教育學原理考試復習題

PAGEPAGE31《教育學原理》考試復習題4教育學原理第一章教育與教育學一,"教育"的概念(一)"教育"的詞源在我國,"教育"最早見于《孟子?盡心上》中的"得天下英才而教育之,三樂也"一句.教育概念被正式用來言說教育之事是19世紀末20世紀初的事.(二)"教育"的定義教育是在一定的社會背景下發(fā)生的促進個體的社會化和社會的個性化的實踐活動.(三)學校教育的基本要素學校教育是在一定社會背景下發(fā)生的有計劃有組織的促使個體的社會化和社會的個性化的實踐活動.其構成要素有:教育者,受教育者,教育影響.二,教育起源與發(fā)展(一)教育的起源在教育學史上,關于教育起源問題有以下幾種觀點:教育的神話起源說,教育的生物起源說,教育的心理起源說,勞動起源說.1.教育的神話起源說.這是人類關于教育起源的最古老的觀點.這種觀點認為,教育與其他萬事萬物一樣,都是由人格化的神所創(chuàng)造的,教育的目的就是體現(xiàn)神或天的意志,使人皈依于神或順從于天.2.教育的生物起源說.該學說的代表人物是法國社會學家,哲學家勒圖爾諾(利托爾諾)與英國的教育學家沛西?能.他們認為,教育活動不僅存在于人類社會之中,而且存在于人類社會之外,甚至存在于動物界.人類社會的教育是對動物界教育的繼承,改善和發(fā)展.教育生物起源學說是教育學史上第一個正式提出的有關教育起源的學說,也是較早地把教育起源問題作為一個學術問題提出來的.3.教育的心理起源說這在學術界被認為是對教育生物起源學說的批判.其代表人物為著名的美國教育史家孟祿.他認為,原始教育形式和方法主要是日常生活中兒童對成人的無意識的模仿.4.教育的勞動起源說勞動起源說的直接理論依據(jù)和方法論基礎是恩格斯的著作:《勞動在從猿到人的轉變過程中的作用》.這種學說認為,既然勞動創(chuàng)造了人,那么勞動也是教育的最初源泉.(二)教育的發(fā)展按照生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的雙重標準,將教育劃分為原始教育,古代學校教育和現(xiàn)代學校教育.1.古代社會與古代教育(1)原始社會教育的特征第一,教育水平低;第二,教育沒有階級性;第三,教育與原始宗教或儀式有著緊密的聯(lián)系.(2)奴隸社會教育的特征第一,古代學校的出現(xiàn)(學校的出現(xiàn)意味著人類正規(guī)教育制度的誕生);第二,教育階級性的出現(xiàn);第三,古代學校教育與生產(chǎn)勞動相脫離.(3)封建社會教育的特征第一,學校教育的主要目的是培養(yǎng)適合統(tǒng)治階級所需要的官吏,牧師或騎士;第二,學校教育既具有鮮明的階級性,又具有嚴格的等級性或濃厚的宗教性;第三,教育的內容主要是以道德文章或宗教經(jīng)典為主;第四,教育教學方法主要以嚴格的紀律約束為主,輔以個人自學和修行;第五,形成了比較系統(tǒng)的教育體系.2.現(xiàn)代社會與現(xiàn)代教育(1)資本主義社會教育的特征-第一,教育的目的在于既要培養(yǎng)和選拔資產(chǎn)階級的統(tǒng)治人才,又要給予廣大的勞動人民以一定的文化科學知識;第二,建立了現(xiàn)代學校制度;第三,課程結構,內容得到了不斷的調整,尊重學生學習積極性的新教學方法不斷出現(xiàn);第四,師生關系民主化;第五,獨立形態(tài)的教育學產(chǎn)生并得到了極大的發(fā)展.(2)社會主義教育的特征第一,教育的目的在于培養(yǎng)社會主義初級階段的公民和社會主義事業(yè)的建設人才;第二,教育與生產(chǎn)勞動相結合;第三,教育科學的研究有了科學方法論的基礎,馬克思主義是指導社會主義國家教育科學研究的方法論基礎.(三)現(xiàn)代教育的特征現(xiàn)代教育的特征主要表現(xiàn)為:現(xiàn)代教育的公共性,生產(chǎn)性,科學性,未來性,國際性,終身性,革命性.2《教育學原理》考試復習題1.現(xiàn)代教育的公共性.現(xiàn)代教育的公共性是指現(xiàn)代教育越來越成為社會的公共事業(yè),是面向全體人民,為全體人民服務的.與之相關的就是現(xiàn)代教育的公平性,即現(xiàn)代教育要為每一位受教育者提供同樣的機會和服務,努力做到受教育機會的均等,并制定切實可行的措施保證實際上的公平.2.現(xiàn)代教育的生產(chǎn)性.現(xiàn)代教育的生產(chǎn)性是指現(xiàn)代教育越來越與人類的物質生產(chǎn)結合起來,越來越與生產(chǎn)領域發(fā)生密切的,多樣化的關系;隨著現(xiàn)代生產(chǎn)科技含量的提高,其發(fā)展越來越對教育系統(tǒng)提出新的要求,成為教育改革的根本動力.3.現(xiàn)代教育的科學性.現(xiàn)代教育的科學性,一方面是指科學教育是現(xiàn)代教育的基本內容和最重要的方面;另一方面是指現(xiàn)代教育的發(fā)展越來越依靠教育科學的指導,擺脫教育經(jīng)驗的束縛.4.現(xiàn)代教育的未來性.現(xiàn)代教育的未來性,一方面是指現(xiàn)代教育的價值取向,目標定位等會對未來社會和個體的發(fā)展產(chǎn)生非常大的影響;另一方面是指現(xiàn)代教育的發(fā)展不僅要考慮到當前社會和個體發(fā)展的要求,從當前社會和個體的發(fā)展需要出發(fā),而且要考慮到未來社會的發(fā)展趨勢對教育提出的需要,教育要面向未來,未雨綢繆.5.現(xiàn)代教育的國際性.現(xiàn)代教育的國際性是指現(xiàn)代教育應該從態(tài)度,知識,情感,技能等方面培養(yǎng)受教育者,使之從小就為一個國際化的時代做準備,也就是要面向世界.6.現(xiàn)代教育的終身性.現(xiàn)代教育的終身性是指現(xiàn)代教育不局限于學齡階段,而是貫穿人的一生,現(xiàn)代教育的改革應該著眼于創(chuàng)造一個適合于終身學習的社會,滿足不同年齡的受教育者的教育需求.7.現(xiàn)代教育的革命性.現(xiàn)代教育的革命性是指現(xiàn)代教育是處于不斷變革之中的,從目標到課程,內容,方法,組織形式,評價標準,結構體系等等都需要不斷革新的.三,教育學的產(chǎn)生與發(fā)展(一)教育學的概念及對象教育學是從人們對教育的科學認識,即人們運用一定的科學方法,對確定的教育問題進行專門的分析研究,并通過規(guī)范的語言文字清晰表達的教育認識.(二)教育學的產(chǎn)生與發(fā)展1.教育學的萌芽古代的教育思想非常豐富,但沒有形成系統(tǒng)的理性的認識,成為教育之"學".這個時期較有影響的著作有:柏拉圖的《理想國》,昆體良的《雄辯術原理》,孔子的《論語》,孟子的《孟子》.在這一時期也出現(xiàn)了一些教育專著,如樂正克的《學記》,韓愈的《師說》等.2.教育學的創(chuàng)立(1)培根與《論科學的價值和發(fā)展》著名的英國學者培根為獨立形態(tài)教育學的出現(xiàn)做出了重要貢獻.1623年,培根在《論科學的價值和發(fā)展》一文的科學分類中,還首次把"教育學"作為一門獨立的科學提出了出來,與其他學科并列.(2)夸美紐斯與《大教學論》夸美紐斯的《大教學論》(1632)被看成是教育學史上的第一本教育學著作.(3)洛克與《教育漫話》英國哲學家洛克于1693年出版了《教育漫話》,肯定了教育在人的發(fā)展中的巨大作用,構建了完整的紳士教育理論體系.(4)盧梭與《愛彌爾》法國思想家盧梭于1762年出版了享譽全球的《愛彌爾》,倡導自然教育.自然教育強調在自然的懷抱中,順應兒童的自然本性,用自然的方法,培養(yǎng)自然人.(5)裴斯特洛齊與《林哈德與葛篤德》瑞士的著名教育家裴斯特洛齊在其代表作《林哈德與葛篤德》中確立了要素教育思想,并明確提出了"使人類教育心理學化"的口號.(6)赫爾巴特與《普通教育學》赫爾巴特被認為是"現(xiàn)代教育學之父"或"科學教育學的奠基人",他的《普通教育學》(1806)被公認為第一本現(xiàn)代教育著作.他不僅論述了科學教育的獨特性,而且還非常明確地提出了科學教育學的學科基礎,即心理學和哲學.3.教育學的發(fā)展19世紀末以來教育學得到了迅速的發(fā)展,出現(xiàn)了許多新的教育學派別和重要的教育學著作,主要有:實驗教育學,文化教育學,實用主義教育學,制度教育學,馬克思主義教育學,批判教育學等.3《教育學原理》考試復習題(1)實驗教育學實驗教育學是19世紀末20世紀初在歐美一些國家興起的用自然科學的實驗法研究兒童發(fā)展及其與教育的關系的理論.其代表人物是德國的教育學家梅伊曼和拉伊,代表著作主要有梅伊曼的《實驗教育學入門講義》(1907)及拉伊的《實驗教育學》(1908).(2)文化教育學文化教育學又稱精神科學的教育學.是19世紀末以來出現(xiàn)在德國主張用精神科學或文化科學的方法,亦即理解與解釋的方法進行教育研究的學說.其代表人物主要有狄爾泰斯,普朗格和利特等.代表著作主要有狄爾泰的《關于普遍妥當?shù)慕逃龑W的可能》(1888),斯普良格的《教育與文化》(1919),利特的《職業(yè)陶冶與一般陶冶》等.(3)實用主義教育學-J實用主義教育學是19世紀末20世紀初在美國興起的一種教育思潮.其代表人物是美國的杜威和克伯屈等人,代表性著作有杜威的《民主主義與教育》(1916)和克伯屈的《設計教學法》(1918).其基本觀點是,第一,教育即生活;第二,教育即學生個體經(jīng)驗的繼續(xù)的增長;第三,學校是一個雛形的社會;第四,課程組織以學生的經(jīng)驗為中心;第五,師生關系中以兒童為中心;第六,尊重學生發(fā)展的差異性.基本觀點第一,教育本質觀:教育即生活,教育即生長,教育即經(jīng)驗的改造;教育即生活:A.教育是生活所必須的;B.教育是在生活中進行的;C.學校是縮小了的社會,又是擴大了的家庭.第二,師生關系;兒童中心(以兒童的需要和興趣為出發(fā)點);第三,課程觀:活動課程—以學生的經(jīng)驗為中心;第四,教學觀;做中學,五段教學法.(4)制度教育學制度教育學是在20世紀60年代誕生于法國的一種教育學說.這種學說認為教育學的研究應該首先把培養(yǎng)制度亦即教育制度作為優(yōu)先目標,以闡明教育制度對于教育情境中的個體行為的影響.其代表人物是F?烏里,A?瓦斯凱,M?洛布羅等人.其代表性著作主要有瓦斯凱和烏里的《走向制度教育學》(1966)以及洛布羅的《制度教育學》(1966).(5)馬克思主義教育學馬克思主義的教育學包括兩部分內容:一部分是馬克思恩格斯以及其他馬克思主義經(jīng)典作家對教育問題的論述.另一部分是前蘇聯(lián)和我國的教育學家們根據(jù)和運用馬克思主義基本原理對現(xiàn)代教育一系列問題的研究結果.(6)批判教育學批判教育學是20世紀70年代之后興起的一種教育思潮,也是當代在西方教育理論界占主導地位的教育思潮.其代表人物有美國的鮑爾斯,金蒂斯和法國的布厄迪爾等,代表性的著作有鮑爾斯與金蒂斯的《資本主義美國的學校教育》(1976),布厄迪爾的《教育,社會和文化的再生產(chǎn)》.這種學說的基本觀點(5)第一,學校教育是維護現(xiàn)實社會的不公平和不公正的,是造成社會差別,社會歧視和社會對立的根源;第二,之所以會出現(xiàn)這種現(xiàn)象是因為教育是與社會相對應的;第三,比這種后果更嚴重的是,人們已經(jīng)習慣于把處境不利者的失敗看成是個體的原因而不是制度的原因;第四,批判教育學的目的就是要揭示看似自然事實背后的利益關系,幫助教師和學生對自己所處的教育環(huán)境及形成教育環(huán)境的諸多因素敏感起來;第五,批判教育學認為教育是充滿著利益的紛爭的.(三)當代教育學的狀況-J1.教育學研究的問題領域急劇擴大;2.教育學研究基礎和研究模式的多樣化;3.教育學發(fā)生了細密的分化,形成初步的教育學科體系,同時也出現(xiàn)了各種層次與類型的綜合;4.教育學研究與教育實踐改革日益密切;5.教育學加強了對自身的反思,形成了教育學的元理論.作業(yè)復習題1.什么是教育,學校教育,教育學?2.關于教育起源的觀點有哪些?各自的代表人物是誰?基本觀點是什么?3.學校教育的基本要素有哪些?它們之間的關系如何?4.說說各種社會形態(tài)的教育特征.5.試述現(xiàn)代教育的特征.6.說說教育學發(fā)展過程中做出杰出貢獻的人物及其成就.7.現(xiàn)代教育學派別主要有哪些?代表人物是誰?代表作是什么?其基本觀點是什么?8.當代教育學的發(fā)展有哪些新特征?作者：古墓圣靈2004-8-2813:13回復此發(fā)言4回復:《教育學原理》考試復習題第二章教育與社會第一節(jié)教育的社會性第二節(jié)教育與社會生產(chǎn)力第三節(jié)教育與經(jīng)濟基礎第四節(jié)教育與政治制度第五節(jié)教育與文化第六節(jié)教育的相對獨立性第一節(jié)教育的社會性-J教育的社會性是教育這一永恒的社會現(xiàn)象的根本屬性.一,教育的社會制約性(教育的社會制約性是教育社會性的最主要的表現(xiàn)形式)二,教育的生產(chǎn)性三,教育的歷史性四,教育的階級性五,教育的民族性第二節(jié)教育與社會生產(chǎn)力-L一,教育為生產(chǎn)力發(fā)展水平所制約.-J(一)生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育目標的設定,特別是人才培養(yǎng)規(guī)格的設定.社會生產(chǎn)力的水平,方式,決定著勞動力的規(guī)格,進而也決定著教育所培養(yǎng)的人的規(guī)格,尤其是人的知識,技能,智力的規(guī)格.(二)生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育事業(yè)發(fā)展的速度,規(guī)模和學校的結構1.社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定了一個社會可能為教育的發(fā)展提供什么樣的物質基礎;2.社會生產(chǎn)力的發(fā)展決定了社會對教育事業(yè)的需求程度.(三)生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著課程的設置和教育內容的沿革生產(chǎn)力發(fā)展一方面促進科學技術的發(fā)展,另一方面又對學校教育內容提出要求,即學校培養(yǎng)的人必須掌握與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應的科學技術知識和生產(chǎn)技能.因此,學校教育內容總是隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷充實和更新.(四)生產(chǎn)力的發(fā)展促進了教育教學手段和方法的變革遠距離教育,開放教育作為技術含量較高的教育途徑是現(xiàn)代社會中作為社會生產(chǎn)力第一要素的科學技術的產(chǎn)物.二,教育是推動生產(chǎn)力發(fā)展的強大動力-J(一)教育把潛在的生產(chǎn)力轉化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力.科學技術是潛在的生產(chǎn)力,這種潛在的生產(chǎn)力只有當它物化在生產(chǎn)工具和勞動對象以及內化為勞動力的自身素質時,才能變?yōu)楝F(xiàn)實的生產(chǎn)力.(二)教育實現(xiàn)著科學知識的再生產(chǎn)和科學創(chuàng)新第一,通過教育所進行的科學知識再生產(chǎn)是一種擴大的再生產(chǎn);第二,教育所進行的科學知識再生產(chǎn),又是一種高效率的再生產(chǎn).另外,現(xiàn)代社會中很多國家的高等教育不僅重視自身生產(chǎn)新科學知識的作用,而且也直接參與物質生產(chǎn)的過程,建立教學,科研,生產(chǎn)聯(lián)合體已成為眾多國家高等教育發(fā)展的現(xiàn)實和方向.第三節(jié)教育與經(jīng)濟基礎-L教育與經(jīng)濟基礎的關系是教育和社會諸方面關系的一個重要方面.教育不僅與社會生產(chǎn)力有著密切的關系(社會生產(chǎn)力成為教育發(fā)展的最終的,根本的動力和決定力量)而且與生產(chǎn)關系的狀況和發(fā)展趨勢緊密相聯(lián).一,經(jīng)濟基礎是制約教育的中介因素和力量-J(一)經(jīng)濟基礎制約教育的社會性質.如果說社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平和性質制約著教育的生產(chǎn)性的話,那么,經(jīng)濟基礎的性質則制約著教育的社會性.(二)經(jīng)濟基礎制約著受教育者的權利社會資源是如何得以分配的呢?也就是什么人可以接受什么樣的教育,能否自我選擇,有多大程度的選擇性,經(jīng)濟基礎是一個決定因素.(三)經(jīng)濟基礎部分地制約著教育目的社會生產(chǎn)的發(fā)展水平和發(fā)展趨勢制約著教育目的在培養(yǎng)什么樣勞動者和社會生產(chǎn)管理者等等方面的特質,經(jīng)濟基礎卻制約著教育要培養(yǎng)人什么樣的價值觀和人格品質等方面的教育目的.(四)經(jīng)濟基礎部分地制約教育內容經(jīng)濟基礎制約著教育要培養(yǎng)人什么樣的價值觀和人格品質這方面的教育目的,就意味著教育要根據(jù)這個教育目的選擇教育內容.二,教育對經(jīng)濟基礎具有復制,強化,削弱和消解作用-J(一)在通常的情況下,教育都起著復制,強化和延續(xù)社會關系的作用;(二)被經(jīng)濟基礎決定的教育機構,同時也是(書,綱)反映一定社會關系的政治的,思想意識的和社會文化的傳播與宣傳機構.作者：古墓圣靈2004-8-2813:16回復此發(fā)言5回復:《教育學原理》考試復習題第四節(jié)教育與政治制度-L一,教育為社會政治制度所制約和決定-J(一)政治制度對教育目的和教育內容的制約和決定.教育的根本任務是培養(yǎng)人.在一定的社會中,培養(yǎng)具有什么樣政治方向,思想意識的人,這是由社會的政治制度所決定的.2.政治制度決定教育的領導權和制約著誰擁有受教育以及受何種教育的權利統(tǒng)治階級對教育領導權的掌握一般是通過這樣幾個方面進行的:首先,統(tǒng)治階級利用自己手中國家政權機器的力量控制教育的領導權;其次,統(tǒng)治階級還利用經(jīng)濟力量掌握教育的領導權;最后,統(tǒng)治階級還以對思想文化方面的抑制來影響教育,包括傳播媒介的輿論導向,各種讀物的發(fā)行,各種活動的舉辦等.二,教育對社會政治制度的發(fā)展具有重要影響-J(一)教育通過培養(yǎng)出具有一定政治態(tài)度,思想意識的人,在維護和鞏固一定的政治制度中發(fā)揮積極作用.(年輕一代的社會政治化,專門的政治人才)(二)學生的精神風貌和政治素質,影響著社會風俗,道德風尚和思想潮流.(三)教育部門,特別是高等院校,作為社會政治思想的重要發(fā)源地,會對國家政權的各種政治決策產(chǎn)生影響.(四)教育不能改變政治制度的發(fā)展方向;教育不能成為政治制度發(fā)展的根本動力.第五節(jié)教育與文化-L文化是與"自然"相對應的概念,是由人所創(chuàng)造的,非自然所提供的,社會性的人適應環(huán)境的超生物手段與機制的總和.一,文化對教育的制約-J文化對教育的制約主要表現(xiàn)在教育的質的特征上.(一)從教育的培養(yǎng)規(guī)格上來看,歸根結底是由物質文化和制度文化決定的,但客觀精神文化和主觀精神文化也給予相當重要的影響.(二)文化對教育的制約支配作用尤為明顯地表現(xiàn)在教育內容上.(三)文化對教育的制約的作用還表現(xiàn)在以下一些方面:第一,對教育,特別是學校教育的重視程度上;第二,對教育的一些非本質特征的影響上;第三,對待受教育者的態(tài)度和教育方法的影響上.二,教育的文化功能-J(一)教育傳遞――保存文化的功能文化的傳輸可分為兩種:文化傳遞,文化傳播.在一定社會文化共同體內的文化傳輸,即指在同一社會文化共同體內將文化從這一代傳到另一代,叫文化傳遞;跨社會共同體的傳輸,即指文化從一個社會文化共同體傳輸?shù)搅硪粋€社會文化共同體中去,叫文化傳播.(二)教育傳播一一交流文化的功能(三)教育選擇一一提升文化的功能所謂教育對文化的選擇,即是為了適應時代發(fā)展的要求,社會文化的糟粕必須擯棄,精華則有待發(fā)揚.學校教育對文化的選擇,首先是通過對教育內容的選擇而實現(xiàn)的,其次教師在學校教育對文化的選擇中發(fā)揮著重要作用,再次校園文化是教育對文化選擇的結果,同時它又強化著這一選擇.(四)教育創(chuàng)造——更新文化的功能第六節(jié)教育的相對獨立性-J教育的相對獨立性,就是說教育具有自身獨特的發(fā)展規(guī)律和能動性.教育的相對獨立性主要表現(xiàn)在以下兩大方面:(一)教育發(fā)展的繼承性.表現(xiàn)在:第一,教育內容的繼承;第二,教育模式的繼承;第三,教育經(jīng)驗,教育思想和教育理論的繼承.(二)教育與生產(chǎn)力,經(jīng)濟基礎和政治制度發(fā)展的不平衡性.作業(yè)復習題1.解釋教育的社會制約性,教育的民族性和教育的相對獨立性的含義.2.教育的社會性體現(xiàn)在哪些方面(教育有哪些基本屬性)?3.試分別論述教育與社會生產(chǎn)力,經(jīng)濟基礎,政治制度,文化之間的關系?4.教育的相對獨立性表現(xiàn)在哪幾個方面?5.試述社會對教育的制約.6.試述教育對社會的促進作用.作者：古墓圣靈2004-8-2813:16回復此發(fā)言6回復:《教育學原理》考試復習題第三章教育與人的發(fā)展第一節(jié)人的身心發(fā)展的概念第二節(jié)影響人的身心發(fā)展的基本因素第三節(jié)教育要適應并促進人的身心發(fā)展第四節(jié)人的可教育性和人對教育的需要性第一節(jié)人的身心發(fā)展的概念一,人的身心發(fā)展的涵義人的身心發(fā)展包括兩個方面:身體的發(fā)展(結構形態(tài),生理機能)和心理的發(fā)展(認識能力和心理特性,知識技能和思想品德).青少年身體的發(fā)展變化是就機體的正常發(fā)育和體質的增強兩個方面而言的.青少年心理的發(fā)展是指認識過程和個性心理發(fā)展兩個方面.二,關于人的發(fā)展的理論(一)"最近發(fā)展區(qū)"的理論-J前蘇聯(lián)著名心理學家維果茨基(1836-1934)早年曾專門研究過教學與發(fā)展的關系問題.提出了著名的"最近發(fā)展區(qū)"的概念.維果茨基提出,我們至少應該確定兒童的兩種發(fā)展水平:第一種發(fā)展水平是現(xiàn)有發(fā)展水平,由已經(jīng)完成的發(fā)展程序的結果而形成,表現(xiàn)為兒童能夠獨立解決智力任務.第二種發(fā)展維果茨基稱之為"最近發(fā)展區(qū)",它說明那些尚處于形成狀態(tài),剛剛在成熟的過程中正在進行的東西.這一水平表現(xiàn)為兒童還不能獨立地解決某一問題,但在成人的幫助下,在集體活動中通過摹仿,卻能解決這些問題.這兩種水平構成矛盾,學生的發(fā)展過程即是這一矛盾的不斷轉化過程.其次,維果茨基強調指出,我們的教育活動應建立在兒童的第二種水平之上,應立足于不斷地將其"最近發(fā)展區(qū)"轉化為現(xiàn)有的發(fā)展水平,使全部教育和教學工作走在學生發(fā)展的前面.(二)"一般發(fā)展"的理論著名心理學家贊可夫(1901-1977)卓有成效地研究了"教學與發(fā)展"這一課題.贊可夫把這種發(fā)展稱作"一般發(fā)展",它指的是個體以智力為核心的包括情感意志,個性以及集體主義精神在內的(一般)發(fā)展.在智力發(fā)展中,又以思維能力的發(fā)展為核心.(三)"心理發(fā)生論"這一理論又可以分為三個學派:1.個性發(fā)生學派2.認知發(fā)生學派其代表人物皮亞杰認為,兒童認知的發(fā)展可以劃分為四個主要時期:感覺運算時期(嬰兒期或從出生到2歲),前運算時期(2歲到7歲),具體運算時期(7歲到11歲),形式運算時期(11歲到成年期).3.活動心理學派,即心理動力學派他們主要是用情感,愛好和其他心理成分的術語來解釋行為,美國心理學家埃里克森是主要代表.第二節(jié)影響人的身心發(fā)展的基本因素-L人的身心發(fā)展是受多種因素制約的,這些因素概括起來主要有遺傳,環(huán)境和教育.一,遺傳在人的發(fā)展中的作用-J遺傳是指人從先輩那里繼承下來的生理解剖上的特點,如體質的結構,形態(tài)以及感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特征,特別是腦機能的特點等.這些遺傳的生理特點也叫遺傳素質.遺傳是代際之間的種系特征傳遞活動,即遺傳是上代人將種系特征傳遞給下一代的活動.遺傳素質是通過遺傳獲得的先輩的生理解剖上的特點,如體質的結構,形態(tài)以及感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特征.遺傳的作用體現(xiàn)在以下三個方面:1.遺傳素質是人的身心發(fā)展的物質基礎,是自然條件;2.遺傳的差異為個體發(fā)展差異(智力,個性特征)提供了最初的可能;3.不宜夸大遺傳的作用.它不能決定人的發(fā)展.(獲得性遺傳)遺傳決定論思想在古已有之.現(xiàn)代遺傳決定論的代表人物是高爾登和霍爾.他們認為人的發(fā)展是由的先天素質決定的,后天的環(huán)境和教育只起加速或延緩的作用."一兩遺傳勝過一噸教育"二,環(huán)境在人的發(fā)展中的作用-J(環(huán)境和教育作用——L)所謂環(huán)境,即圍繞在人們周圍,對人的發(fā)展產(chǎn)生影響的外部世界,它包括自然環(huán)境和社會環(huán)境兩個方面.在影響人的發(fā)展中,社會環(huán)境較之于自然環(huán)境起著更為主導的作用.具體表現(xiàn)在:1.環(huán)境對人的發(fā)展所起的作用是極其廣泛的;作者：古墓圣靈2004-8-2813:17回復此發(fā)言7回復:《教育學原理》考試復習題2.環(huán)境對人的身體的發(fā)展速度也具有重要作用;3.環(huán)境因素對人的發(fā)展的影響帶有很大的自發(fā)性;4.人接受環(huán)境的影響是積極,能動的過程.–環(huán)境決定論思想在古代也有.現(xiàn)代環(huán)境決定論的代表人物是華生.他認為人的發(fā)展完全是由環(huán)境決定,否定人的主觀能動性.–"給我一打健全的兒童,"三,教育在人的發(fā)展中的作用-J教育在人的發(fā)展中起主導作用.這是因為:1.教育是一種有目的,有計劃,有組織,系統(tǒng)地培養(yǎng)人的活動;2.教育是教師根據(jù)一定社會發(fā)展的要求,對青少年施加影響,促使他們獲得自由全面發(fā)展的活動;3.在人的一生中,青少年時期是最需要受教育也是最好受教育的時期.第三節(jié)教育要適應并促進人的身心發(fā)展-L教育在人的發(fā)展中起主導作用,但這種作用卻是相對的,有條件的.教育在青少年身心發(fā)展中的主導作用,務必通過青少年的內部因素,即內部矛盾運動才能實現(xiàn).青少年身心發(fā)展的內部矛盾,是指社會或教育提出的新要求與他們原有的發(fā)展水平之間的矛盾.教育工作者掌握青少年的身心發(fā)展的客觀規(guī)律,才能使教育工作能夠適應并促進他們的身心發(fā)展.一,青少年身心發(fā)展的順序性和階段性及教育要求青少年的發(fā)展,不僅整個身心發(fā)展表現(xiàn)出一定的順序,身心的發(fā)展個別過程和特點的出現(xiàn)也是如此.青少年的發(fā)展具有階段性,不同年齡階段的發(fā)展具有不同的特征.這一特點要求教育工作者一方面要循序漸進,另一方面又要區(qū)別對待學生.二,青少年身心發(fā)展的不均衡性及教育要求青少年身心發(fā)展速度是不均衡的.這種不均衡性表現(xiàn)在兩個方面:一方面,是指青少年在不同的年齡階段,其身心發(fā)展是不均衡的;發(fā)展的不均衡性表現(xiàn)的另一方面是就個體身心發(fā)展的不同方面而言.青少年身心發(fā)展的不均衡性,要求教育者必須了解成熟時期,抓住關鍵期,不失時機地采取有效的教育措施,積極促進青少年身心迅速健康地發(fā)展.三,青少年身心發(fā)展的穩(wěn)定性和可變性及教育要求青少年身心發(fā)展的穩(wěn)定性,是指在一定社會和教育條件下,其身心發(fā)展階段,發(fā)展順序和每一階段變化過程及速度,大體上是相同的.但另一方面,青少年身心發(fā)展又是可變的,它表現(xiàn)在不同社會,或同一社會的不同的發(fā)展階段,同一年齡青少年,其發(fā)展水平是有差異的,同時又是可變的.這一特點,要求教育者必須掌握某一年齡階段那些相對穩(wěn)定的特征,并確定與之相應的教育,教學內容與方法;另一方面,教育工作者還應重視青少年身心發(fā)展的可變性,及時更新教育教學的內容和方法.四,青少年身心發(fā)展的個體差異性及教育要求青少年的差異性表現(xiàn)在兩個方面:其一,是指同一年齡階段的兒童在同一方面發(fā)展的速度和水平各不相同.其二,是同一年齡階段的兒童在不同方面的發(fā)展水平存在著差異.青少年身心發(fā)展的這一特點,要求教育工作者必須深入學生實際,了解他們各自的發(fā)展水平,以及不同的興趣,愛好,特長,因材施教,有的放矢.綜上所述.教育在青少年身心發(fā)展上是起主導作用的.教育者只有真正掌握青少年心身發(fā)展的特點和規(guī)律,才能使得全部教育措施都起到促進他們發(fā)展的作用.第四節(jié)人的可教育性和人對教育的需要性一,人的可教育性-J人的可教育性,即人具有接受教育的天賦素質和潛在能力.人之所以具有可教育性,就在于人具有可塑性.而人的可塑性就表現(xiàn)為人的感覺器官和心理機能是"未特定化"(unspecialization)的.人的"未特定化",是人類在漫長的進化過程中逐漸形成的,是自然對人的限制由于文明的發(fā)展而逐漸解除的結果.可見,人的"未特定化",是人的可塑性的前提,而可塑性又是人的可教育性的前提.人之所以具有可教育性,還因為人的身心擁有巨大的潛力.二,人對教育的需要性人不僅具有可教育性,而且有對教育的需要性.不論是整個人類,還是人類中的個體,都有對教育的需要性.個體獲得生存能力需要教育,要成為一個社會所認可的人,就更需要教育.作者：古墓圣靈2004-8-2813:17回復此發(fā)言8回復:《教育學原理》考試復習題作業(yè)復習題1.解釋人的發(fā)展,最近發(fā)展區(qū),一般發(fā)展的含義.2.影響人的發(fā)展的因素有哪些?它們各自在人的發(fā)展中起什么作用?3.人的身心發(fā)展的規(guī)律有哪些?教育工作者應怎樣適應這些規(guī)律?4.關于人的發(fā)展的觀點有哪些?代表人物是誰?基本觀點是什么?5.為什么說人具有可教育性?6.為什么說教育在人的發(fā)展中起主導作用?第四章教育制度第一節(jié)教育制度概述第二節(jié)西方的學校教育制度第三節(jié)我國的學校教育制度第一節(jié)教育制度概述一,教育制度的內涵教育制度是指一個國家或地區(qū)各級各類的教育機構與組織的體系及其管理規(guī)則.教育制度的特征為:客觀性,強制性,價值性,教育性,歷史性.二,教育制度的類型根據(jù)不同的標準,可以把教育制度劃分成不同的類型,其中根據(jù)教育制度涵蓋范圍的大小,可以把教育制度劃分為宏觀教育制度,中觀教育制度和微觀教育制度.三,影響教育制度的因素影響教育制度的因素是多種多樣的,各種因素之間的關系也非常復雜,其中主要的幾個為:政治因素,經(jīng)濟因素,文化因素和青少年身心發(fā)展規(guī)律因素.第二節(jié)西方的學校教育制度學校教育制度簡稱學制,是指一個國家各級各類的學校系統(tǒng),具體規(guī)定著學校的性質,任務,入學條件,修業(yè)年限及彼此之間的關系.學校教育制度是整個國家或地區(qū)教育制度的主體.學校教育制度與任何其他的社會制度一樣都有一個發(fā)展演變的歷史.到了奴隸社會,產(chǎn)生了學校,也就同時出現(xiàn)了學校教育制度.一,西方古代的學校教育西方古代最早的學校教育制度以斯巴達和雅典最為典型.斯巴達建立了獨具的軍事教育制度.雅典建立了和諧教育制度.中世紀,學校教育為教會所壟斷.西歐的教會學校主要有"僧院學校","主教學校"(座堂學校,大教堂學校)和"教區(qū)學校".教學內容主要是神學和"七藝"(文法,修辭,辯證法,算術,幾何,天文,音樂).西歐中世紀大學意大利的薩拉爾諾大學(1131,醫(yī))波倫亞大學(1158,法)法國的巴黎大學(1180,神)英國的牛津大學(1168)和劍橋大學(1209),二,西方現(xiàn)代的學校教育制度的確立及發(fā)展1.英國.從14世紀起,英國公眾團體與一些私人集資創(chuàng)辦了著名的"公學",比較著名的如伊頓公學,哈羅公學等.1870年,國會通過了初等教育法案,建立了公共的初等教育制度.1944年巴特勒教育法案通過,最終確立現(xiàn)代學制.2.法國1833年,教育部長基佐頒布了一項國民基本法,促進了法國初等教育的發(fā)展;1882-1883費里教育法,確立了義務教育的義務,免費,世俗性三大原則;1944-1947年朗之萬-瓦隆教育改革方案再次提出要建立單一的前后一致的學校體系.3.德國德國是最早實施義務教育的國家.從16世紀末開始,一些王國就開始頒布強迫教育法令,到1763年普魯士王國頒布《鄉(xiāng)村學校規(guī)程》時,幾乎各地都普及了義務教育,并紛紛將初等教育領導權從教會手中奪回.這在歐洲是具有率先作用的.1708年,席姆勒在哈勒創(chuàng)辦了"數(shù)學,力學,經(jīng)濟學實科中學".4.美國1751年政治家,教育家富蘭克林在費城辦起了第一所具有實科性質的學院.1821年在波士頓建立了美國歷史上的第一所公立中學.19世紀末20世紀初,為了適應廣大青少年升學和就業(yè)的需要,相當部分先后著將"八四四"學制改為"六三三"學制.從此,"六三三學制"成為美國學校教育的基本制度.西方現(xiàn)代學校教育制度的三種類型分別是:雙軌制,單軌制和分支制.雙軌制主要存在于歐洲國家,這個學制把學校系統(tǒng)分為兩個互不相通的軌道:一軌是為資產(chǎn)階級子女設立的,屬于精英教育范疇;另一軌是為勞動人民子女設立的,是為生產(chǎn)服務的.單軌制是19世紀末20世紀初在美國形成的一種學制.特點是所有學生在同樣的學校系統(tǒng)學習,可以由小學升入中學,大學,各級各類學校相互銜接.作者：古墓圣靈2004-8-2813:17回復此發(fā)言9回復:《教育學原理》考試復習題分支型學制是20世紀上半葉在原蘇聯(lián)所建立的一種學制類型.這是一種既有單軌學制特色又有雙軌學制某些特色的新型學制.三,第二次世界大戰(zhàn)以后西方學校教育制度的新發(fā)展-J二戰(zhàn)之后,西方發(fā)達國家的學制改革的基本特征是:第一,在學制改革的出發(fā)點上,各國不得不改變過多考慮到政治與意識形態(tài)要求的做法,轉而越來越多地考慮到社會經(jīng)濟發(fā)展,特別是生產(chǎn)力發(fā)展的要求;第二,學制改革越來越表現(xiàn)為貫徹民主化的原則,以保證每一個受教育者公平地分享學校教育資源;第三,學制改革努力體現(xiàn)終身教育的理念,妥善處理好普及與提高,職業(yè)教育與普通教育,正規(guī)教育與非正規(guī)教育的關系.第三節(jié)我國的學校教育制度一,我國古代的學校教育制度中國古代的學校教育制度主要是由官學教育系統(tǒng),私學教育系統(tǒng)和書院教育系統(tǒng)構成的.1.官學教育系統(tǒng).這個系統(tǒng)又分為中央官學和地方官學.2.私學教育系統(tǒng).3.書院教育系統(tǒng).書院是我國宋,元,明,清時期與官學系統(tǒng)并行的另一種學校教育機構,其名始于唐代.二,我國現(xiàn)代的學校教育制度的建立和發(fā)展19世紀下半葉,出現(xiàn)了一些新型的現(xiàn)代學校,如1861年清政府為了培養(yǎng)外交翻譯人才在北京設立"京師同文館".設"京師大學堂"為全國最高教育行政機構,主管各省學務.20世紀初,現(xiàn)代學制確立.1.1902年學制.也叫"壬寅學制",是清政府于1902年頒布的第一個近代學制,但未實施.2.1903年學制.也叫"癸卯學制",是清政府于1903年頒布并在全國第一個實施的現(xiàn)代學制,直至辛亥革命時為止.該學制將學校系統(tǒng)分為三段六級,兒童7歲入學到通院畢業(yè),共計26年.3.1912-1913學制.1912-1913間民國政府頒布的新學制,稱"壬子-癸丑學制".該學制廢除了忠君尊孔的思想,強調了對學生個性的培養(yǎng),縮短了初等教育學制,是一個真正意義上的現(xiàn)代學制.4.1922學制.該學制是1922年11月由當時的留美歸國人員主持的全國教育聯(lián)合會以美國學制為藍本制定的,亦稱"壬戌學制",又因該學制把小學,初級中學,高中的修業(yè)年限分別規(guī)定為6年,3年,3年,所以人們又把該學制稱為"六三三"學制.5.1951學制.這是中央人民政府政務院于1951年10月1日頒布的《關于改革學制的決定》50年代后期至1976年也進行了一系列的學制改革,但基本上是失敗的.三,新時期我國的學校教育制度的改革黨中央和國務院于1985年頒布了《關于教育體制改革的決定》,把我國現(xiàn)代學校教育制度推向新的階段.回顧100年來我國現(xiàn)代建立,發(fā)展的曲折歷程,可以得出如下的基本經(jīng)驗:1.現(xiàn)代學制不僅要考慮到社會生產(chǎn)關系性質,更重要的是要考慮到社會生產(chǎn)力和科學技術發(fā)展的水平.2.學制改革要走自己的道路;3.學制改革是一件非常嚴格的工作,一定要科學化,理性化.作業(yè)復習題1.什么是教育制度?它有什么特點?2.什么是學校教育制度?它是什么時候產(chǎn)生的?3.教育制度的類型有哪些?4.影響教育制度的因素有哪些?5.說說西方古代教育制度的發(fā)展情況.6.簡要說明西方主要資本主義國家的現(xiàn)代學制建設情況.7.簡述二戰(zhàn)以后西方學制發(fā)展的共同特征.8.西方現(xiàn)代學校教育制度有哪些類型?說說各自的特點.9.說說中國古代的學制系統(tǒng).10.我國現(xiàn)代學制的建立中有哪些學制頒布?11.試述我國現(xiàn)代學制建立和發(fā)展的基本歷史經(jīng)驗及其對當前學制改革的啟示.第五章教育目的第一節(jié)教育目的概念辨析第二節(jié)不同的教育目的論第三節(jié)馬克思主義關于人的全面發(fā)展學說作者：古墓圣靈2004-8-2813:17回復此發(fā)言10回復:《教育學原理》考試復習題第四節(jié)確定教育目的的依據(jù)第五節(jié)我國的教育目的第一節(jié)教育目的概念辨析一,教育目的與教育活動教育目的是教育主體對教育活動所要培養(yǎng)的人的質量標準和規(guī)格要求的設定.教育目的是整個教育工作的核心,是教育活動的依據(jù)和評判標準,出發(fā)點和歸宿.教育目的是人類文化自覺的標志,因而也是真正教育活動開始的標志.教育目的可以分析為社會教育目的和個人教育目的兩類.二,教育目的及其相關范疇的比較1.教育目的與教育價值(取向),功能教育的價值取向反映想要教育干什么的問題,而教育目的則是審視教育的若干客觀條件基礎對想要教育干什么所做具有現(xiàn)實性的回答.教育功能屬于教育能夠干什么的問題,實指教育能夠發(fā)揮的作用.教育目的既要考慮教育本身的功能,又必須在此基礎上考慮教育的價值取向或理想.2.教育目的與教育目標教育目的是各級各類教育培養(yǎng)人的總的質量標準和規(guī)格要求;而教育目標是不同性質,不同層次和不同專業(yè)學校教育所要完成的具體任務,甚至可以是每一個具體教育活動的具體目標.3.教育目的與教育方針教育方針是一個國家教育工作總的要求,它不僅指明國家對人才質量和規(guī)格的總要求,還要反映一個國家教育的根本性質,總的指導思想和教育工作的總方向等要素.三,教育目的的功能-J教育目的是全部教育活動的主題和靈魂.其功能表現(xiàn)為以下三點:1.導向功能.教育目的規(guī)定了教育活動所應培養(yǎng)的人才質量和規(guī)格,實際上就是規(guī)定了教育活動的最大方向.2.調控功能.從宏觀上說,教育目的對教育規(guī)劃與教育結構的確立與調整等具有指導,協(xié)調的作用;從微觀上說,教育目的對教育內容的安排,教育活動形式及教育手段,方法和技術的選擇等有支配,協(xié)調和控制,調節(jié)的作用.3.評價功能.教育活動既然以教育目的為出發(fā)點和歸宿,那么,檢驗教育活動成功與否的最根本標準,也應是教育目的.第二節(jié)不同的教育目的論一,神學教育目的論一些教育思想家從宗教的角度或從信仰出發(fā)論述教育目的,如捷克的教育家夸美紐斯,法國教育思想家雅克?馬里坦和日本教育思想家小原國芳等人.他們都認為:人有肉體也有靈魂,但靈魂是人的本質.因此他們主張宗教教育,主張以培養(yǎng)青年對于上帝的虔誠信仰作為教育的最高目標.二,社會本位的教育目的論社會本位的教育目的論基本主張是以社會的穩(wěn)定和發(fā)展為教育的最高宗旨,認為教育目的應當依據(jù)社會的要求來決定,教育的根本目的是培養(yǎng)有用的國家公民.古代的代表人物有荀子,柏拉圖,近現(xiàn)代的代表人物有諾篤爾普,凱興斯泰納.三,個人本位的教育目的論個人本位的教育目的論認為,個人價值遠高于社會價值,因此應當根據(jù)個人的本性和個體發(fā)展的需要確定教育目的,教育的根本目的是求得人的天性的自由和全面的發(fā)展.代表人物主要有盧梭,福祿倍爾,裴斯泰洛齊等.四,教育無目的論這主要是美國教育思想家杜威的觀點.杜威認為:"教育的過程,在它自身以外沒有目的;它就是自己的目的","我們假定教育的目的在于使個人能繼續(xù)他們的教育,或者說,學習的目的和報酬是繼續(xù)不斷生長的能力".第三節(jié)馬克思主義關于人的全面發(fā)展學說馬克思主義經(jīng)典作家對于教育學的最重要,最直接的貢獻是他們關于人的全面發(fā)展的學說.這一學說是我國和其他社會主義國家制定教育目的指導思想和理論基礎.這一學說的基本內容有:一,關于人的本質和人的發(fā)展的基本觀點(一)人的本質:人就其現(xiàn)實性而言是一切社會關系的總和.(二)人的發(fā)展:人的發(fā)展與分工是一致的.二,人的片面發(fā)展狀況和全面發(fā)展可能性的物質基礎(一)分工和私有制是人的片面發(fā)展的根源.(二)大機器生產(chǎn)為人的全面發(fā)展提出了客觀要求,并提供了物質基礎.作者：古墓圣靈2004-8-2813:17回復此發(fā)言11回復:《教育學原理》考試復習題(三)共產(chǎn)主義使人的全面發(fā)展得以實現(xiàn).三,"人的全面發(fā)展"的具體內涵人的全面發(fā)展既指勞動能力的全面發(fā)展,即指在勞動過程中實現(xiàn)體力和智力的充分運用和發(fā)展,實現(xiàn)體力和智力在充分發(fā)展基礎上的完整結合;也指克服人發(fā)展的一切片面性,實現(xiàn)人的真正全面和自由的發(fā)展.四,人的全面發(fā)展的社會歷史條件1.社會生產(chǎn)力及其決定的分工狀況是人的全面發(fā)展的重要前提;2.社會關系是人的全面發(fā)展的重要條件;3.教育是人的全面發(fā)展實現(xiàn)的重要中介;第四節(jié)確定教育目的的依據(jù)一,確定教育目的主觀依據(jù)1.教育目的的確定肯定會受到不同世界觀或形而上的理念的影響;2.教育目的的確定還要受到思想家們或制定教育目的者的人性假設的影響;3.教育目的還與理想人格塑造相聯(lián)系.二,確定教育目的的客觀依據(jù)-J1.教育目的的確定受社會生產(chǎn)力和科學技術發(fā)展水平制約;2.教育目的的確定受一定社會經(jīng)濟和政治制度的制約;3.教育目的的確定必須考慮歷史發(fā)展的進程;4.教育目的的確定一定要依據(jù)受教育者身心發(fā)展的規(guī)律.第五節(jié)我國的教育目的一,建國后教育目的表述的歷史回顧1957年毛澤東主席在最高國務會議上提出,我們的教育方針就是使受教育者在德,智,體幾方面者得到發(fā)展,成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者.1958年毛澤東又在一次教育工作座談會上指出:"教育必須為無產(chǎn)階級政治服務,教育必須同生產(chǎn)勞動相結合".1995年《教育法》:教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設服務,必須與生產(chǎn)勞動相結合,培養(yǎng)德智體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設者和接班人.2003年十六大報告:堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設服務,為人民服務,與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結合,培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人.二,我國教育目的的基本特征-J1.我國教育目的以馬克思主義人的全面發(fā)展學說為指導思想(理論基礎).2.我國教育目的有鮮明的政治方向.3.堅持全面發(fā)展與個性發(fā)展的統(tǒng)一.三,我國教育目的的落實-J落實我國的教育目的必須正確處理以下幾方面的關系.1.教育目的與教育目標的關系教育目的是各級各類教育的總要求,教育目標是根據(jù)教育目的而制定的更具體的教育活動的培養(yǎng)目標.2.諸育之間的關系教育目的,如從內容結構上說,可以理解為應當進行德育,智育,體育和美育等幾個方面的全面教育;如從受教育者的素質結構來說,是指應求得德智體美幾個方面的素質的全面發(fā)展.而教育對象素質的全面發(fā)展又需要實現(xiàn)德育,智育,體育和美育的諸育并舉和相互貫通.3.全面發(fā)展與因材施教的關系這實際上是我國教育目的的全面發(fā)展和個性發(fā)展相統(tǒng)一的一個落實.4.全面發(fā)展與職業(yè)定向的關系全面發(fā)展的人才終究要在一定社會中生活,要滿足社會發(fā)展的需要,教育就必須為不同的社會崗位培養(yǎng)人才.作業(yè)復習題1.解釋教育目的,教育方針,教育目標的含義.2.簡述教育目的的功能.3.教育目的對教育活動有什么意義?4.教育思想史上有代表性的教育目的論主要有哪些?各自的代表人物和觀點是什么?5.說說你對馬克思主義關于人的全面發(fā)展的認識.6.確定教育目的的依據(jù)有哪些?7.說說我國建國以來幾個較有影響的教育方針.8.試述我國教育目的的基本特征.9.落實我國教育目的應處理好哪些關系?10.我國的教育方針是什么?第六章教育內容第一節(jié)教育內容及其決定因素第二節(jié)德育第三節(jié)智育第四節(jié)體育作者：古墓圣靈2004-8-2813:17回復此發(fā)言12回復:《教育學原理》考試復習題第五節(jié)美育第一節(jié)教育內容及其決定因素在學校教育中,教育內容如從形式上看就是所謂的"課程"(curriculum).除了教育目的的縱向和直接的規(guī)定之外,教育內容的確定還會受到以下因素的影響:社會狀況及其發(fā)展,文化與科技發(fā)展,教育對象的實際,教師的價值觀,學識水平和人格特征.第二節(jié)德育一,德育與德育的功能(一)德育概念所謂德育,就是教育工作者組織適合德育對象品德成長的價值環(huán)境,促進他們在道德,思想,政治等方面不斷建構和提升的教育活動.(二)德育功能-L1.德育的社會性功能德育的社會性功能指的是學校德育能夠在何種程度上對社會發(fā)揮何種性質的作用.(P204-)德育的社會性功能的發(fā)揮應注意:第一,必須樹立全面的德育功能觀;第二,要充分注意德育社會性功能實現(xiàn)的間接性;第三,文化功能是學校德育功能中的中介;第四,要考慮德育的社會性功能的適應性問題.2.德育的個體性功能德育的個體性功能則是指德育對德育對象個體發(fā)展能夠產(chǎn)生的實際影響.可以描述為德育對個體生存,發(fā)展,享用發(fā)生影響的三個方面.德育的個體性功能的發(fā)揮應注意:第一,必須充分新生道德學習個體的主體性;第二,必要的規(guī)范學習與價值,道德原則的學習相結合以形成社會理性;第三,文化功能是學校德育功能中的中介;第四,要考慮德育的社會性功能的適應性問題.3.德育的教育性功能德育的教育性功能有兩大含義:一是德育的"教育"或價值屬性;二是指德育作為教育子系統(tǒng)對平行系統(tǒng)的作用.德育的教育性功能的發(fā)揮應注意:第一,德育系統(tǒng)本身教育功能發(fā)揮的自覺意識的確立;第二,打破教育與教學,人師與經(jīng)師的阻隔,使德育與其他各育的關系復歸其統(tǒng)一的原本.二,我國德育的任務和內容1.德育任務學校德育的任務應當是努力使德育對象具有健全的品德素養(yǎng),以適應社會發(fā)展的需要和創(chuàng)造個體的幸福生活.2.德育內容-J德育內容實際上就是道德教育,思想教育和政治教育的教育內容.從基本的道德教育開始,德育內容應當包括三個主要的層次:第一,基本德育與行為規(guī)范的教育(做人的教育);第二,公民道德與政治品質的教育;第三,較高層次的世界觀,人生觀與理想教育等.我國德育的重點具體說應當包括或強調以下幾個方面:基本道德和行為規(guī)范的教育(中小學的"學生守則"是中小學校的學生必須遵守的行為準則),集體主義教育,愛國主義教育,社會主義民主與法制教育,世界觀,人生觀和理想教育.第三節(jié)智育一,智育與智育的意義智育是教育者創(chuàng)設一定的情境以提升教育對象的智慧水平為目標的教育.1.智力的內涵智力實際上就是人的智慧能力.它可以表現(xiàn)為觀察力,記憶力,思維能力,想象能力等等各種認識方面能力的綜合,也可以理解為一種系統(tǒng)處理和加工信息的綜合心理能力.2.智力的發(fā)展智力是個人在團體中按聰明程度排列所處的位置,人的智商也不是絕對不可改變的東西.教育活動所要做的就是要在承認智力差異的條件下發(fā)展學生的智力水平.3.智育的意義-J(1)人的智慧水平有通過智育去培養(yǎng)的必要;(2)智育對社會和個體發(fā)展具有非常重要的促進作用;(3)智力發(fā)展本身是全面發(fā)展的重要內容,同時它也是促進其他各育發(fā)展的重要基礎;(4)當代社會已經(jīng)是一個高度智能化的社會,智育是實現(xiàn)個體自由和幸福地生活的必由之路.二,智育的任務和內容智育的根本任務當然是要培育或發(fā)展學生的智慧,尤其是智力.我國學者認為智育的主要任務和內容應當是傳授知識,形成技能和發(fā)展智力.1.傳授知識現(xiàn)代認知心理學認為,知識可分為陳述性知識和程序性知識."陳述性知識"指個人具有有意識的提取線索,因而能夠直接陳述出來的知識."程序性知識"則是指個人沒有有意識的提取線索,其存在只能借助某種作業(yè)形式間接推論的知識.發(fā)展智力的任務要求注意知識尤其是程序性知識的教與學.作者：古墓圣靈2004-8-2813:17回復此發(fā)言13回復:《教育學原理》考試復習題關于知識學習和智力增長的關系L關于知識學習和智力增長的關系,歷史上一直有所謂形式教育與實質教育之爭.形式教育學派(如赫爾巴特等人)認為,最重要的不是學習科學知識,而是通過知識的學習增進學生的記憶,想象和思維能力等方面的心理品質.實質教育學派(如斯賓塞等)則相反.他們認為,社會生活所需要的知識是學習的重點,在知識學習的過程之中,學生的智力會自然地得到相應的提高.事實上知識學習和智力發(fā)展之間的聯(lián)系不能理解為可以互相取代的關系.智力發(fā)展除受知識學習的影響之外,還會受其他同素的影響;同理,知識的學習也并不只有發(fā)展智力的意義,并不必然帶來智力的同步發(fā)展.知識學習只有在它能夠充當提高心智發(fā)展的條件時才能構成智力發(fā)展的積極因素.形成有利于智力發(fā)展的知識結構,創(chuàng)造應用知識的機會,使之由陳述性知識向程序性知識轉化,應當成為知識傳授學習的最重要的任務.2.發(fā)展技能所謂技能是指在練習的基礎上形成的按照某種規(guī)則或操作程序順利完成智慧任務或身體協(xié)調動作的能力.技能不僅是指對身體活動的協(xié)調能力,還包括進行智力活動的智慧能力和對認知活動本身的反省認知能力(也叫元認知技能,英文為"meta-cognitiveskills").3.培養(yǎng)自主性和創(chuàng)造性自主性是一種人格特質而非智力本身,創(chuàng)造性是人具有較高智力尤其是良好思維能力的重要表現(xiàn)和標志.心理學家吉爾福特(Guilford,J.P.)曾經(jīng)依據(jù)思維進程的方向特征將人的思維劃分為發(fā)散思維和輻合思維兩個類型,并且認為創(chuàng)造性的主要表現(xiàn)是發(fā)散思維能力.第四節(jié)體育一,體育與體育的意義體育是指在學校教育中有意識地促進學生體質,體能提高的體育活動.學校體育活動的基本特征是教育性,技能性和娛樂性.體育的意義在于:社會發(fā)展要求學校教育通過系統(tǒng)和有效的方式增進社會成員的身體素質.個體的事業(yè)發(fā)展和幸福生活所要求的身體基礎最經(jīng)濟,有效的奠定方式就是接受學校體育.學校體育具有健體,教育,娛樂的功能1.健體功能首先是指對身體機能的促進作用;其次,體育活動可以改善和提高神經(jīng)和中樞神經(jīng)系統(tǒng)的工作能力;再次,體育活動還可以提高人體對自然環(huán)境的適應能力.2.教育功能這可以理解為體育的價值功能,具體表現(xiàn)在體育活動中對德育,智育和美育的促進上.體育首先是一種人生態(tài)度的培養(yǎng);同時學校體育的集體活動特性也對培養(yǎng)學生的紀律性,團結和合作精神等有較大的幫助.所以體育有較大的"育德"功能.身體的活動與智力的運用是密不可分的.除了因為有健康的體魄做基礎可以為智育活動提供身體上的保證,可以通過體育或娛樂使智力勞動做到有張有弛之外,體育還可以通過身體的平衡與運動鍛煉相關的注意力,觀察力,判斷力以及隨機應變能力和實踐思維能力等等.所以體育對智育也有較大的助益.體育與美育也是不可分離的.體育實際上是要以美的規(guī)律塑造學生的體魄,使他們做到健與美的結合.3.娛樂功能體育的娛樂功能是指學校體育能夠使學生在勞累之后在體力和精神上得到恢復和放松.二,體育的任務和內容1.體育的任務-J學校體育的基本任務主要有三個方面:(1)增強學生體質,促進其身體的正常發(fā)育;(2)提高運動素養(yǎng),傳授必要的知識技能;(3)培養(yǎng)體育興趣,形成良好的精神品質.2.體育的內容(1)從活動的內容角度看,中小學體育的主要項目有游戲,體操,球類,武術等.(2)從要實現(xiàn)的具體教育目標的角度看,主要體現(xiàn)在各級各類學校體育大綱和《國家體育鍛煉標準》上.第五節(jié)美育一,美育概念美育是以培養(yǎng)學生審美,立美能力,從而促使他們追求人生的情趣與理想境界等等為目的的教育活動.作者：古墓圣靈2004-8-2813:17回復此發(fā)言14回復:《教育學原理》考試復習題二,美育功能及其拓展1.關于美育的直接功能.美育的直接功能可用兩個字表示即"育美".2.關于美育的間接功能.美育的間接功能是一種附帶功能,或者說是一種潛功能,是為其他教育功能發(fā)揮提供前提條件的作用,具體講,就是美育的育德功能,促智,健體功能等.3.關于美育之"超美育"功能.與實質美育概念相聯(lián)系的人生意趣和教育美學精神的審美追尋顯然"超"出了原有的直接和間接功能范疇.三,美育的任務與內容1.美育的主要任務(1)培養(yǎng)和提高學生感受美的能力.感受美是審美活動的起點,因而也是學校美育教育的基本任務.(2)培養(yǎng)和提高學生鑒賞美的能力.(3)培養(yǎng)和提高學生創(chuàng)造美的能力.(4)培養(yǎng)和提高學生追求人生趣味和理想境界的能力.2.美育的主要內容美的基本形態(tài)是藝術美和現(xiàn)實美.現(xiàn)實美又包括自然美,社會美,教育美(教育美也可看作是社會美的形式之一)等幾個方面.所以學校美育的主要內容,有以下幾個方面:藝術美育,自然美育,社會美育,教育美育.所謂"教育美育"是說要使全部教育活動成為美育事業(yè)的組成部分,教育活動本身要努力作到審美化.教育美育要求教育者充分創(chuàng)造教育活動的形式美,同時努力發(fā)掘教育活動中所有美的要素作為美育的資源.這表現(xiàn)在:-J(1)教師努力塑造美的講臺形象和人格形象,努力將自身的師表之美作為教育手段.(2)教育活動努力尋找自身的審美活動形式,創(chuàng)造合乎美的規(guī)律的教育活動中介形式.比如有張有弛的授課節(jié)奏,課程內容呈現(xiàn)形式的審美追求,一直到教學語言,板書的美化等.(3)努力發(fā)現(xiàn)學生個體和集體的對象美,并且努力促進學生以自己為審美對象,讓學生的成長作為他們自身成長的動力.作業(yè)復習題1.解釋下列名詞:陳述性知識,程序性知識,技能,教育美育,德育,智育,體育,美育.2.我國德育的重點內容主要有哪些?3.如何理解智育的意義?4.知識傳授與智力發(fā)展的關系如何理解?5.學校體育的特性有哪些?如何理解體育的教育功能?6.美育的主要任務有哪些?7.什么是教育美育?如何發(fā)掘教育活動中美的要素作為美育的資源?8.怎樣發(fā)揮德育的功能?9.談談你對各育之間的關系的認識.第七章教育過程與方法第一節(jié)教育過程第二節(jié)教育方法及其選擇第三節(jié)幾種主要的教育方法第一節(jié)教育過程一,對教育過程概念的理解從構成要素的維度分析,教育過程還可以分析為教授過程和學習過程的對立統(tǒng)一.二,教育過程的階段與矛盾運動1.幾種有代表性的教育過程階段理論赫爾巴特的四階段說,杜威的五階段說,布魯納的三階段說,謝夫特的九階段說,羅杰斯的五階段理論,巴班斯基的四階段說(1)赫爾巴特的四階段說赫爾巴特認為,興趣可以分為注意,期待,探究和行動四個階段,因此教學過程也可以分為相應的四步:明了,聯(lián)想,系統(tǒng)和方法.后來赫爾巴特的追隨者們將這四步教學模式改造成著名的"五步教學法",亦即五個教學階段的理論,即:預備,提示,聯(lián)想,概括,應用.(2)杜威的五階段說杜威是從對思維的分析入手談教育過程的.杜威認為,思維一般包括五個階段:疑難的情境;疑難的確定;提出解決疑難的假設;推斷每個階段所涵的結果;試驗,證實或者證偽原來的假設.依據(jù)思維的歷程,教育過程可分為這樣五個階段:情境,疑問,假設,推斷,驗證.(3)布魯納的三階段說布魯納認為學習過程就是"發(fā)現(xiàn)"或探索的過程.教學過程一般應包括以下三個階段:①教師為學生提供材料,學生提出有關的假設;②對獲得的概念進行驗證;③要求學生對獲得概念的策略進行分析總結.(4)謝夫特的九階段說作者：古墓圣靈2004-8-2813:17回復此發(fā)言15回復:《教育學原理》考試復習題(5)羅杰斯的五階段理論羅杰斯以倡導"非指導性教學"而聞名于教育界.有人根據(jù)其非指導性交談的順序認為,非指導性教學有這樣五個階段:第一,確定輔助情境,即鼓勵自由表達;第二探索問題;第三,發(fā)展洞察力;第四,規(guī)劃與決策;第五,統(tǒng)合.(6)巴班斯基的四階段說2.教育過程的基本階段無論德育,智育,體育還是美育,一個最基本的教育過程從時間流程上可以大體歸納為"預備——內化——鞏固"這樣三個基本階段.3.教育過程的主要矛盾教育過程的主要矛盾是教育活動的培養(yǎng)目標和學生實際之間的矛盾.(1)知識與發(fā)展-J無論總體的培養(yǎng)目標,還是具體的教學目標,知識的授受關系都是教育過程中一對基本的矛盾關系.①(在教育過程中,)知識的學習涉及直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關系.認知過程或直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的交換過程表現(xiàn)為"信息(知識)——(直接)經(jīng)驗——主體智慧"的過程.就是說,學習主體是以建立外在間接經(jīng)驗與內在的直接經(jīng)驗的聯(lián)系的方式實現(xiàn)有效的學習的.②(關于)知識學習與能力(包括智力)發(fā)展之間的矛盾.要使知識的學習同時也成為智力提高的過程,關鍵是我們教與學的知識是什么性質的知識.我們要使"陳述性知識"的學習變?yōu)?程序性知識"的學習,而要使"陳述性知識"的學習變?yōu)?程序性知識"的學習,直接經(jīng)驗的參與是必要條件之一.(2)價值與發(fā)展--J學校教育內容的基本部分一是知識,二是價值.價值學習對學習主體的發(fā)展而言甚至具有更為根本的意義.強調自主建構就是要承認學生作為價值學習主體的前提作用,即學習主體是價值學習的出發(fā)點.成人社會有責任提供價值上相對正確的結論作為教育的核心內容供學生參考,這就是所謂的"價值引導".實現(xiàn)"自主建構和價值引導的統(tǒng)一".(3)情意與發(fā)展--J所謂情意與發(fā)展的關系,實際上就是要討論學生的非智力因素的發(fā)展與教育目標之間的矛盾運動.①情意因素與學習動機.一方面情意因素的培養(yǎng)本身應當是教育過程的基本任務之一.另一方面,這一因素的培養(yǎng)又必須在教育或學習過程中自身得以實現(xiàn).所以,正確的選擇是努力實現(xiàn)情意因素與學習動機的有效連接.②情意因素與創(chuàng)造力和個性培養(yǎng).教育過程既應是一個邏輯,理性,連續(xù)性的探究與發(fā)展的過程,也應當是一個非邏輯,非理性,非連續(xù)的過程.教育過程的藝術應當是努力實現(xiàn)二者的有機統(tǒng)一.三,教育過程實現(xiàn)的基本途徑--L學校教育過程的演進渠道主要有教學,課外活動和社會實踐三個方面.而教學是完成學校教育任務,實現(xiàn)教育過程的基本途徑,在學校教育體系中處于核心地位.其原因如下:(書262-263)1.是由社會分工決定的;正規(guī)化,系統(tǒng)化的教學是學校教育區(qū)別于其他社會部門工作及社會教育的突出特點.2.是由教學途徑的特點決定的;教學工作的目的性,計劃性,系統(tǒng)性最強,最能夠有效和迅速地將人類社會積累起來的經(jīng)驗教訓,文明成果轉化為學生的個體智慧,從而使之站在更高的走路開創(chuàng)未來.3.是由教育史上(和現(xiàn)實中)的經(jīng)驗教訓決定的.在許多國家的教育史上,都曾經(jīng)出現(xiàn)過忽視課堂教學的現(xiàn)象,并且也都蒙受過巨大損失;我國在實施素質的教育過程中,也出現(xiàn)過一些偏頗.第二節(jié)教育方法及其選擇一,教育方法概念教育方法是為教師和學生在教育過程中為達成一定的教育目標而采用的有一定內在聯(lián)系的活動方式與手段的組合.教育方法在生動和具體的教育過程中可分解為一系列具體的活動細節(jié)或組成部分,稱之為教育方式.教育手段主要是指教育活動的工具,載體及其應用.作者：古墓圣靈2004-8-2813:17回復此發(fā)言16回復:《教育學原理》考試復習題二,教育方法的選擇教育方法的選擇主要取決于以下幾個因素:教師和學生因素,對教育過程的理解與設計,教育過程其他要素的影響.教育方法的決定標準可以表達為最為經(jīng)濟地達成最大,最佳的預期教育效果.第三節(jié)幾種主要的教育方法一,教育方法的分類從師生雙方在教育活動中相互聯(lián)系和作用的角度將教育方法大致劃分為三種類型,即教師活動為主導的教育方法,學生活動為主導的教育方法和雙邊活動平衡作用的教育方法.教師活動為主導的教育方法包括講授法,演示法,訓練法,獎懲法等;學生活動為主導的教育方法包括參觀法,實踐法,練習法等;雙邊活動平衡作用的方法包括談話法,討論法以及陶冶法等.二,幾種主要的教育方法1.講授法-J講授法是以教師的語言作為主要媒介系統(tǒng),連貫地向學生傳授知識,表達情感和價值觀念的教育方法.講授法的主要形式有三種,即講述,講解和講演.講授法的最大優(yōu)勢在于它能夠在最短的時間內向學生呈現(xiàn),介紹大量和系統(tǒng)的信息.講授法的最大的缺點是往往沒有機會讓學生以同教師完全對等的身份主動參與教育過程,做出反饋,產(chǎn)生互動,學生的積極性,主動性不易發(fā)揮.故運用講授法,應當揚長避短,努力做到以下三點:第一,注意內容的組織;第二,注意學生的發(fā)動;第三,注意語言藝術.2.談話法--J談話法是以師生交談的方式進行知識教學和價值輔導的教育方法.談話法的基本類型有兩種:一是提問;二是對話.談話法的優(yōu)點是能夠充分調動學生的思維,激活學習動機和潛能,具有較高的啟發(fā)性.但它也有耗費時間較多,且對教師的談話技巧要求較高的局限性.提問法的基本要求是:(1)所提問題應當指稱明確又有針對性和啟發(fā)性.(2)提問的問題和針對的對象都具有普遍性和典型性.(3)談話要有一定的計劃和步驟,同時要掌握好討論進行的時間.(4)結束提問時而引導學生做出適當?shù)目偨Y.3.陶冶法--J陶冶法是指通過設置一定的情境讓學生自然而然地得到教育的一種教育方法.陶冶法的長處是教育意向和教育內容寓于生動形象,趣味盎然的環(huán)境與活動之中,教育過程具有情感與認知高度統(tǒng)一的特點,易于發(fā)動和培養(yǎng)學生的學習動機,想象和理解能力等等.陶冶法的短處是它不能在短時間內傳授明確和大量的知識信息.所以,陶冶法有時須與其他教育方法結合起來才能發(fā)揮最大的教育功效.陶冶法的關鍵是要設置具有隱性教育意義的教育情境.其基本要求是:(1)教育情境的設計必須能夠引人入勝,具有感染力.(2)教師以對學生的摯愛以及自身的人格魅力感染學生.(3)應當促進學習主體與教育情境的互動.4.實踐法--J實踐法是通過實際鍛煉的方式鞏固知識,培養(yǎng)價值觀和行為習慣,以及發(fā)展學生實際能力等等教育方法的集合.實踐法的基本形式有:練習,實踐,實習,社會實踐.實踐法對教師的角色要求是:(1)教師是活動的組織者和領導者.(2)教師是活動的指導者和幫助者.(3)教師是活動的鼓勵者和評價者.實踐法的最大的長處是教育過程寓于學生的主動(體)學習和探索之中.實踐法不僅有利于鞏固知識教學的成果,更有利于技能訓練和價值觀的培養(yǎng).但是實踐法有兩大忌諱:一是將教育性或學習性質的學習實踐等同于一般的改造世界的實踐活動,從而取消了學校教育存在的意義;二是實踐法應用的頻率和難易程度的失當.5.獎懲法--L獎懲法是通過獎勵與懲罰這兩種積極作者：古墓圣靈2004-8-2813:17回復此發(fā)言17回復:《教育學原理》考試復習題和消極的強化方式(心理學上稱之為正,負強化)去影響學生的教育方法.它也可分解為獎勵的方法和懲罰的方法.使用獎勵法對教師的要求:(1)獎勵的指向不僅是成功的結果,而且是獲得成就的過程,即過程中表現(xiàn)的動機,態(tài)度,學習方式,意志力等.(2)獎勵的頻率和程度恰當.(3)注意獎勵的靈活運用.(4)無論何種形式的獎勵,本質上都應是精神上的鼓勵.(5)獎勵應當盡可能面向全體學生,以形成集體輿論,獲得學生群體的支持,也收到教育全體學生的功效.正確運用懲罰手段應當注意:(1)懲罰的目的是教育,不能為懲罰而懲罰.(2)懲罰應當合情合理,公平,準確,要避免那種主觀和武斷的懲罰.(3)懲罰與對學生的尊重相結合.三,教育方法的優(yōu)化組臺教育方法的優(yōu)化應遵循的原則有:目的性原則,系統(tǒng)性原則,最優(yōu)化原則.作業(yè)復習題1.試述知識與發(fā)展,價值與發(fā)展,情感與發(fā)展的關系.2.學校教育過程的渠道主要有哪些?為什么說教學是基本途徑?3.從師生雙方的相互作用的角度,教育方法可以分為哪些類型?每類包括哪些具體方法?4.教育方法主要有哪些?各自的含義是什么?各有什么優(yōu)缺點?使用時應注意什么問題?第八章教師與學生第一節(jié)教育活動中的教師與學生第二節(jié)教育活動中的教師第三節(jié)教育活動中的學生第一節(jié)教育活動中的教師與學生一,教師和學生是教育活動中最為重要的因素構成教育活動至少需要三個基本要素,即教育者,受教育者和教育影響.其中,教育者和受教育者是最重要的.教師,是教育者,是接受社會委托,在學校中以對學生的身心施加特定的影響為其職責的人,也就是培養(yǎng)人的人.學生,是受教育者,是根據(jù)社會需要,在學校中以接受特定影響,獲得身心發(fā)展為任務的人,也就是教育活動的對象.教育影響是教育者和受教育者進行教育活動的中介,包括教育內容,教育方式和教育手段等等.二,關于教師與學生關系的幾種看法-L(書278-230)l.教師中心論的學說這種學說以德國的赫爾巴特為代表人物.他認為學生的成長完全仰仗于教師對于教育教學活動的指導,因此十分強調教師的權威,甚至認為學生對教帥必須保持一種被動狀態(tài).教師中心論看到了學生的發(fā)展離不開教育者的作用,這是正確的,但是這種學說幾乎完全無視學生主觀能動性的存在.2.學生中心(兒童中心)論的學說這種理論以法國的盧梭和美國的杜威為代表人物,強調教育活動的成功必須以學生的自覺積極性為前提,因此十分強調從學生的興趣和需要出發(fā),甚至認為學生能夠完全決定整個教育過程,導致教師放棄對學生的主動引導,追隨在學生自發(fā)性活動的后面.這種主張顯然不符合教育活動的本質特征,忽視了學生是教育活動對象這一基本事實.3.學生主體地位與教師主導作用相統(tǒng)一的學說這種學說的主要內容是,學生是教育活動的主體,教師是教育活動的主導,教育活動中的師生關系是學生主體地位和教師主導作用的統(tǒng)一.學生在教育活動中始終處于主體地位,他們主動的有選擇的接受教育;教師在教育活動中始終處于矛盾的主要方面,教育的內容,方式,進程,是由教