《道德經(jīng)》原文及翻譯

《道德經(jīng)》原文及翻譯解讀《道德經(jīng)》全文【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼（jiào）。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)?！甲g文〗“道”如果可以用言語(yǔ)來(lái)表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言語(yǔ)來(lái)表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辭去命名，那它就是?！懊?“名”也是可以說(shuō)明的，它并非普通的“名”)?！盁o(wú)”可以用來(lái)表述天地渾沌未開(kāi)之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生之本原的命名。因此，要常從“無(wú)”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會(huì)“道”的端倪。無(wú)與有這兩者，來(lái)源相同而名稱(chēng)相異，都可以稱(chēng)之為玄妙、深遠(yuǎn)。它不是一般的玄妙、深?yuàn)W，而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬(wàn)物之奧妙的總門(mén)(從“有名”的奧妙到達(dá)無(wú)形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門(mén)徑)。[注釋]①第一個(gè)“道”是名詞，指的是宇宙的本原和實(shí)質(zhì)，引申為原理、原則、真理、規(guī)律等。第二個(gè)“道”是動(dòng)詞。指解說(shuō)、表述的意思，猶言“說(shuō)得出”。②恒：一般的，普通的。③第一個(gè)“名”是名詞，指“道”的形態(tài)。第二個(gè)“名”是動(dòng)詞，說(shuō)明的意思。④無(wú)名：指無(wú)形。⑤有名：指有形。⑥母：母體，根源。⑦恒：經(jīng)常。⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。⑨徼（jiao）：邊際、邊界。引申端倪的意思。⑩謂：稱(chēng)謂。此為“指稱(chēng)”。⑾玄：深黑色，玄妙深遠(yuǎn)的含義。⑿門(mén)：之門(mén),一切奧妙變化的總門(mén)徑，此用來(lái)比喻宇宙萬(wàn)物的唯一原“道”的門(mén)徑?！镜诙隆刻煜陆灾乐疄槊溃箰海èǎ┮?；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和（hè），前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫（fú）唯弗居，是以不去。〖譯文〗天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖?。所以有和無(wú)互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是永恒的。因此圣人用無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世事，用不言的方式施行教化：聽(tīng)任萬(wàn)物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正由于不居功，就無(wú)所謂失去。[注釋]①惡已：惡、丑。已，通“矣”。②斯：這。③相：互相。④刑：通“形”，此指比較、對(duì)照中顯現(xiàn)出來(lái)的意思。⑤盈：充實(shí)、補(bǔ)充、依存。⑥音聲：漢代鄭玄為《禮記·樂(lè)記》作注時(shí)說(shuō)，合奏出的樂(lè)音叫做“音”，單一發(fā)出的音響叫做“聲”。⑦圣人居無(wú)為之事：圣人，古時(shí)人所推崇的最高層次的典范人物。居，擔(dān)當(dāng)、擔(dān)任。無(wú)為，順應(yīng)自然，不加干涉、不必管束，任憑人們?nèi)ジ墒?。⑧作：興起、發(fā)生、創(chuàng)造。⑨弗志：弗，不。志，指?jìng)€(gè)人的志向、意志、傾向?！镜谌隆坎簧匈t，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)（xiàn）可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫（fú）智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。〖譯文〗不推崇有才德的人，導(dǎo)使老百姓不互相爭(zhēng)奪；不珍愛(ài)難得的財(cái)物，導(dǎo)使老百姓不去偷竊；不顯耀足以引起貪心的事物，導(dǎo)使民心不被迷亂。因此，圣人的治理原則是：排空百姓的心機(jī)，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競(jìng)爭(zhēng)意圖，增強(qiáng)百姓的筋骨體魄，經(jīng)常使老百姓沒(méi)有智巧，沒(méi)有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄為造事。圣人按照“無(wú)為”的原則去做，辦事順應(yīng)自然，那么，天才就不會(huì)不太平了。[注釋]①上賢：上，同“尚”，即崇尚，尊崇。賢：有德行、有才能的人。②貴：重視，珍貴。貨：財(cái)物。③盜：竊取財(cái)物。④見(jiàn)（xian）：通“現(xiàn)”，出現(xiàn)，顯露。此是顯示，炫耀的意思。⑤虛其心：虛，空虛。心：古人以為心主思維，此指思想，頭腦。虛其心，使他們心里空虛，無(wú)思無(wú)欲。⑥弱其志：使他們減弱志氣。削弱他們競(jìng)爭(zhēng)的意圖。⑦敢：進(jìn)取。⑧弗為：同“無(wú)為”。⑨治：治理，此意是治理得天下太平?！镜谒恼隆康罌_而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存，吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。〖譯文〗大“道”空虛開(kāi)形，但它的作用又是無(wú)窮無(wú)盡。深遠(yuǎn)啊！它好象萬(wàn)物的祖宗。消磨它的鋒銳，消除它的紛擾，調(diào)和它的光輝，混同于塵垢。隱沒(méi)不見(jiàn)啊，又好象實(shí)際存在。我不知道它是誰(shuí)的后代，似乎是天帝的祖先。[注釋]①?zèng)_：通盅（chong)，器物虛空，比喻空虛。②有弗盈：有，通又。盈：滿(mǎn)，引申為盡。③淵：深遠(yuǎn)。呵（a）：語(yǔ)助詞，表示停頓。④宗：祖宗，祖先。⑤銼其兌：銼（cuo）：消磨，折去。兌（rui）：通銳，銳利、鋒利。銼其銳：消磨掉它的銳氣。⑥解其紛：消解掉它的糾紛。⑦和其光：調(diào)和隱蔽它的光芒。⑧同其塵：把自己混同于塵俗。以上四個(gè)“其”字，都是說(shuō)的道本身的屬性。⑨湛（zhan）：沉沒(méi)，引申為隱約的意思。段玉裁在《說(shuō)文解字注》中說(shuō)，古書(shū)中“浮沉”的“沉”多寫(xiě)作“湛”?！罢俊?、“沉”古代讀音相同。這里用來(lái)形容“道”隱沒(méi)于冥暗之中，不見(jiàn)形跡。⑩似或存：似乎存在。連同上文“湛呵”，形容“道”若無(wú)若存。參見(jiàn)第十四章“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍”等句，理解其意。⑾象：似?！镜谖逭隆刻斓夭蝗剩匀f(wàn)物為芻（chú）狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠（tuóyuè）乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)（shuò）窮，不如守中?！甲g文〗天地是無(wú)所謂仁慈的，它沒(méi)有仁愛(ài)，對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物就像對(duì)待芻狗一樣，任憑萬(wàn)物自生自滅。圣人也是沒(méi)有仁受的，也同樣像芻狗那樣對(duì)待百姓，任憑人們自作自息。天地之間，豈不像個(gè)風(fēng)箱一樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動(dòng)風(fēng)就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜。[注釋]①芻（chu）狗：用草扎成的狗。古代專(zhuān)用于祭祀之中，祭祀完畢，就把它扔掉或燒掉。比喻輕賤無(wú)用的東西。在本文中比喻：天地對(duì)萬(wàn)物，圣人對(duì)百姓都因不經(jīng)意、不留心而任其自長(zhǎng)自消，自生自滅。正如元代吳澄據(jù)說(shuō)：“芻狗，縛草為狗之形，禱雨所用也。既禱則棄之，無(wú)復(fù)有顧惜之意。天地?zé)o心于愛(ài)物，而任其自生自成；圣人無(wú)心于愛(ài)民，而任其自作自息，故以芻狗為喻?！雹讵q橐龠（tuoyue）：猶，比喻詞，“如同”、“好象”的意思。橐龠：古代冶煉時(shí)為爐火鼓風(fēng)用的助燃器具——袋囊和送風(fēng)管，是古代的風(fēng)箱。③屈（gu）：竭盡，窮盡。④俞：通愈，更加的意思。⑤多聞數(shù)窮：聞，見(jiàn)聞，知識(shí)。老子認(rèn)為，見(jiàn)多識(shí)廣，有了智慧，反而政令煩苛，破壞了天道。數(shù)：通“速”，是加快的意思。窮：困窮，窮盡到頭，無(wú)路可行。⑥守中：中，通沖，指內(nèi)心的虛靜。守中：守住虛靜?！镜诹隆抗壬癫凰溃侵^玄牝（pìn），玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！甲g文〗生養(yǎng)天地萬(wàn)物的道（谷神）是永恒長(zhǎng)存的，這叫做玄妙的母性。玄妙母體的生育之產(chǎn)門(mén)，這就是天地的根本。連綿不絕??！它就是這樣不斷的永存，作用是無(wú)窮無(wú)盡的。[注釋]①谷神：過(guò)去據(jù)高亨說(shuō)：谷神者，道之別名也。谷讀為轂，《爾雅·釋言》：“轂，生也?！薄稄V雅·釋詁》：“轂，養(yǎng)也。”谷神者，生養(yǎng)之神。另?yè)?jù)嚴(yán)復(fù)在《老子道德經(jīng)評(píng)點(diǎn)》中的說(shuō)法，“谷神”不是偏正結(jié)構(gòu)，是聯(lián)合結(jié)構(gòu)。谷，形容“道”虛空博大，象山谷；神，形容“道”變化無(wú)窮，很神奇。②玄牝(pin)：玄，原義是深黑色，在《老子》書(shū)中是經(jīng)常出現(xiàn)的重要概念。有深遠(yuǎn)、神秘、微妙難測(cè)的意思。牝：本義是是雌性的獸類(lèi)動(dòng)物，這里借喻具有無(wú)限造物能力的“道”。玄牝指玄妙的母性。這里指孕育和生養(yǎng)出天地萬(wàn)物的母體。③門(mén)：指產(chǎn)門(mén)。這里用雌性生殖器的產(chǎn)門(mén)的具體義來(lái)比喻造化天地生育萬(wàn)物的根源。④綿綿：連綿不絕的樣子。⑤若存：若，如此，這樣。若存：據(jù)宋代蘇轍解釋?zhuān)菍?shí)際存在卻無(wú)法看到的意思。⑥堇（jin）：通勤。作“盡”講?！镜谄哒隆刻扉L(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪（yé）？故能成其私?！甲g文〗天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樗鼈儾粸榱俗约旱纳娑匀坏剡\(yùn)行著，所以能夠長(zhǎng)久生存。因此，有道的圣人遇事謙退無(wú)爭(zhēng)，反而能在眾人之中領(lǐng)先；將自己置于度外，反而能保全自身生存。這不正是因?yàn)樗麩o(wú)私嗎？所以能成就他的自身。[注釋]①天長(zhǎng)地久；長(zhǎng)、久：均指時(shí)間長(zhǎng)久。②以其不自生也：因?yàn)樗粸樽约荷?。以，因?yàn)?。③身：自身，自己。以下三個(gè)“身”字同。先：居先，占據(jù)了前位。此是高居人上的意思。④外其身：外，是方位名詞作動(dòng)詞用，使動(dòng)用法，這里是置之度外的意思。⑤邪（ye）：同“耶”，助詞，表示疑問(wèn)的語(yǔ)氣?！镜诎苏隆可仙迫羲Ｋ评f(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡（wù），故幾（jī）于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！甲g文〗最善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛(ài)和無(wú)私，說(shuō)話(huà)善于格守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒(méi)有過(guò)失，也就沒(méi)有怨咎。[注釋]①上善若水：上，最的意思。上善即最善。這里老子以水的形象來(lái)說(shuō)明"圣人"是道的體現(xiàn)者，因?yàn)槭ト说难孕杏蓄?lèi)于水，而水德是近于道的。②處眾人之所惡：即居處于眾人所不愿去的地方。③幾于道：幾，接近。即接近于道。④淵：沉靜、深沉。⑤與，善仁：與，指與別人相交相接。善仁，指有修養(yǎng)之人。⑥政，善治：為政善于治理國(guó)家，從而取得治績(jī)。⑦動(dòng)，善時(shí)：行為動(dòng)作善于把握有利的時(shí)機(jī)。⑧尤：怨咎、過(guò)失、罪過(guò)?！镜诰耪隆砍侄?，不如其已。揣(chuǎi)而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守。富貴而驕，自遺（yí）其咎。功成身退，天之道?！甲g文〗執(zhí)持盈滿(mǎn)，不如適時(shí)停止；顯露鋒芒，銳勢(shì)難以保持長(zhǎng)久。金玉滿(mǎn)堂，無(wú)法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。一件事情做的圓滿(mǎn)了，就要含藏收斂，這是符合自然規(guī)律的道理。[注釋]①持而盈之：持，手執(zhí)、手棒。此句意為持執(zhí)盈滿(mǎn)，自滿(mǎn)自驕。②不如其已：已，止。不如適可而止。③揣而銳之：把鐵器磨得又尖又利。揣，捶擊的意思。④長(zhǎng)保：不能長(zhǎng)久保存。⑤咎：過(guò)失、災(zāi)禍。⑥功成身退：功成名就之后，不再身居其位，而應(yīng)適時(shí)退下。"身退"并不是退隱山林，而是不居功貪位。⑦天之道：指自然規(guī)律?！镜谑隆枯d（zài）營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專(zhuān)氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)知（zhì）乎？天門(mén)開(kāi)闔（hé），能無(wú)雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)為乎？生之、畜（xù）之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)（zhǎng）而不宰，是謂玄德?！甲g文〗精神和形體合一，能不分離嗎？聚結(jié)精氣以致柔和溫順，能像嬰兒的無(wú)欲狀態(tài)嗎？清除雜念而深入觀察心靈，能沒(méi)有瑕疵嗎？愛(ài)民治國(guó)能遵行自然無(wú)為的規(guī)律嗎？感官與外界的對(duì)立變化相接觸，能寧?kù)o吧？明白四達(dá)，能不用心機(jī)嗎？讓萬(wàn)事萬(wàn)物生長(zhǎng)繁殖，產(chǎn)生萬(wàn)物、養(yǎng)育萬(wàn)物而不占為己有，作萬(wàn)物之長(zhǎng)而不主宰他們，這就叫做“玄德”。[注釋]①載營(yíng)魄抱一：載，用作助語(yǔ)句，相當(dāng)于夫；營(yíng)魄，即魂魄；抱一，即合一。一，指道，抱一意為魂魄合而為一，二者合一即合于道。又解釋為身體與精神合一。②專(zhuān)氣：專(zhuān)，結(jié)聚之意。專(zhuān)氣即集氣。③能如嬰兒乎：能像嬰兒一樣嗎？④滌除玄鑒：滌，掃除、清除。玄，奧妙深邃。鑒，鏡子。玄鑒即指人心靈深處明澈如鏡、深邃靈妙。⑤愛(ài)民治國(guó)能無(wú)為乎：即無(wú)為而治。⑥天門(mén)開(kāi)闔：天門(mén)，有多種解釋。一說(shuō)指耳目口鼻等人的感官；一說(shuō)指興衰治亂之根源；一說(shuō)是指自然之理；一說(shuō)是指人的心神出入即意念和感官的配合等。此處依"感官說(shuō)"。開(kāi)闔，即動(dòng)靜、變化和運(yùn)動(dòng)。⑦能為雌：雌，即寧?kù)o的意思。⑧知：通智，指心智、心機(jī)。⑨畜：養(yǎng)育、繁殖。⑩玄德：玄秘而深邃的德性?！镜谑徽隆咳椆惨惠灒╣ǔ），當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴（shānzhí）以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖（yǒu）以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。〖譯文〗三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車(chē)轂中空的地方，才有車(chē)的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，有了門(mén)窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。[注釋]①輻：車(chē)輪中連接軸心和輪圈的木條，古時(shí)代的車(chē)輪由三十根輻條所構(gòu)成。此數(shù)取法于每月三十日的歷次。②轂：音gu，是車(chē)輪中心的木制圓圈，中有圓孔，即插軸的地方。③當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用：有了車(chē)轂中空的地方，才有車(chē)的作用。"無(wú)"指轂的中間空的地方。④埏植：埏，和；植，土。即和陶土做成供人飲食使用的器皿。⑤戶(hù)牖：門(mén)窗。⑥有之以為利，無(wú)之以為用："有"給人便利，"無(wú)"也發(fā)揮了作用?！镜谑隆课迳钊四棵ぃ逡袅钊硕@，五味令人口爽，馳騁畋（tián）獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！甲g文〗繽紛的色彩，使人眼花繚亂；嘈雜的音調(diào)，使人聽(tīng)覺(jué)失靈；豐盛的食物，使人舌不知味；縱情狩獵，使人心情放蕩發(fā)狂；稀有的物品，使人行為不軌。因此，圣人但求吃飽肚子而不追逐聲色之娛，所以摒棄物欲的誘惑而保持安定知足的生活方式。[注釋]①五色：指青、黃、赤、白、黑。此指色彩多樣。②目盲：比喻眼花繚亂。③五音：指宮、商、角、徵、羽。這里指多種多樣的音樂(lè)聲。④耳聾：比喻聽(tīng)覺(jué)不靈敏，分不清五音。⑤五味：指酸、苦、甘、辛、咸，這里指多種多樣的美味。⑥口爽：意思是味覺(jué)失靈，生了口病。古代以"爽"為口病的專(zhuān)用名詞。⑦馳騁：縱橫奔走，比喻縱情放蕩。⑧畋獵：打獵獲取動(dòng)物。畋，音tian，打獵的意思。⑨心發(fā)狂：心旌放蕩而不可制止。⑩行妨：傷害操行。妨，妨害、傷害。⑾為腹不為目：只求溫飽安寧，而不為縱情聲色之娛。"腹"在這里代表一種簡(jiǎn)樸寧?kù)o的生活方式；"目"代表一種巧偽多欲的生活方式。⑿去彼取此：摒棄物欲的誘惑，而保持安定知足的生活。"彼"指"為目"的生活；"此"指"為腹"的生活?！镜谑隆繉櫲枞趔@，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患！故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下?！甲g文〗受到寵愛(ài)和受到侮辱都好像受到驚恐，把榮辱這樣的大患看得與自身生命一樣珍貴。什么叫做得寵和受辱都感到驚慌失措？得寵是卑下的，得到寵愛(ài)感到格外驚喜，失去寵愛(ài)則令人驚慌不安。這就叫做得寵和受辱都感到驚恐。什么叫做重視大患像重視自身生命一樣？我之所以有大患，是因?yàn)槲矣猩眢w；如果我沒(méi)有身體，我還會(huì)有什么禍患呢？所以，珍貴自己的身體是為了治理天下，天下就可以托付他；愛(ài)惜自己的身體是為了治理天下，天下就可以依靠他了。[注釋]①寵辱：榮寵和侮辱。②貴大患若身：貴，珍貴、重視。重視大患就像珍貴自己的身體一樣。③寵為下：受到寵愛(ài)是光榮的、下等的。④及吾無(wú)身，吾有何患：意為如果我沒(méi)有身體，有什么大患可言呢？⑤此句意為以貴身的態(tài)度去為天下，才可以把天下托付給他；以愛(ài)身的態(tài)度去為天下，才可以把天下托付給他?！镜谑恼隆恳曋灰?jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰（jié），故混（hùn）而為一。其上不皦（jiǎo皎），其下不昧。繩繩(mǐnmǐn)不可名，復(fù)歸于無(wú)物，是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象。是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)?！甲g文〗看它看不見(jiàn)，把它叫做“夷”；聽(tīng)它聽(tīng)不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。這三者的形狀無(wú)從追究，它們?cè)揪蜏喨欢鵀橐?。它的上面既不顯得光明亮堂；它的下面也不顯得陰暗晦澀，無(wú)頭無(wú)緒、延綿不絕卻又不可稱(chēng)名，一切運(yùn)動(dòng)都又回復(fù)到無(wú)形無(wú)象的狀態(tài)。這就是沒(méi)有形狀的形狀，不見(jiàn)物體的形象，這就是“惚恍”。迎著它，看不見(jiàn)它的前頭，跟著它，也看不見(jiàn)它的后頭。把握著早已存在的“道”，來(lái)駕馭現(xiàn)實(shí)存在的具體事物。能認(rèn)識(shí)、了解宇宙的初始，這就叫做認(rèn)識(shí)“道”的規(guī)律。[注釋]①夷：無(wú)色。②希：無(wú)聲。③微：無(wú)形。以上夷、希、微三個(gè)名詞都是用來(lái)形容人的感官無(wú)法把握住"道"。這三個(gè)名詞都是幽而不顯的意思。④致詰：詰，音ji(陽(yáng)平)，意為追問(wèn)、究問(wèn)、反問(wèn)。致詰意為思議。⑤一：本章的一指"道"。⑥徼：音jiao（上聲）。清白、清晰、光明之意。⑦昧：陰暗。⑧繩繩：不清楚、紛蕓不絕。⑨無(wú)物：無(wú)形狀的物，即"道"。⑩惚恍：若有若無(wú)，閃爍不定。⑾有：指具體事物。⑿古始：宇宙的原始，或"道"的初始。⒀道紀(jì)："道"的綱紀(jì)，即"道"的規(guī)律?！镜谑逭隆抗胖茷槭空?，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)(qiǎng)為之容。豫焉若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋?zhuān)刭馄淙魳?，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動(dòng)之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成?！甲g文〗古時(shí)候善于行道的人，微妙通達(dá)，深刻玄遠(yuǎn)，不是一般人可以理解的。正因?yàn)椴荒苷J(rèn)識(shí)他，所以只能勉強(qiáng)地形容他說(shuō)：他小心謹(jǐn)慎啊，好像冬天踩著水過(guò)河；他警覺(jué)戒備啊，好像防備著鄰國(guó)的進(jìn)攻；他恭敬鄭重啊，好像要去赴宴做客；他行動(dòng)灑脫啊，好像冰塊緩緩消融；他純樸厚道啊，好像沒(méi)有經(jīng)過(guò)加工的原料；他曠遠(yuǎn)豁達(dá)啊，好像深幽的山谷；他渾厚寬容，好像不清的濁水。誰(shuí)能使渾濁安靜下來(lái)，慢慢澄清？誰(shuí)能使安靜變動(dòng)起來(lái)，慢慢顯出生機(jī)？保持這個(gè)“道”的人不會(huì)自滿(mǎn)。正因?yàn)樗麖牟蛔詽M(mǎn)，所以能夠去故更新。[注釋]①善為道者：指得"道"之人。②容：形容、描述。③豫：原是野獸的名稱(chēng)，性好疑慮。豫兮，引申為遲疑慎重的意思。④涉川：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如臨深淵。⑤猶：原是野獸的名稱(chēng)，性警覺(jué)，此處用來(lái)形容警覺(jué)、戒備的樣子。⑥若畏四鄰：形容不敢妄動(dòng)。⑦儼兮：形容端謹(jǐn)、莊嚴(yán)、恭敬的樣子。⑧客：一本作"容"，當(dāng)為客之誤。⑨渙兮其若凌釋?zhuān)盒稳萘鲃?dòng)的樣子。⑩敦兮其若樸：形容敦厚老實(shí)的樣子。⑾曠兮其若谷：形容心胸開(kāi)闊、曠達(dá)。⑿混兮其若濁：形容渾厚純樸的樣子?；?，與渾通用。⒀濁：動(dòng)態(tài)。⒁安：靜態(tài)。⒂不欲盈：不求自滿(mǎn)。盈，滿(mǎn)。⒃蔽而新成：去故更新的意思。一本作蔽不新成?！镜谑隆恐绿摌O，守靜篤（dǔ），萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王（wàng），王（wàng）乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)（mò）身不殆?！甲g文〗盡力使心靈的虛寂達(dá)到極點(diǎn)，使生活清靜堅(jiān)守不變。萬(wàn)物都一齊蓬勃生長(zhǎng)，我從而考察其往復(fù)的道理。那萬(wàn)物紛紛蕓蕓，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清靜，清靜就叫做復(fù)歸于生命。復(fù)歸于生命就叫自然，認(rèn)識(shí)了自然規(guī)律就叫做聰明，不認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的輕妄舉止，往往會(huì)出亂子和災(zāi)兇。認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的人是無(wú)所不包的，無(wú)所不包就會(huì)坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能長(zhǎng)久，終身不會(huì)遭到危險(xiǎn)。[注釋]①致虛極，守靜篤：虛和靜都是形容人的心境是空明寧?kù)o狀態(tài)，但由于外界的干擾、誘惑，人的私欲開(kāi)始活動(dòng)。因此心靈蔽塞不安，所以必須注意"致虛"和"守靜"，以期恢復(fù)心靈的清明。極、篤，意為極度、頂點(diǎn)。②作：生長(zhǎng)、發(fā)展、活動(dòng)。③復(fù)：循環(huán)往復(fù)。④蕓蕓：茂盛、紛雜、繁多。⑤歸根：根指道，歸根即復(fù)歸于道。⑥靜曰：一本作"是謂"。⑦復(fù)命：復(fù)歸本性，重新孕育新的生命。⑧常：指萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的永恒規(guī)律，即守常不變的規(guī)則。⑨明：明白、了解。⑩容：寬容、包容。⑾全：周到、周遍。⑿天：指自然的天，或?yàn)樽匀唤绲拇Q(chēng)。【第十七章】太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然?！甲g文〗最好的統(tǒng)治者，人民并不知道他的存在；其次的統(tǒng)治者，人民親近他并且稱(chēng)贊他；再次的統(tǒng)治者，人民畏懼他；更次的統(tǒng)治者，人民輕蔑他。統(tǒng)治者的誠(chéng)信不足，人民才不相信他，最好的統(tǒng)治者是多么悠閑。他很少發(fā)號(hào)施令，事情辦成功了，老百姓說(shuō)“我們本來(lái)就是這樣的?！盵注釋]1、太上：至上、最好，指最好的統(tǒng)治者。2、不知有之：人民不知有統(tǒng)治者的存在。3、悠兮：悠閑自在的樣子。4、貴言：指不輕易發(fā)號(hào)施令。5、自然：自己本來(lái)就如此?！镜谑苏隆看蟮缽U，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣?！甲g文〗大道被廢棄了，才有提倡仁義的需要；聰明智巧的現(xiàn)象出現(xiàn)了，偽詐才盛行一時(shí)；家庭出現(xiàn)了糾紛，才能顯示出孝與慈；國(guó)家陷于混亂，才能見(jiàn)出忠臣。[注釋]1、大道：指社會(huì)政治制度和秩序。2、智慧：聰明、智巧。3、六親：父子、兄弟、夫婦。4、孝慈：一本作孝子?！镜谑耪隆拷^圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者，以為文不足，故令有所屬，見(jiàn)（xiàn）素抱樸，少私寡欲?！甲g文〗拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義，人民可以恢復(fù)孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒(méi)有了。圣智、仁義、巧利這三者全是巧飾，作為治理社會(huì)病態(tài)的法則是不夠的，所以要使人們的思想認(rèn)識(shí)有所歸屬，保持純潔樸實(shí)的本性，減少私欲雜念，拋棄圣智禮法的浮文，才能免于憂(yōu)患。[注釋]1、絕圣棄智：拋棄聰明智巧。此處“圣”不作“圣人”，即最高的修養(yǎng)境界解，而是自作聰明之意。2、此三者：指圣智、仁義、巧利。3、文：條文、法則。4、屬：歸屬、適從。5、見(jiàn)素抱樸：意思是保持原有的自然本色?！八亍笔菦](méi)有染色的絲；“樸”是沒(méi)有雕琢的木；素、樸是同義詞。6、絕學(xué)無(wú)憂(yōu)：指棄絕仁義圣智之學(xué)。【第二十章】絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。唯之與阿（ē），相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁馄湮囱朐?！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。傫傫（lěi）兮若無(wú)所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若無(wú)止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人，而貴食(sì)母?！甲g文〗應(yīng)諾和呵斥，相距有多遠(yuǎn)？美好和丑惡，又相差多少？人們所畏懼的，不能不畏懼。這風(fēng)氣從遠(yuǎn)古以來(lái)就是如此，好像沒(méi)有盡頭的樣子。眾人都熙熙攘攘、興高采烈，如同去參加盛大的宴席，如同春天里登臺(tái)眺望美景。而我卻獨(dú)自淡泊寧?kù)o，無(wú)動(dòng)于衷。混混沌沌啊，如同嬰兒還不會(huì)發(fā)出嘻笑聲。疲倦閑散啊，好像浪子還沒(méi)有歸宿。眾人都有所剩余，而我卻像什么也不足。我真是只有一顆愚人的心??！眾人光輝自炫，唯獨(dú)我迷迷糊糊；眾人都那么嚴(yán)厲苛刻，唯獨(dú)我這樣淳厚寬宏?；秀卑?，像大海洶涌；恍惚啊，像飄泊無(wú)處停留。世人都精明靈巧有本領(lǐng)，唯獨(dú)我愚昧而笨拙。我唯獨(dú)與人不同的，關(guān)鍵在于得到了“道”。[注釋]1、唯之與阿：唯，恭敬地答應(yīng)，這是晚輩回答長(zhǎng)輩的聲音；阿，怠慢地答應(yīng)，這是長(zhǎng)輩回答晚輩的聲音。唯的聲音低，阿的聲音高，這是區(qū)別尊貴與卑賤的用語(yǔ)。2、美之與惡：美，一本作善，惡作丑解。即美丑、善惡。3、畏：懼怕、畏懼。4、荒兮：廣漠、遙遠(yuǎn)的樣子。5、未央：未盡、未完。6、熙熙：熙，和樂(lè)，用以形容縱情奔欲、興高采烈的情狀。7、享太牢：太牢是古代人把準(zhǔn)備宴席用的牛、羊、豬事先放在牢里養(yǎng)著。此句為參加豐盛的宴席。8、如春登臺(tái)：好似在春天里登臺(tái)眺望。9、我：可以將此“我”理解為老子自稱(chēng)，也可理解為所謂“體道之士”。10、泊：淡泊、恬靜。11、未兆：沒(méi)有征兆、沒(méi)有預(yù)感和跡象，形容無(wú)動(dòng)于衷、不炫耀自己。12、沌沌兮：混沌，不清楚。13、孩：同“咳”，形容嬰兒的笑聲。14、傫傫兮：疲倦閑散的樣子。15、有余：有豐盛的財(cái)貨。16、遺：不足的意思。17、愚人：純樸、直率的狀態(tài)。18、昭昭：智巧光耀的樣子。19、昏昏：愚鈍暗昧的樣子。20、察察：嚴(yán)厲苛刻的樣子。21、悶悶：純樸誠(chéng)實(shí)的樣子。22、澹兮：遼遠(yuǎn)廣闊的樣子。23、颶兮：急風(fēng)。24、有以：有用、有為，有本領(lǐng)。25、頑且鄙：形容愚陋、笨拙。26、貴食母：母用以比喻“道”，道是生育天地萬(wàn)物之母。此名意為以守道為貴?！镜诙徽隆靠椎轮?，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此?！甲g文〗大德的形態(tài)，是由道所決定的?！暗馈边@個(gè)東西，沒(méi)有清楚的固定實(shí)體。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有形象。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有實(shí)物。它是那樣的深遠(yuǎn)暗昧啊，其中卻有精質(zhì)；這精質(zhì)是最真實(shí)的，這精質(zhì)是可以信驗(yàn)的。從當(dāng)今上溯到古代，它的名字永遠(yuǎn)不能廢除，依據(jù)它，才能觀察萬(wàn)物的初始。我怎么才能知道萬(wàn)事萬(wàn)物開(kāi)始的情況呢？是從“道”認(rèn)識(shí)的。[注釋]1、孔：甚，大。2、德：“道”的顯現(xiàn)和作用為“德”。3、容：運(yùn)作、形態(tài)。4、恍惚：仿佛、不清楚。5、象：形象、具象。6、窈兮冥兮：窈，深遠(yuǎn)，微不可見(jiàn)。冥，暗昧，深不可測(cè)。7、精：最微小的原質(zhì)，極細(xì)微的物質(zhì)性的實(shí)體。微小中之最微小。8、甚真：是很真實(shí)的。9、信：信實(shí)、信驗(yàn)，真實(shí)可信。10、自今及古：一本作“自古及今”。11、眾甫：甫與父通，引伸為始。12、以此：此指道?！镜诙隆壳鷦t全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一，為天下式。不自見(jiàn)（xiàn）故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之?！甲g文〗委曲便會(huì)保全，屈枉便會(huì)直伸；低洼便會(huì)充盈，陳舊便會(huì)更新；少取便會(huì)獲得，貪多便會(huì)迷惑。所以有道的人堅(jiān)守這一原則作為天下事理的范式，不自我表?yè)P(yáng)，反能顯明；不自以為是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功勞；不自我矜持，所以才能長(zhǎng)久。正因?yàn)椴慌c人爭(zhēng)，所以遍天下沒(méi)有人能與他爭(zhēng)。古時(shí)所謂“委曲便會(huì)保全”的話(huà)，怎么會(huì)是空話(huà)呢？它實(shí)實(shí)在在能夠達(dá)到。[注釋]1、枉：屈、彎曲。2、敝：凋敝。3、抱一：抱，守。一，即道。此意為守道。4、式：法式，范式。5、見(jiàn)：音xian，同現(xiàn)。6、明：彰明。7、伐：夸。【第二十三章】希言自然。故飄風(fēng)不終朝（zhāo），驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂(lè)得之；同于德者，德亦樂(lè)得之；同于失者，失亦樂(lè)得之。信不足焉，有不信焉。〖譯文〗不言政令不擾民是合乎于自然的。狂風(fēng)刮不了一個(gè)早晨，暴雨下不了一整天。誰(shuí)使它這樣的呢？天地。天地的狂暴尚且不能長(zhǎng)久，更何況是人呢？所以，從事于道的就同于道，從事于德的就同于德，從事于失的人就同于失。同于道的人，道也樂(lè)于得到他；同于德的人，德也樂(lè)于得到他；同于失的人，失也樂(lè)于得到他。統(tǒng)治者的誠(chéng)信不足，就會(huì)有人不信任。[注釋]1、希言：字面意思是少說(shuō)話(huà)。此處指統(tǒng)治者少施加政令、不擾民的意思。2、飄風(fēng)：大風(fēng)、強(qiáng)風(fēng)。3、驟雨：大雨、暴雨。4、從事于道者：按道辦事的人。此處指統(tǒng)治者按道施政。5、失：指失道或失德?！镜诙恼隆科笳卟涣?，跨者不行，自見(jiàn)（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅（zhuì）行。物或惡（wù）之，故有道者不處（chǔ）?！甲g文〗踮起腳跟想要站得高，反而站立不??；邁起大步想要前進(jìn)得快，反而不能遠(yuǎn)行。自逞已見(jiàn)的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我夸耀的建立不起功勛；自高自大的不能做眾人之長(zhǎng)。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說(shuō)是剩飯贅瘤。因?yàn)樗鼈兪橇钊藚拹旱臇|西，所以有道的人決不這樣做。[注釋]1、企：一本作“支”，意為舉起腳跟，腳尖著地。2、跨：躍、越過(guò)，闊步而行。3、贅形：多余的形體，因飽食而使身上長(zhǎng)出多余的肉。【第二十五章】有物混（hùn）成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)(qiǎng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！甲g文〗有一個(gè)東西混然而成，在天地形成以前就已經(jīng)存在。聽(tīng)不到它的聲音也看不見(jiàn)它的形體，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨(dú)立長(zhǎng)存永不停息，循環(huán)運(yùn)行而永不衰竭，可以作為萬(wàn)物的根本。我不知道它的名字，所以勉強(qiáng)把它叫做“道”，再勉強(qiáng)給它起個(gè)名字叫做“大”。它廣大無(wú)邊而運(yùn)行不息，運(yùn)行不息而伸展遙遠(yuǎn)，伸展遙遠(yuǎn)而又返回本原。所以說(shuō)道大、天大、地大、人也大。宇宙間有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道純?nèi)巫匀?。[注釋]1、物：指“道”?；斐桑夯烊欢?，指渾樸的狀態(tài)。2、寂兮寥兮：沒(méi)有聲音，沒(méi)有形體。3、獨(dú)立而不改：形容“道”的獨(dú)立性和永恒性，它不靠任何外力而具有絕對(duì)性。4、周行：循環(huán)運(yùn)行。不殆：不息之意。5、天地母：一本作“天下母”。母，指“道”，天地萬(wàn)物由“道”而產(chǎn)生，故稱(chēng)“母”。6、強(qiáng)字之曰道：勉強(qiáng)命名它叫“道”。7、大：形容“道”是無(wú)邊無(wú)際的、力量無(wú)窮的。8、逝：指“道”的運(yùn)行周流不息，永不停止的狀態(tài)。9、反：另一本作“返”。意為返回到原點(diǎn)，返回到原狀。10、人亦大：一本作“王亦大”，意為人乃萬(wàn)物之靈，與天地并立而為三才，即天大、地大、人亦大。11、域中：即空間之中，宇宙之間。12、道法自然：“道”純?nèi)巫匀唬緛?lái)如此?！镜诙隆恐貫檩p根，靜為躁君。是以圣人終日行不離輜（zī）重。雖有榮觀（guàn），燕處超然，奈何萬(wàn)乘（shèng）之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。〖譯文〗厚重是輕率的根本，靜定是躁動(dòng)的主宰。因此君子終日行走，不離開(kāi)載裝行李的車(chē)輛，雖然有美食勝景吸引著他，卻能安然處之。為什么大國(guó)的君主，還要輕率躁動(dòng)以治天下呢？輕率就會(huì)失去根本；急躁就會(huì)喪失主導(dǎo)。[注釋]①躁：動(dòng)。君：主宰。②君子：一本作“圣人”。指理想之主。③輜重：軍中載運(yùn)器械、糧食的車(chē)輛。④榮觀：貴族游玩的地方。指華麗的生活。⑤燕處：安居之地；安然處之。⑥萬(wàn)乘之主：乘指車(chē)子的數(shù)量?！叭f(wàn)乘”指擁有兵車(chē)萬(wàn)輛的大國(guó)。⑦以身輕天下：治天下而輕視自己的生命。⑧輕則失根：輕浮縱欲，則失治身之根?！镜诙哒隆可菩袩o(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫(xiázhé)，善數(shù)（shǔ）不用籌策，善閉無(wú)關(guān)楗（jiàn）而不可開(kāi)，善結(jié)無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。〖譯文〗善于行走的，不會(huì)留下轍跡；善于言談的，不會(huì)發(fā)生病疵；善于計(jì)數(shù)的，用不著竹碼子；善于關(guān)閉的，不用栓梢而使人不能打開(kāi)；善于捆縛的，不用繩索而使人不能解開(kāi)。因此，圣人經(jīng)常挽救人，所以沒(méi)有被遺棄的人；經(jīng)常善于物盡其用，所以沒(méi)有被廢棄的物品。這就叫做內(nèi)藏著的聰明智慧。所以善人可以做為惡人們的老師，不善人可以作為善人的借鑒。不尊重自己的老師，不愛(ài)惜他的借鑒作用，雖然自以為聰明，其實(shí)是大大的糊涂。這就是精深微妙的道理。[注釋]1、撤跡：軌跡，行車(chē)時(shí)車(chē)輪留下的痕跡。2、善言：指善于采用不言之教。3、瑕謫：過(guò)失、缺點(diǎn)、疵病。4、數(shù)：計(jì)算。5、籌策：古時(shí)人們用作計(jì)算的器具。6、關(guān)楗：栓梢。古代家戶(hù)里的門(mén)有關(guān)，即栓；有楗，即梢，是木制的。7、繩約：繩索。約，指用繩捆物。8、襲明：內(nèi)藏智慧聰明。襲，覆蓋之意。9、資：取資、借鑒的意思10、要妙：精要玄妙，深遠(yuǎn)奧秘。【第二十八章】知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒（tè），復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)（zhǎng）。故大制不割?！甲g文〗深知什么是雄強(qiáng)，卻安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪澗。甘愿作天下的溪澗，永恒的德性就不會(huì)離失，回復(fù)到嬰兒般單純的狀態(tài)。深知什么是明亮，卻安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢復(fù)到不可窮極的真理。深知什么是榮耀，卻安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回復(fù)到自然本初的素樸純真狀態(tài)。樸素本初的東西經(jīng)制作而成器物，有道的人沿用真樸，則為百官之長(zhǎng)，所以完善的政治是不可分割的。[注釋]1、雄：比喻剛勁、躁進(jìn)、強(qiáng)大。2、雌：比喻柔靜、軟弱、謙下。3、溪：溝溪。4、嬰兒：象征純真、稚氣。5、式：楷模、范式。6、忒：過(guò)失、差錯(cuò)。7、無(wú)極：意為最終的真理。8、榮：榮譽(yù)，寵幸。9、辱：侮辱、羞辱。10、谷：深谷、峽谷，喻胸懷廣闊。11、樸：樸素。指純樸的原始狀態(tài)。12、器：器物。指萬(wàn)事萬(wàn)物。13、官長(zhǎng)：百官的首長(zhǎng)，領(lǐng)導(dǎo)者、管理者。14、大制不割：制，制作器物，引申為政治；割，割裂。此句意為：完整的政治是不割裂的?！镜诙耪隆繉⒂√煜露鵀橹嵋?jiàn)其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。故物或行或隨，或歔（xū）或吹，或強(qiáng)或羸（léi），或挫或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰?！甲g文〗想要治理天下，卻又要用強(qiáng)制的辦法，我看他不能夠達(dá)到目的。天下的人民是神圣的，不能夠違背他們的意愿和本性而加以強(qiáng)力統(tǒng)治，否則用強(qiáng)力統(tǒng)治天下，不能夠違背他們的意愿和本性而加以強(qiáng)力統(tǒng)治，否則用強(qiáng)力紡治天下，就一定會(huì)失敗；強(qiáng)力把持天下，就一定會(huì)失去天下。因此，圣人不妄為，所以不會(huì)失?。徊话殉?，所以不會(huì)被拋棄。世人秉性不一，有前行有后隨，有輕噓有急吹，有的剛強(qiáng)，有的贏弱；有的安居，有的危殆。因此，圣人要除去那種極端、奢侈的、過(guò)度的措施法度。[注釋]1、?。簽?、治理。2、為：指有為，靠強(qiáng)力去做。3、不得己：達(dá)不到、得不到。4、天下神器：天下，指天下人。神器，神圣的物。5、執(zhí)：掌握、執(zhí)掌。6、無(wú)為：順應(yīng)自然而不強(qiáng)制。7、夫：一本作“故”。8、物：指人，也指一切事物。9、隨：跟隨、順從。10、覷：輕聲和緩地吐氣。吹：急吐氣。11、贏：贏弱、虛弱。12、或載或隳：載，安穩(wěn)。隳，危險(xiǎn)。13、泰：極、太。【第三十章】以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好（hào）還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。〖譯文〗依照“道”的原則輔佐君主的人，不以兵力逞強(qiáng)于天下。窮兵黷武這種事必然會(huì)得到報(bào)應(yīng)。軍隊(duì)所到的地方，荊棘橫生，大戰(zhàn)之后，一定會(huì)出現(xiàn)荒年。善于用兵的人，只要達(dá)到用兵的目的也就可以了，并不以兵力強(qiáng)大而逞強(qiáng)好斗。達(dá)到目的了卻不自我矜持，達(dá)到目的了也不去夸耀驕傲，達(dá)到目的了也不要自以為是，達(dá)到目的卻出于不得已，達(dá)到目的卻不逞強(qiáng)。事物過(guò)去強(qiáng)大就會(huì)走向衰朽，這就說(shuō)明它不符合于“道”，不符合于“道”的，就會(huì)很快死亡。[注釋]1、其事好還：用兵這件事一定能得到還報(bào)。還：還報(bào)、報(bào)應(yīng)。2、兇年：荒年、災(zāi)年。3、善有果：果，成功之意。指達(dá)到獲勝的目的。4、不敢：帛書(shū)本為“毋以取強(qiáng)”。5、取強(qiáng)：逞強(qiáng)、好勝。6、物壯：強(qiáng)壯、強(qiáng)硬。7、不道：不合乎于“道”。8、早已：早死、很快完結(jié)?！镜谌徽隆糠蚣驯?，不祥之器。物或惡（wù）之，故有道者不處（chǔ）。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上，勝而不美。而美之者，是樂(lè)(yào)殺人。夫樂(lè)(yào)殺人者，則不可以得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪（sāng）禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之，戰(zhàn)勝，以喪禮處之?！甲g文〗兵器啊，是不祥的東西，人們都厭惡它，所以有“道”的人不使用它。君子平時(shí)居處就以左邊為貴而用兵打仗時(shí)就以右邊為貴。兵器這個(gè)不祥的東西，不是君子所使用的東西，萬(wàn)不得已而使用它，最好淡然處之，勝利了也不要自鳴得意，如果自以為了不起，那就是喜歡殺人。凡是喜歡殺人的人，就不可能得志于天下。吉慶的事情以左邊為上，兇喪的事情以右方為上，偏將軍居于左邊，上將軍居于右邊，這就是說(shuō)要以喪禮儀式來(lái)處理用兵打仗的事情。戰(zhàn)爭(zhēng)中殺人眾多，要用哀痛的心情參加，打了勝仗，也要以喪禮的儀式去對(duì)待戰(zhàn)死的人。[注釋]1、夫兵者：一本作“夫佳兵者”。兵者，指兵器。夫，作為發(fā)語(yǔ)詞。2、物或惡之：物，指人。意為人所厭惡、憎惡的東西。3、貴左：古人以左為陽(yáng)以右為陰。陽(yáng)生而陰殺。尚左、尚右、居左、居右都是古人的禮儀。4、恬淡：安靜、沉著。5、悲哀：一本作哀悲。6、蒞之：到達(dá)、到場(chǎng)?！镜谌隆康莱o(wú)名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海?！甲g文〗“道”永遠(yuǎn)是無(wú)名而質(zhì)樸的，它雖然很小不可見(jiàn)，天下沒(méi)有誰(shuí)能使它服從自己。侯王如果能夠依照“道”的原則治理天下，百姓們將會(huì)自然地歸從于它。天地間陰陽(yáng)之氣相合，就會(huì)降下甘露，人們不必指使它而會(huì)自然均勻。治理天下就要建立一種管理體制，制定各種制度確定各種名分，任命各級(jí)官長(zhǎng)辦事。名分既然有了，就要有所制約，適可而止，知道制約、適可而止，就沒(méi)有什么危險(xiǎn)了?！暗馈贝嬖谟谔煜?，就像江海，一切河川溪水都?xì)w流于它，使萬(wàn)物自然賓服。[注釋]1、無(wú)名、樸：這是指“道”的特征。2、小：用以形容“道”是隱而不可見(jiàn)的。3、莫能臣：臣，使之服從。這里是說(shuō)沒(méi)有人能臣服它。4、自賓：賓，服從。自將賓服于“道”。5、自均：自然均勻。6、始制有名：萬(wàn)物興作，于是產(chǎn)生了各種名稱(chēng)。名，即名分，即官職的等級(jí)名稱(chēng)。7、可以不殆：不殆，沒(méi)有危險(xiǎn)。8、猶川谷之于江海：之于，流入；一說(shuō)正文應(yīng)為“道之在天下，譬猶江海之與川谷”?！镜谌隆恐苏咧?，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。〖譯文〗能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。知道滿(mǎn)足的人才是富有人。堅(jiān)持力行、努力不懈的就是有志。不離失本分的人就能長(zhǎng)久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長(zhǎng)壽。[注釋]1、強(qiáng)：剛強(qiáng)、果決。2、強(qiáng)行：堅(jiān)持不懈、持之以恒。3、死而不亡：身雖死而“道”猶存?！镜谌恼隆看蟮婪嘿猓淇勺笥?。萬(wàn)物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲，可名于小；萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大?！甲g文〗大道廣泛流行，左右上下無(wú)所不到。萬(wàn)物依賴(lài)它生長(zhǎng)而不推辭，完成了功業(yè)，辦妥了事業(yè)，而不占有名譽(yù)。它養(yǎng)育萬(wàn)物而不自以為主，可以稱(chēng)它為“小”，萬(wàn)物歸附而不自以為主宰，可以稱(chēng)它為“大”。正因?yàn)樗蛔砸詾閭ゴ?，所以才能成就它的偉大、完成它的偉大。[注釋]1、汜：同泛，廣泛或泛濫。2、辭：言詞，稱(chēng)說(shuō)。不辭，意為不說(shuō)三道四，不推辭、不辭讓。3、不有：不自以為有功。4、衣養(yǎng)：一本作“衣被”，意為覆蓋。5、不為主：不自以為主宰。6、常無(wú)欲：一本無(wú)此二字，認(rèn)為此乃衍文。7、小：渺小。8、大：偉大。【第三十五章】執(zhí)大象，天下往；往而不害，安平太。樂(lè)（yuè）與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)（jiàn），聽(tīng)之不足聞，用之不足既?！甲g文〗誰(shuí)掌握了那偉大的“道”，普天下的人們便都來(lái)向他投靠，向往、投靠他而不互相妨害，于是大家就和平而安泰、寧?kù)o。音樂(lè)和美好的食物，使過(guò)路的人都為之停步，用言語(yǔ)來(lái)表述大道，是平淡而無(wú)味兒的，看它，看也看不見(jiàn)，聽(tīng)它，聽(tīng)也聽(tīng)不見(jiàn)，而它的作用，卻是無(wú)窮無(wú)盡的，無(wú)限制的。[注釋]1、大象：大道之象。2、安平太：安，乃，則，于是。太，同“泰”，平和、安寧的意思。3、樂(lè)與餌：音樂(lè)和美食。4、既：盡的意思?！镜谌隆繉⒂ǎ▁ī）之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之，是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。〖譯文〗想要收斂它，必先擴(kuò)張它，想要削弱它，必先加強(qiáng)它，想要廢去它，必先抬舉它，想要奪取它，必先給予它。這就叫做雖然微妙而又顯明，柔弱戰(zhàn)勝剛強(qiáng)。魚(yú)的生存不可以脫離池淵，國(guó)家的刑法政教不可以向人炫耀，不能輕易用來(lái)嚇唬人。[注釋]1、歙：斂，合。2、固：暫且。3、?。阂槐咀鳌皧Z”。4、與：給，同“予”字。5、微明：微妙的先兆。6、脫：離開(kāi)、脫離。7、國(guó)之利器不可以示人：利器，指國(guó)家的刑法等政教制度。示人，給人看，向人炫耀?！镜谌哒隆康莱o(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)欲。不欲以靜，天下將自定?！甲g文〗道永遠(yuǎn)是順任自然而無(wú)所作為的，卻又沒(méi)有什么事情不是它所作為的。侯王如果能按照“道”的原則為政治民，萬(wàn)事萬(wàn)物就會(huì)自我化育、自生自滅而得以充分發(fā)展。自生自長(zhǎng)而產(chǎn)生貪欲時(shí)，我就要用“道”來(lái)鎮(zhèn)住它。用“道”的真樸來(lái)鎮(zhèn)服它，就不會(huì)產(chǎn)生貪欲之心了，萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有貪欲之心了，天下便自然而然達(dá)到穩(wěn)定、安寧。[注釋]1、無(wú)為而無(wú)不為：“無(wú)為”是指順其自然，不妄為?！盁o(wú)不為”是說(shuō)沒(méi)有一件事是它所不能為的。2、守之：即守道。之，指道。3、自化：自我化育、自生自長(zhǎng)。4、欲：指貪欲。5、無(wú)名之樸：“無(wú)名”指“道”。“樸”形容“道”的真樸。6、不欲：一本作“無(wú)欲”。7、自定：一本作“自正”。【第三十八章】上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為，下德為之而有以為。上仁為之而無(wú)以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應(yīng)，則攘(rǎng)臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄(bó)而亂之首。前識(shí)者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄(bó)；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此?！甲g文〗具備“上德”的人不表現(xiàn)為外在的有德，因此實(shí)際上是有“德”；具備“下德”的人表現(xiàn)為外在的不離失“道”，因此實(shí)際是沒(méi)有“德”的?！吧系隆敝隧槕?yīng)自然無(wú)心作為，“下德”之人順應(yīng)自然而有心作為。上仁之人要有所作為卻沒(méi)有回應(yīng)他，于是就揚(yáng)著胳膊強(qiáng)引別人。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“義”，失去了義而后才有禮。“禮”這個(gè)東西，是忠信不足的產(chǎn)物，而且是禍亂的開(kāi)端。所謂“先知”，不過(guò)是“道”的虛華，由此愚昧開(kāi)始產(chǎn)生。所以大丈夫立身敦厚，不居于澆薄；存心樸實(shí)，不居于虛華。所以要舍棄澆薄虛華而采取樸實(shí)敦厚。[注釋]1、上德不德：不德，不表現(xiàn)為形式上的“德”。此句意為，具備上德的人，因任自然，不表現(xiàn)為形式上的德。2、下德不失德：下德的人恪守形式上的“德”，不失德即形式上不離開(kāi)德。3、無(wú)德：無(wú)法體現(xiàn)真正的德。4、上德無(wú)為而無(wú)以為：以，心、故意。無(wú)以為，即無(wú)心作為。此句意為：上德之人順應(yīng)自然而無(wú)心作為。5、下德無(wú)為而有以為：此句與上句相對(duì)應(yīng)，即下德之人順任自然而有意作為。6、攘臂而扔之：攘臂，伸出手臂；扔，意為強(qiáng)力牽引。7、?。翰蛔?、衰薄。8、首：開(kāi)始、開(kāi)端。9、前識(shí)者：先知先覺(jué)者，有先見(jiàn)之明者。10、華：虛華。11、處其愿：立身敦厚、樸實(shí)。12、?。褐付Y之衰薄。【第三十九章】昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之。天無(wú)以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐發(fā)（fèi，“發(fā)”通“廢”），神無(wú)以靈將恐歇，谷無(wú)以盈將恐竭，萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅，侯王無(wú)以貴高將恐蹶（jué）。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤寡不穀（谷gǔ）。此非以賤為本邪（yé）？非乎？故致數(shù)（shuò）輿（yù）無(wú)輿。不欲琭（lù）琭如玉，珞（luò）珞如石?！甲g文〗往昔曾得到過(guò)道的：天得到道而清明；地得到道而寧?kù)o；神（人）得到道而英靈；河谷得到道而充盈；萬(wàn)物得到道而生長(zhǎng)；侯王得到道而成為天下的首領(lǐng)。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安寧，恐怕要震潰；人不能保持靈性，恐怕要滅絕；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；萬(wàn)物不能保持生長(zhǎng)，恐怕要消滅；侯王不能保持天下首領(lǐng)的地位，恐怕要傾覆。所以貴以賤為根本，高以下為基礎(chǔ)，因此侯王們自稱(chēng)為“孤”、“寡”、“不谷”，這不就是以賤為根本嗎？不是嗎？所以最高的榮譽(yù)無(wú)須贊美稱(chēng)譽(yù)。不要求琭琭晶瑩像寶玉，而寧愿珞珞堅(jiān)硬像山石。[注釋]1、得一：即得道。2、神得一以靈：神或指人。靈：靈性或靈妙。3、正：一本作“貞”。意為首領(lǐng)。4、其致之也：推而言之。5、謂：假如說(shuō)。帛書(shū)作“胃”。6、天無(wú)以清：天離開(kāi)道，就得不到清明。7、廢：荒廢。8、歇：消失、絕滅、停止。9、竭：干涸、枯竭。10、正：一本作“高貴”，一本作“貞”。11、蹶：跌倒、失敗、挫折。12、自稱(chēng)：一本作“自謂”。13、孤、寡、不谷：古代帝王自稱(chēng)為“孤”、“寡人”、“不谷”。不谷即不善的意思。14、至譽(yù)無(wú)譽(yù)：最高的榮譽(yù)是無(wú)須稱(chēng)譽(yù)贊美的。15、琭琭：形容玉美的樣子。16、珞珞：形容石堅(jiān)的樣子。【第四十章】反者，道之動(dòng)；弱者，道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！甲g文〗循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)變化，是道的運(yùn)動(dòng)，道的作用是微妙、柔弱的。天下的萬(wàn)物產(chǎn)生于看得見(jiàn)的有形質(zhì)，有形質(zhì)又產(chǎn)生于不可見(jiàn)的無(wú)形質(zhì)。[注釋]1、反者：循環(huán)往復(fù)。一說(shuō)意為相反，對(duì)立面。2、弱者：柔弱、渺小。3、有：這里指道的有形質(zhì)，與一章中“有名萬(wàn)物之母的”的有“相同。但不是有無(wú)相生的“有”字。4、無(wú)：與一章中的“無(wú)名天地之始”的“無(wú)”相同。但不同于“有無(wú)相生”的“無(wú)”。此處的“無(wú)”指超現(xiàn)實(shí)世界的形上之道?！镜谒氖徽隆可鲜柯劦?，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣（lèi）。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝（yú）。大方無(wú)隅（yú），大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。道隱無(wú)名，夫唯道善貸且成?！甲g文〗上士聽(tīng)了道的理論，努力去實(shí)行；中士聽(tīng)了道的理論，將信將疑；下士聽(tīng)了道的理論，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其為道了。因此古時(shí)立言的人說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：光明的道好似暗昧；前進(jìn)的道好似后退；平坦的道好似崎嶇；崇高的德好似峽谷；廣大的德好像不足；剛健的德好似怠惰；質(zhì)樸而純真好像混濁未開(kāi)。最潔白的東西，反而含有污垢；最方正的東西，反而沒(méi)有棱角；最大的聲響，反而聽(tīng)來(lái)無(wú)聲無(wú)息；最大的形象，反而沒(méi)有形狀。道幽隱而沒(méi)有名稱(chēng)，無(wú)名無(wú)聲。只有“道”，才能使萬(wàn)物善始善終。[注釋]1、建言：立言。2、夷道若纇：夷，平坦；纇，崎嶇不平、坎坷曲折。3、大白若辱：辱，黑垢。一說(shuō)此名應(yīng)在“大方無(wú)隅”一句之前。4、建德若偷：剛健的德好像怠惰的樣子。偷，意為惰。5、質(zhì)真若渝：渝，變污。質(zhì)樸而純真好像渾濁。6、大方無(wú)隅：隅，角落、墻角。最方整的東西卻沒(méi)有角。7、善貸且成：貸，施與、給予。引伸為幫助、輔助之意。此句意為：道使萬(wàn)物善始善終，而萬(wàn)物自始至終也離不開(kāi)道?！镜谒氖隆康郎唬簧?，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡（wù），唯孤寡不穀（谷gǔ），而王公以為稱(chēng)（chēng）。故物，或損之而益，或益之而損。人之所教（jiào），我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。〖譯文〗道是獨(dú)一無(wú)二的，道本身包含陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài)，萬(wàn)物在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。萬(wàn)物背陰而向陽(yáng)，并且在陰陽(yáng)二氣的互相激蕩而成新的和諧體。人們最厭惡的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公卻用這些字來(lái)稱(chēng)呼自己。所以一切事物，如果減損它卻反而得到增加；如果增加它卻反而得到減損。別人這樣教導(dǎo)我，我也這樣去教導(dǎo)別人。強(qiáng)暴的人死無(wú)其所。我把這句話(huà)當(dāng)作施教的宗旨。[注釋]1、一：這是老子用以代替道這一概念的數(shù)字表示，即道是絕對(duì)無(wú)偶的。2、二：指陰氣、陽(yáng)氣?！暗馈钡谋旧戆鴮?duì)立的兩方面。陰陽(yáng)二氣所含育的統(tǒng)一體即是“道”。因此，對(duì)立著的雙方都包含在“一”中。3、三：即是由兩個(gè)對(duì)立的方面相互矛盾沖突所產(chǎn)生的第三者，進(jìn)而生成萬(wàn)物。4、負(fù)陰而抱陽(yáng)：背陰而向陽(yáng)。5、沖氣以為和：沖，沖突、交融。此句意為陰陽(yáng)二氣互相沖突交和而成為均勻和諧狀態(tài)，從而形成新的統(tǒng)一體。6、孤、寡、不谷：這些都是古時(shí)候君主用以自稱(chēng)的謙詞。7、教父：父，有的學(xué)者解釋為“始”，有的解釋為“本”，有的解釋為“規(guī)矩”。有根本和指導(dǎo)思想的意思?！镜谒氖隆刻煜轮寥?，馳騁天下之至堅(jiān)，無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。〖譯文〗天下最柔弱的東西，騰越穿行于最堅(jiān)硬的東西中；無(wú)形的力量可以穿透沒(méi)有間隙的東西。我因此認(rèn)識(shí)到“無(wú)為”的益處?！安谎浴钡慕虒?dǎo)，“無(wú)為”的益下，普天下少有能趕上它的了。[注釋]1、馳聘：形容馬奔跑的樣子。2、無(wú)有入無(wú)間：無(wú)形的力量能夠穿透沒(méi)有間隙的東西。無(wú)有：指不見(jiàn)形象的東西。3、希：一本作“稀”，稀少?！镜谒氖恼隆棵c身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？是故甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！甲g文〗聲名和生命相比哪一樣更為親切？生命和貨利比起來(lái)哪一樣更為貴重？獲取和丟失相比，哪一個(gè)更有害？過(guò)分的愛(ài)名利就必定要付出更多的代價(jià)；過(guò)于積斂財(cái)富，必定會(huì)遭致更為慘重的損失。所以說(shuō)，懂得滿(mǎn)足，就不會(huì)受到屈辱；懂得適可而止，就不會(huì)遇見(jiàn)危險(xiǎn)；這樣才可以保持住長(zhǎng)久的平安。[注釋]1、多：輕重的意思；貨，財(cái)富。2、得：指名利；亡，指喪失性命；病，有害。3、甚愛(ài)必大費(fèi)：過(guò)于愛(ài)名就必定要付出很大的耗費(fèi)。4、多藏必厚亡：豐厚的藏貨就必定會(huì)招致慘重的損失。5、知足不辱：今本沒(méi)有“故”字，據(jù)帛書(shū)補(bǔ)之?！镜谒氖逭隆看蟪扇羧?，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正?！甲g文〗最完滿(mǎn)的東西，好似有殘缺一樣，但它的作用永遠(yuǎn)不會(huì)衰竭；最充盈的東西，好似是空虛一樣，但是它的作用是不會(huì)窮盡的。最正直的東西，好似有彎曲一樣；最靈巧的東西，好似最笨拙的；最卓越的辯才，好似不善言辭一樣。清靜克服擾動(dòng)，賽冷克服暑熱。清靜無(wú)為才能統(tǒng)治天下。[注釋]1、大成：最為完滿(mǎn)的東西。2、沖：虛，空虛。3、屈：曲。4、訥：拙嘴笨舌。5、靜勝躁，寒勝熱：清靜克服擾動(dòng)，寒冷克服暑熱。6、正：通“政”?！镜谒氖隆刻煜掠械溃瑓s走馬以糞；天下無(wú)道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣?！甲g文〗治理天下合乎“道”，就可以作到太平安定，把戰(zhàn)馬退還到田間給農(nóng)夫用來(lái)耕種。治理天下不合乎“道”，連懷胎的母馬也要送上戰(zhàn)場(chǎng)，在戰(zhàn)場(chǎng)的郊外生下馬駒子。最大的禍害是不知足，最大的過(guò)失是貪得的欲望。知道到什么地步就該滿(mǎn)足了的人，永遠(yuǎn)是滿(mǎn)足的。[注釋]1、卻：屏去，退回。2、走馬以糞：糞，耕種，播種。此句意為用戰(zhàn)馬耕種田地。3、戎馬：戰(zhàn)馬。4、生于效：指牝馬生駒于戰(zhàn)地的郊外。5、故知足之足，常足矣：知道滿(mǎn)足的這種滿(mǎn)足，是永遠(yuǎn)滿(mǎn)足的?！镜谒氖哒隆坎怀鰬?hù)，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成?！甲g文〗不出門(mén)戶(hù)，就能夠推知天下的事理；不望窗外，就可以認(rèn)識(shí)日月星辰運(yùn)行的自然規(guī)律。他向外奔逐得越遠(yuǎn)，他所知道的道理就越少。所以，有“道”的圣人不出行卻能夠推知事理，不窺見(jiàn)而能明了“天道”，不妄為而可以有所成就。[注釋]1、窺牖：窺，從小孔隙里看；牖，音you，窗戶(hù)。2、天道：日月星辰運(yùn)行的自然規(guī)律。3、不見(jiàn)而明：一本作“不見(jiàn)而名”。此句意為不窺見(jiàn)而明天道。4、不為：無(wú)為、不妄為?！镜谒氖苏隆繛閷W(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。〖譯文〗求學(xué)的人，其情欲文飾一天比一天增加；求道的人，其情欲文飾則一天比一天減少。減少又減少，到最后以至于“無(wú)為”的境地。如果能夠做到無(wú)為，即不妄為，任何事情都可以有所作為。治理國(guó)家的人，要經(jīng)常以不騷擾人民為治國(guó)之本，如果經(jīng)常以繁苛之政擾害民眾，那就不配治理國(guó)家了。[注釋]1、為學(xué)日益：為學(xué)，是反映探求外物的知識(shí)。此處的“學(xué)”當(dāng)指政教禮樂(lè)。日益：指增加人的知見(jiàn)智巧。2、為道日損：為道，是通過(guò)冥想或體驗(yàn)的途徑，領(lǐng)悟事物未分化狀態(tài)的“道”。此處的“道”，指自然之道，無(wú)為之道。損，指情欲文飾日漸泯損。3、無(wú)為而無(wú)不為：不妄為，就沒(méi)有什么事情做不成。4、?。褐巍z化之意。5、無(wú)事：即無(wú)擾攘之事。6、有事：繁苛政舉在騷擾民生?！镜谒氖耪隆渴ト藷o(wú)常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙（xīxī），為天下渾其心。（百姓皆注其耳目），圣人皆孩之?！甲g文〗圣人常常是沒(méi)有私心的，以百姓的心為自己的心。對(duì)于善良的人，我善待于他；對(duì)于不善良的人，我也善待他，這樣就可以得到善良了，從而使人人向善。對(duì)于守信的人，我信任他；對(duì)不守信的人，我也信任他，這樣可以得到誠(chéng)信了，從而使人人守信。有道的圣人在其位，收斂自己的欲意，使天下的心思?xì)w于渾樸。百姓們都專(zhuān)注于自己的耳目聰明，有道的人使他們都回到嬰孩般純樸的狀態(tài)。[注釋]1、常無(wú)心：一本作無(wú)常心。意為長(zhǎng)久保持無(wú)私心。2、德：假借為“得”。3、歙：音Xi，意為吸氣。此處指收斂意欲。4、渾其心：使人心思化歸于渾樸。5、百姓皆注其耳目：百姓都使用自己的智謀，生出許多事端。6、圣人皆孩之：圣人使百姓們都回復(fù)到嬰孩般純真質(zhì)樸的狀態(tài)?！镜谖迨隆砍錾胨馈Ｉ绞腥?，死之徒十有三。人之生動(dòng)之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕（sì）虎，入軍不被（pī）甲兵，兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪（zhǎo），兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地?！甲g文〗人始出于世而生，最終入于地而死。屬于長(zhǎng)壽的人有十分之三；屬于短命而亡的人有十分之三；人本來(lái)可以活得長(zhǎng)久些，卻自己走向死亡之路，也占十分之三。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)榉铕B(yǎng)太過(guò)度了。據(jù)說(shuō)，善于養(yǎng)護(hù)自己生命的人，在陸地上行走，不會(huì)遇到兇惡的犀牛和猛虎，在戰(zhàn)爭(zhēng)中也受不到武器的傷害。犀牛于其身無(wú)處投角，老虎對(duì)其身無(wú)處伸爪，武器對(duì)其身無(wú)處刺擊鋒刃。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)樗麤](méi)有進(jìn)入死亡的領(lǐng)域。[注釋]1、出生入死：出世為生，入地為死。一說(shuō)離開(kāi)了生存必然走向死亡。2、生之徒：徒，應(yīng)釋為類(lèi)。生之徒即長(zhǎng)壽之人。3、十有三：十分之三。4、死之徒：屬于夭折的一類(lèi)。5、人之生，動(dòng)之于死地：此句意為人本來(lái)可以長(zhǎng)生的，卻意外地走向死亡之路。6、生生之厚：由于求生的欲望太強(qiáng)，營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩，因而奉養(yǎng)過(guò)厚了。7、攝生者：攝生指養(yǎng)生之道，即保養(yǎng)自己。8、兕：音si，屬于犀牛類(lèi)的動(dòng)物。9、入軍不被甲兵：戰(zhàn)爭(zhēng)中不被殺傷。10、無(wú)死地：沒(méi)有進(jìn)入死亡范圍。【第五十一章】道生之，德畜（xù）之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長(zhǎng)之、育之、亭之、毒之、養(yǎng)之、覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)（zhǎng）而不宰，是謂玄德?！甲g文〗道生成萬(wàn)事萬(wàn)物，德養(yǎng)育萬(wàn)事萬(wàn)物。萬(wàn)事萬(wàn)物雖現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)，環(huán)境使萬(wàn)事萬(wàn)物成長(zhǎng)起來(lái)。故此，萬(wàn)事萬(wàn)物莫不尊崇道而珍貴德。道之所以被尊崇，德所以被珍貴，就是由于道生長(zhǎng)萬(wàn)物而不加以干涉，德畜養(yǎng)萬(wàn)物而不加以主宰，順其自然。因而，道生長(zhǎng)萬(wàn)物，德養(yǎng)育萬(wàn)物，使萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)展，成熟結(jié)果，使其受到撫養(yǎng)、保護(hù)。生長(zhǎng)萬(wàn)物而不居為己有，撫育萬(wàn)物而不自恃有功，導(dǎo)引萬(wàn)物而不主宰，這就是奧妙玄遠(yuǎn)的德。[注釋]1、勢(shì)：萬(wàn)物生長(zhǎng)的自然環(huán)境。一說(shuō)：勢(shì)者，力也；一說(shuō)，對(duì)立。2、莫之命而常自然：不干涉或主宰萬(wàn)物，而任萬(wàn)物自化自成。3、亭之毒之：一本作成之熟之。4、養(yǎng)：愛(ài)養(yǎng)、護(hù)養(yǎng)。5、覆：維護(hù)、保護(hù)。6、玄德：即上德。它產(chǎn)生萬(wàn)物而不居為己有，養(yǎng)育萬(wàn)物而不自恃有功。【第五十二章】天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)（mò）身不殆。塞（sè）其兌，閉其門(mén)，終身不勤。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。見(jiàn)（jiàn）小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃，是為習(xí)常?！甲g文〗天地萬(wàn)物本身都有起始，這個(gè)始作為天地萬(wàn)物的根源。如果知道根源，就能認(rèn)識(shí)萬(wàn)物，如果認(rèn)識(shí)了萬(wàn)事萬(wàn)物，又把握著萬(wàn)物的根本，那么終身都不會(huì)有危險(xiǎn)。塞住欲念的孔穴，閉起欲念的門(mén)徑，終身都不會(huì)有煩擾之事。如果打開(kāi)欲念的孔穴，就會(huì)增添紛雜的事件，終身都不可救治。能夠察見(jiàn)到細(xì)微的，叫做“明”；能夠持守柔弱的，叫做“強(qiáng)”。運(yùn)用其光芒，返照內(nèi)在的明，不會(huì)給自己帶來(lái)災(zāi)難，這就叫做萬(wàn)世不絕的“常道”。[注釋]1、始：本始，此處指“道”。2、母：根源，此處指“道”。3、子：派生物，指由“母”所產(chǎn)生的萬(wàn)物。4、塞其兌，閉其門(mén)：兌，指口，引伸為孔穴；門(mén)，指門(mén)徑。此句意為：塞住嗜欲的孔穴，閉上欲念的門(mén)徑。5、勤：勞作。6、開(kāi)其兌，濟(jì)其事：打開(kāi)嗜欲的孔穴，增加紛雜的事件。7、見(jiàn)小曰明：小，細(xì)微。能察見(jiàn)細(xì)微，才叫做“明”8、強(qiáng)：強(qiáng)健，自強(qiáng)不息。9、用其光，復(fù)歸其明：光向外照射，明向內(nèi)透亮。發(fā)光體本身為“明”，照向外物為光。10、無(wú)遺身殃：不給自己帶來(lái)麻煩和災(zāi)禍。11、襲常：襲承常道?！镜谖迨隆渴刮医槿挥兄杏诖蟮?，唯施（迤yí）是畏。大道甚夷，而民好徑。朝（cháo）甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余，是為盜夸。非道也哉！〖譯文〗假如我稍微地有了認(rèn)識(shí)，在大道上行走，唯一擔(dān)心的是害怕走了邪路。大道雖然平坦，但人君卻喜歡走邪徑。朝政腐敗已極，弄得農(nóng)田荒蕪，倉(cāng)庫(kù)十分空虛，而人君仍穿著錦繡的衣服，佩帶著鋒利的寶劍，飽餐精美的飲食，搜刮占有富余的財(cái)貨，這就叫做強(qiáng)盜頭子。這是多么無(wú)道??！[注釋]1、我：我，指有道的圣人。老子在這里托言自己。2、介然有知：介，微小。微有所知，稍有知識(shí)。3、施：邪、斜行。4、夷：平坦。5、人：指人君，一本作“民”。6、徑：邪徑。7、朝甚除：朝政非常敗壞。一說(shuō)宮殿很整潔。8、厭飲食：厭，飽足、滿(mǎn)足、足夠。飽得不愿再吃。9、盜竽：竽又作夸。即大盜、盜魁。【第五十四章】善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)（zhǎng）；修之于國(guó)，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。〖譯文〗善于建樹(shù)的不可能拔除，善于抱持的不可以脫掉，如果子孫能夠遵循、守持這個(gè)道理，那么祖祖孫孫就不會(huì)斷絕。把這個(gè)道理付諸于自身，他的德性就會(huì)是真實(shí)純正的；把這個(gè)道理付諸于自家，他的德性就會(huì)是豐盈有余的；把這個(gè)道理付諸于自鄉(xiāng)，他的德性就會(huì)受到尊崇；把這個(gè)道理付諸于自邦，他的德性就會(huì)豐盛碩大；把這個(gè)道理付諸于天下，他的德性就會(huì)無(wú)限普及。所以，用自身的修身之道來(lái)觀察別身；以自家察看觀照別家；以自鄉(xiāng)察看觀照別鄉(xiāng)；以平天下之道察看觀照天下。我怎么會(huì)知道天下的情況之所以如此呢？就是因?yàn)槲矣昧艘陨系姆椒ê偷览?。[注釋]1、抱：抱住、固定、牢固。2、子孫以祭祀不輟：輟，停止、斷絕、終止。此句意為：祖祖孫孫都能夠遵守“善建”、“善抱”的道理，后代的香火就不會(huì)終止。3、長(zhǎng)：尊崇。4、邦：一本作“國(guó)”。5、故以身觀察，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)：以自身察看觀照別人；以自家察看觀照別家；以自鄉(xiāng)察看觀照別鄉(xiāng)。【第五十五章】含德之厚，比于赤子。蜂蠆（chài）虺（huǐ）蛇不螫(shì)，猛獸不據(jù)，攫(jué)鳥(niǎo)不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號(hào)而不嗄（shà），和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。〖譯文〗道德涵養(yǎng)渾厚的人，就好比初生的嬰孩。毒蟲(chóng)不螫他，猛獸不傷害他，兇惡的鳥(niǎo)不搏擊他。他的筋骨柔弱，但拳頭卻握得很牢固。他雖然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器卻勃然舉起，這是因?yàn)榫珰獬渑娴木壒?。他整天啼哭，但嗓子卻不會(huì)沙啞，這是因?yàn)楹蜌饧兒竦木壒?。認(rèn)識(shí)淳和的道理叫做“?！?，知道“?！钡慕凶觥懊鳌薄Ｘ澤v欲就會(huì)遭殃，欲念主使精氣就叫做逞強(qiáng)。事物過(guò)于壯盛了就會(huì)變衰老，這就叫不合于“道”，不遵守常道就會(huì)很快地死亡。[注釋]1、毒蟲(chóng)：指蛇、蝎、蜂之類(lèi)的有毒蟲(chóng)子。2、螫：毒蟲(chóng)子用毒刺咬人。3、據(jù)：獸類(lèi)用爪、足年攫取物品。4、攫鳥(niǎo)：用腳爪抓取食物的鳥(niǎo)，例如鷹隼一類(lèi)的鳥(niǎo)。5、搏：鷹隼用爪擊物。6、朘作：嬰孩的生殖器勃起。朘，男孩的生殖器。7、嗄：噪音嘶啞。8、知和曰常：常指事物運(yùn)作的規(guī)律。和，指陰陽(yáng)二氣合和的狀態(tài)。9、益生：縱欲貪生。10、祥：這里指妖祥、不祥的意思。11、強(qiáng)：逞強(qiáng)、強(qiáng)暴。12、壯：強(qiáng)壯。【第五十六章】知（zhì）者不言，言者不知（zhì）。塞（sè）其兌，閉其門(mén)，挫其銳；解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴?！甲g文〗聰明的智者不多說(shuō)話(huà)，而到處說(shuō)長(zhǎng)論短的人就不是聰明的智者。塞堵住嗜欲的孔竅，關(guān)閉住嗜欲的門(mén)徑。不露鋒芒，消解紛爭(zhēng)，挫去人們的鋒芒，解脫他們的紛爭(zhēng)，收斂他們的光耀，混同他們的塵世，這就是深?yuàn)W的玄同。達(dá)到“玄同”境界的人，已經(jīng)超脫親疏、利害、貴賤的世俗范圍，所以就為天下人所尊重。[注釋]1、知者不言，言者不知：此句是說(shuō)，知道的人不說(shuō)，愛(ài)說(shuō)的人不知道。另一種解釋是，聰明的人不多說(shuō)話(huà)，到處說(shuō)長(zhǎng)論短的人不聰明。還有一種解釋是，得“道”的人不強(qiáng)施號(hào)令，一切順乎自然；強(qiáng)施號(hào)令的人卻沒(méi)有得“道”。此處采用第二種解釋。2、塞其兌，閉其門(mén)：塞堵嗜欲的孔竅，關(guān)閉起嗜欲的門(mén)徑。3、挫其銳，解其紛：和其光，同其塵：此句意為挫去其銳氣，解除其紛擾，平和其光耀，混同其塵世。4、玄同：玄妙齊同，此處也是指“道”。5、不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤：這幾句是說(shuō)“玄同”的境界已經(jīng)超出了親疏、利害、貴賤等世俗的范疇?！镜谖迨哒隆恳哉螄?guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎（jì）巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。”〖譯文〗以無(wú)為、清靜之道去治理國(guó)家，以奇巧、詭秘的辦法去用兵，以下擾害人民而治理天下。我怎么知道是這種情形呢？根據(jù)就在于此：天下的禁忌越多，而老百姓就越陷于貧窮；人民的銳利武器越多，國(guó)家就越陷于混亂；人們的技巧越多，邪風(fēng)怪事就越鬧得厲害；法令越是森嚴(yán)，盜賊就越是不斷地增加。所以有道的圣人說(shuō)，我無(wú)為，人民就自我化育；我好靜，人民就自然富足；我無(wú)欲，而人民就自然淳樸。[注釋]1、正：此處指無(wú)為、清靜之道。2、奇：奇巧、詭秘。3、取天下：治理天下。4、以此：此，指下面一段文字。以此即以下面這段話(huà)為根據(jù)。5、忌諱：禁忌、避諱。6、人：一本作“民”，一本作“朝”。7、利器：銳利的武器。8、人多伎巧：伎巧，指技巧，智巧。此句意為人們的伎巧很多。9、奇物：邪事、奇事。10、我無(wú)為，而民自化：自化，自我化育。我無(wú)為而人民就自然順化了?！镜谖迨苏隆科湔瀽?，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌（guì），直而不肆，光而不耀。〖譯文〗政治寬厚清明，人民就淳樸忠誠(chéng)；政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨。災(zāi)禍啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，災(zāi)禍藏伏在它的里面。誰(shuí)能知道究竟是災(zāi)禍呢還是幸福呢？它們并沒(méi)有確定的標(biāo)準(zhǔn)。正忽然轉(zhuǎn)變?yōu)樾暗?，善忽然轉(zhuǎn)變?yōu)閻旱?，人們的迷惑，由?lái)已久了。因此，有道的圣人方正而不生硬，有棱角而不傷害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。[注釋]1、悶悶：昏昏昧昧的狀態(tài)，有寬厚的意思。2、淳淳：一本作“沌沌”，淳樸厚道的意思。3、察察：嚴(yán)厲、苛刻。4、缺缺：狡黠、抱怨、不滿(mǎn)足之意。5、其無(wú)正也：正，標(biāo)準(zhǔn)、確定；其，指福、禍變換。此句意為：它們并沒(méi)有確定的標(biāo)準(zhǔn)。6、正復(fù)為奇，善復(fù)為妖：正，方正、端正；奇，反常、邪；善，善良；妖，邪惡。這句話(huà)意為：正的變?yōu)樾暗?，善的變成惡的?、人之迷，其日固久：人的迷惑于禍、福之門(mén)，而不知其循環(huán)相生之理者，其為時(shí)日必已久矣。（嚴(yán)靈峰釋語(yǔ)）8、方而不割：方正而不割傷人。9、廉而不劌：廉，銳利；劌，割傷。此句意為：銳利而不傷害人。10、直而不肆：直率而不放肆。11、光而不耀：光亮而不刺眼?！镜谖迨耪隆恐稳耸绿炷魡荩╯è）。夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重(chóng)積德，重(chóng)積德則無(wú)不克，無(wú)不克則莫知其極，莫知其極，可以有國(guó)。有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢（dǐ），長(zhǎng)生久視之道。〖譯文〗治理百姓和養(yǎng)護(hù)身心，沒(méi)有比愛(ài)惜精神更為重要的了。愛(ài)惜精神，得以能夠做到早作準(zhǔn)備；早作準(zhǔn)備，就是不斷地積“德”；不斷地積“德”，就沒(méi)有什么不能攻克的；沒(méi)有什么不能攻克，那就無(wú)法估量他的力量；具備了這種無(wú)法估量的力量，就可以擔(dān)負(fù)治理國(guó)家的重任。有了治理國(guó)家的原則和道理，國(guó)家就可以長(zhǎng)久維持。國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久，就叫做根深祗固，符合長(zhǎng)久維持之道。[注釋]1、治人事天：治人，治理百姓；事天，保守精氣、養(yǎng)護(hù)身心。對(duì)“天”的解釋有兩種，一是指身心，一是指自然。此句意為保養(yǎng)天賦。2、嗇：愛(ài)惜、保養(yǎng)。3、早服：早為準(zhǔn)備。4、重積德：不斷地積德。5、有國(guó)之母：有國(guó)，含有保國(guó)的意思。母，根本、原則。6、長(zhǎng)生久視：長(zhǎng)久地維持、長(zhǎng)久存在?！镜诹隆恐未髧?guó)若烹小鮮。以道蒞（lì）天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉?！甲g文〗治理大國(guó)，好像煎烹小魚(yú)。用“道”治理天下，鬼神起不了作用，不僅鬼不起作用，而是鬼怪的作用傷不了人。不但鬼的作用傷害不了人，圣人有道也不會(huì)傷害人。這樣，鬼神和有道的圣人都不傷害人，所以，就可以讓人民享受到德的恩澤。[注釋]1、小鮮：小魚(yú)。2、蒞：臨。3、其鬼不神：鬼不起作用。4、非：不唯、不僅。5、兩不相傷：鬼神和圣人不侵越人。6、故德交歸焉：讓人民享受德的恩澤。【第六十一章】大國(guó)者下流。天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)；小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。故或下以取，或下而取。大國(guó)不過(guò)欲兼畜（xù）人，小國(guó)不過(guò)欲入事人，夫兩者各得其所欲，大者宜為下。〖譯文〗大國(guó)要像居于江河下游那樣，使天下百川河流交匯在這里，處在天下雌柔的位置。雌柔常以安靜守定而勝過(guò)雄強(qiáng)，這是因?yàn)樗佑谌嵯碌木壒?。所以，大?guó)