)生。C.同意權(quán)力、橫暴權(quán)力存在沖突，不會(huì)同時(shí)存在于社會(huì)。D.如果沒(méi)有經(jīng)濟(jì)利益可得，橫暴權(quán)力也不容易產(chǎn)生。23.中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中主要是哪一種權(quán)力？（）A.橫暴權(quán)力B.教化權(quán)力C.同意權(quán)力D.時(shí)勢(shì)權(quán)力24.根據(jù)《血緣與地緣》相關(guān)內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.生育所發(fā)生的的社會(huì)關(guān)系規(guī)定人的社會(huì)地位。B.年長(zhǎng)者對(duì)年幼者不具有強(qiáng)制的權(quán)力，雙方地位平等。C.人與人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系決定。D.血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，地緣只是血緣的投影。25.下列“金陵十二釵”中的人物，與賈寶玉血緣關(guān)系最疏遠(yuǎn)的是()A.史湘云B.薛寶釵C.妙玉D.林黛玉26.下面對(duì)“時(shí)勢(shì)權(quán)力”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.發(fā)生在安定的社會(huì)中。B.不是根據(jù)傳統(tǒng)而獲得的。C.在初民社會(huì)中經(jīng)?？吹?。D.與橫暴權(quán)力、同意權(quán)力并不相同。27.根據(jù)《從欲望到需要》相關(guān)內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.鄉(xiāng)土社會(huì)的人靠欲望行事，現(xiàn)代社會(huì)的人根據(jù)需要行事。B.人類欲望支配下的行為目的與后果一定一致。C.鄉(xiāng)土社會(huì)的欲望是不自覺(jué)的，但由于長(zhǎng)期的自然選擇、文化陶冶而適宜人類生存。D.不自覺(jué)的欲望能夠恰好達(dá)到人類生存的目的，中間經(jīng)歷了大量的盲目試驗(yàn)和錯(cuò)誤。28.下列選項(xiàng)中，不能用來(lái)解釋語(yǔ)段所描述的文化現(xiàn)象的是（）魯迅《故鄉(xiāng)》：那一年，我家是一件大祭祀的值年。這祭祀，說(shuō)是三十多年才能輪到一回，所以很鄭重；正月里供祖像，供品很多，祭器很講究，拜的人也很多，祭器也很要防偷去。A．禮治秩序B．家族C．長(zhǎng)老統(tǒng)治D．血緣和地緣29.下列各組概念中，不是相對(duì)關(guān)系的一組是（）A.差序格局——團(tuán)體格局B.禮俗社會(huì)——法理社會(huì)C.禮治秩序——法治秩序D.時(shí)間阻隔——空間阻隔30.下列《紅樓夢(mèng)》中的故事，與《鄉(xiāng)土中國(guó)》相關(guān)觀點(diǎn)不相符的一項(xiàng)是（）A.元妃省親——發(fā)生在賈家內(nèi)部，以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，體現(xiàn)差序格局B.雨村斷案——從自身利益出發(fā)，刻意討好賈府，體現(xiàn)以自我為中心的差序格局C.寶玉挨打——賈政管教寶玉，這體現(xiàn)了封建家長(zhǎng)用橫暴權(quán)力強(qiáng)制維系壓迫關(guān)系D.探春理家——探春雖庶出，但賈政女兒的血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇31.下列關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》“人治”和“法治”的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.人們常認(rèn)為我們是“人治”的社會(huì)，這種觀點(diǎn)不合實(shí)際，維持中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)靠的是“禮治”。B.禮是鄉(xiāng)土社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，有的可能是殘酷的。C.禮治社會(huì)的秩序不是人們行為受拘束而自動(dòng)形成的，而是通過(guò)傳統(tǒng)的約束主動(dòng)服膺。D.相比而言，禮治社會(huì)比法治社會(huì)更為優(yōu)越，因?yàn)槲覈?guó)禮治社會(huì)是靠禮來(lái)維持秩序的。32.下列關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“家的性質(zhì)”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家作為一種事業(yè)社群，具有綿續(xù)性，而西方的家庭無(wú)需擔(dān)負(fù)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能，一般具有臨時(shí)性。B.氏族作為事業(yè)組織，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，這種長(zhǎng)期性同樣是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭所具備的。C.家庭關(guān)系的主軸在縱向的父子、婆媳之間，而不是在橫向的夫婦之間，這一顯著特點(diǎn)是由中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中家的性質(zhì)決定的。D.中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭注重綿續(xù)性，求效率，講紀(jì)律，排斥私情的寬容，只有夫妻間的相敬如賓，沒(méi)有兩性之間的情感安慰。33.下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》有關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是()A.《鄉(xiāng)土本色》描述了中國(guó)社會(huì)的基本特征,同時(shí)也是全書的基礎(chǔ)。B.《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》從空間和時(shí)間角度闡述鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。C.《鄉(xiāng)土中國(guó)》探究了鄉(xiāng)土社會(huì)中的人際關(guān)系、家庭結(jié)構(gòu)、人口繁殖速度等問(wèn)題。D.費(fèi)孝通不僅研究傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，而且思考社會(huì)變動(dòng)之后的鄉(xiāng)土社會(huì)走向?！多l(xiāng)土中國(guó)》初讀檢測(cè)題參考答案1.B2.D（《鄉(xiāng)土中國(guó)》的研究方法是“社區(qū)分析的比較研究法”。）3.C（A《系維著私人的道德》；B《家族》；D《從欲望到需要》。）4.D5.D（“信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約”錯(cuò)，原文沒(méi)有下此判斷。）6.B（“茍日新，日日新，又日新”本意是指洗去身上污垢，使身體煥然一新，引申為思想上、精神上的棄舊圖新，不能反映鄉(xiāng)土文化。）7.C（費(fèi)孝通先生認(rèn)為在鄉(xiāng)土社會(huì)文字不是必要的，沒(méi)有探究語(yǔ)言文字在中國(guó)基層社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。）8.C（表情、動(dòng)作在面對(duì)面的情境中，有時(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意。）9.B10.D(“新團(tuán)員學(xué)團(tuán)章”不屬于“反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練”的“習(xí)”。)11.B（“差序格局”描述的是親疏遠(yuǎn)近的人際格局。）12.D13.C（“差”即等差，等級(jí)；“序”即次序，“差序”指按等級(jí)形成的次序?！赌印肥悄医?jīng)典，墨家提倡“兼愛(ài)”即“無(wú)差別”的愛(ài)。）14.D（中國(guó)鄉(xiāng)土家庭以父子、婆媳感情為主，夫妻感情為輔。）15.D（“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮”體現(xiàn)團(tuán)隊(duì)的力量。）16.C（在傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)村，丈夫守著妻子，會(huì)被人看作沒(méi)出息，男子一般不會(huì)在家。）17.C（賈家長(zhǎng)輩是從家族作為事業(yè)社群具有的復(fù)雜功能角度考慮的。從家族利益來(lái)看，寶釵是薛家女兒，與之成婚利于賈家作為事業(yè)社群的發(fā)展，而黛玉父母雙亡，只是一個(gè)孤女，不適合做一個(gè)大家族的長(zhǎng)孫媳婦，所以賈寶玉即使傾心于黛玉，也只能屈從家族的事業(yè)型社群發(fā)展需要，與寶釵成婚。）18.C（“拜的卻只限于男人”，這體現(xiàn)了“禮治秩序”。）19.D（說(shuō)明人經(jīng)過(guò)“禮”的教化之后，主動(dòng)服從“禮”。）20.D（鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生變動(dòng)，需要周全的法律來(lái)代替禮治，而不宜用簡(jiǎn)單的法律代替。）21.C（過(guò)于絕對(duì)。）22.C（兩種權(quán)力會(huì)同時(shí)存在。）23.B24.B（年長(zhǎng)者對(duì)年幼者具有強(qiáng)制的權(quán)力。）25.C（妙玉與寶玉沒(méi)有血緣關(guān)系，史湘云、林黛玉是寶玉的堂妹，薛寶釵是寶玉的表姐。）26.A（發(fā)生在變遷的社會(huì)。）27.B（人類欲望支配下的行為目的與后果不一定一致。）28.C（在祭祀中