蕭公權(quán)《中國政治思想史》第十八章明末清初之反專制思想和第十九章-王夫之

明末清初之反專制思想專制之覆轍對明政的總體評價：明代開基，揭示了民族革命大義，成就光復(fù)漢土的偉業(yè)，是中國歷史上的空前創(chuàng)舉。然而，明太祖及其佐治大臣雖然顛覆了異族政權(quán)，卻不知徹底改造積弊已久的專制政體。晚明民生痛苦，與元朝相比有過之而無不及。明太祖雖然曾經(jīng)嘗試刷新政治，但是明成祖篡位后，他的政策都與明太祖相背離。而此后的繼位君主，又多是昏庸淫虐之輩，于是最終又重蹈了元朝的覆轍。明朝政治弊病：一是吏事之弊。忠臣被殺，不得效力；小人乘機幸進(jìn)；成祖之后，宦官弄權(quán)；士大夫私于朋黨，誤于科舉。二是兵制之弊。正德以后，軍職泛濫，軍餉空虛，士兵沒有斗志。三是開礦之弊。開礦利國少而害民多。四是田賦之弊。明代侵占民田，禍害尤甚；貧民租稅負(fù)擔(dān)重，貧富差距非常大?？偨Y(jié)來說，政亂、民困，內(nèi)有流寇，外有強虜，明朝滅亡是必然。明朝滅亡的根本原因：君主專制?？偨Y(jié)：從明朝的政治思想趨勢來看，明初的劉基、方孝孺所代表的民本、民族思想兩大潮流，后者因蒙古顛覆失去了其實際意義，前者因為專制的存在仍為空洞的理想。漢族自主政權(quán)隨著明朝的滅亡而滅亡，明初諸子的努力也化為虛有，西洋教士傳入的思想也歸為夭折。滿洲作為異族重新統(tǒng)制華夏專制政權(quán)，中國的政治史相當(dāng)于倒退了三百多年退回到元世祖滅宋時的局面。因此前代排斥夷狄，批評專制的民本、民族兩大思想潮流又重新出現(xiàn)在清朝初葉。黃宗羲著作：《明夷待訪錄》、《留書》思想主張：1.致用：講求修身治世的實學(xué)，厭惡空疏之心性與躁進(jìn)之事功2.《明夷待訪錄》的最高原理出于《孟子》的“貴民”和《禮運》的“天下為公”政治哲學(xué)：君民關(guān)系：1.立君所以為民。君主有勤勞的義務(wù)而無享樂的權(quán)利。2.君臣是人民公仆。君主作為需要盡其公天下之心，致萬眾之福利。3.君主以利民為職分。人君不明君主的職分，不知是傷及百姓，最終也會害了自己。君臣關(guān)系：1.反對專制天下“君為臣綱”的傳統(tǒng)思想。君尊臣卑，名位雖然有差別，職分都是為了利民。2.臣子輔佐君主，而非奉君。政治主張：1.出于貴民原理，抨擊專制之短。辨證世俗流行的兩個學(xué)說。一是法祖的謬說，二是治人的謬說。撥亂的方法在于廢掉專制天下君本位制度來恢復(fù)封建天下民本位制度。2.論國體：傾向于封建的分治，折中于封建與郡縣二者之間，主張行唐代方鎮(zhèn)的制度。3.論官制：注重宰相、胥吏和奄宦三事。他認(rèn)為古代卿相，輔佐天子治理，君臣職務(wù)相同，還可以補救君主政體的缺點，因此他反對罷宰相、任奄宦與胥吏4.論學(xué)校（選舉）：學(xué)校除育人外，還需要監(jiān)督批評政府，使政府免有過失。學(xué)校培養(yǎng)人才的目的途徑有：教學(xué)和選舉。教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)限于五經(jīng)、兵法、歷算、醫(yī)、財?shù)扔杏玫目颇俊Ｍ菩兴]舉、辟召、任子、上書、絕學(xué)等方法，科舉僅為取士八法中的一個，稍加改良，分科取試，內(nèi)容可以為經(jīng)、史、諸子、時務(wù)。5.論財計：不切實際，不加論述6.論田制、兵制：改革兵制原則為“天下之兵當(dāng)取之于口，而天下為兵之費當(dāng)取之于戶?！蓖菩斜?，征兵入伍，近似于現(xiàn)代征兵制度。改革田制的原則為仿屯田以行井田，依田額來定賦稅?？偨Y(jié)：黃宗羲貴民的政治哲學(xué)不啻與向?qū)Ｖ铺煜碌闹贫茸稣婀?。但是，?xì)看《明夷待訪錄》中黃宗羲立言，他雖然反對專制但是未能沖破君主政體范圍，所以他的思想仍然重蹈孟子覆轍，而沒有真正轉(zhuǎn)變。此外，黃宗羲親歷反清復(fù)明運動，對于民族大義沒有堅定明確地認(rèn)識。唐甄著作：《衡書》（《潛書》）論學(xué)：以致用為歸。駁斥漢儒明道不計功的理想和宋儒以精研心性為學(xué)說，并認(rèn)為釋老出家，不足以為正學(xué)。論治：以養(yǎng)民為主。唐甄認(rèn)為政治目的是在于養(yǎng)民。秦漢以來的君臣非但沒有養(yǎng)民而是實行苛政，于是天下大亂，民不聊生。民亂不是因為民好亂而是君主失養(yǎng)，失養(yǎng)原因在于君臣沒有做好本分。官員之所以不為仁政，是因為其無心惠民。探究官不能治的根源在于君主專制政體本身。世襲專制君主政體不容許有良君的出現(xiàn)。評價：辛亥革命推翻了中國兩千多年的君主專制制度，這一空前奇跡不是清初思想家所能預(yù)見的。唐甄根據(jù)民本來抨擊專制，他的識見已讓人佩服。不能憑借消極的批評而達(dá)到積極的民權(quán)思想，是因為時代環(huán)境的限制，不是《潛書》的缺點。顧炎武著作：《日知錄》、《區(qū)言》、《天下郡國利病書》、《亭林文集》思想主張：徹底反對理學(xué)，主張學(xué)以致用。顧炎武與黃宗羲思想的根本態(tài)度差別：黃宗羲受王學(xué)影響，顧炎武并朱陸也隱加抨擊。所以兩家同為反對道學(xué)，但是顧炎武反對更加徹底。兩者都生于明清之際，處在相同的歷史環(huán)境中，所以他們的政論大體相近。然而黃宗羲申民本攻擊君主專制，顧炎武力求矯正過度集權(quán)的弊端，而不取貴民學(xué)說。政治主張：1.反對專制集權(quán)。顧炎武認(rèn)為封建制度是古代圣人公天下的方法，然而時勢不同，封國制度消滅，至秦朝變?yōu)榭たh制度，郡縣制度也有較大的缺點。郡縣制的缺陷在于封建制度已廢而中央集權(quán)。顧炎武主張三個方法使地方官吏分天子權(quán)力來各治其事。一是遵守令長的秩序并給予生財治人辟屬權(quán)力；二是慎令長之選而獎以世官之任；三是罷監(jiān)司而設(shè)郡守與巡方御史。2.以縣為地方政府單位，為避免縣令過度集權(quán)，在一縣之內(nèi)行分權(quán)制度。3.對地方政治與農(nóng)村生活尤為重視4.提倡宗法制和封駁制。5.專制的缺點不僅是因為過度集權(quán)也有繁瑣的法制的原因。6.論政重視正風(fēng)俗、養(yǎng)人才這兩個事務(wù)。反對明代科舉，認(rèn)為敗壞人材。科舉所培養(yǎng)的生員，從四個方面為禍鄉(xiāng)邑：一是亂政，二是困民，三是結(jié)門戶，四是壞人材。從三個方面提出建議補救措施：一是行推薦之法來另辟出身之路，則人材可興。二是在生員之外，立“保身家”的爵位，聽民得買，則士流不雜。三是改良科舉，限名額，重實學(xué)，則生員不濫。評價總結(jié)：黃宗羲申民本重輿論，顧炎武則反對明朝士風(fēng)的囂張并想要痛加抑制，這也是兩人不同的一大方面。黃宗羲重視士人，想令天下政事的是非都決斷于京師郡縣學(xué)校的公論之中，然而顧炎武痛斥生員想要加以縮減廢除，他的主張可以說與黃宗羲相背離。然而其實兩家的不同并不大，黃宗羲注重于理想中學(xué)校的功用，顧炎武致意于事實上生員的缺點，并不是兩家對社士大夫在政治上的地位有根本上不同的見解。王夫之制度論1.制度原理：一是法制隨時代演變，二是一代法制自成一整個體系。2.法制隨時代演變：王夫之反對宋明理學(xué)稱贊三代之治，用封建井田制度等作為后世楷模的學(xué)說。他認(rèn)為勢理相隨，變而益進(jìn)是人類社會生活的必然趨勢。從封建制郡縣制來看，封建制度演變?yōu)榭たh制度是勢理的必然演變，也是政治的進(jìn)步。3.黃宗羲、顧炎武和王夫之觀點的不同：黃宗羲欲復(fù)方鎮(zhèn)，顧炎武想寓封建于郡縣之中，只有王夫之認(rèn)為郡縣制度是中國政治演變的必然結(jié)果。黃宗羲和顧炎武明確宋明專制的缺陷，想要用封建分權(quán)來矯正集權(quán)。王夫之立論就不專對一時一代的得失而著眼于政治進(jìn)化的客觀事實。前者是改造家的主張，后者則近于科學(xué)家與歷史家的案語，王夫之的學(xué)術(shù)成就可以說在黃宗羲和顧炎武之上。4.王夫之反對一切守舊復(fù)古的政策，認(rèn)為制度應(yīng)該適時應(yīng)世。大體傾向于重視歷史演變，反對人為因革。5.一代法制自成一整個體系：一代之法自成系統(tǒng)，不容割取片段而可以施行見效。舉選舉、井田、兵農(nóng)三者要務(wù)來說選舉是封建天下政治體系中不可分之一體，決不能在郡縣制中實行，井田賦稅也不可重新實施在封建制度廢棄后的郡縣制度中。世人想要實行限田政策只知道民間貧富懸殊，為不公平之大患，不知郡縣天下法度的根本精神是自私，是不平等，限田以均公為目的，所以兩者不能相合。三代至春秋戰(zhàn)事形式?jīng)Q定兵農(nóng)不可分，而戰(zhàn)國以后戰(zhàn)術(shù)已精，殺伐漸烈，當(dāng)兵者需要專門訓(xùn)練與特殊的性格，絕非一般農(nóng)民可以勝任，于是兵農(nóng)兩分，不可復(fù)合。民族思想種族的自存自固是自然界普遍的規(guī)律。政治組織的基本作用，在于保類衛(wèi)群。紀(jì)群為人類的天性，立君是為了保衛(wèi)群體，堅持一族的政權(quán)，必由本族的君主自掌，而絕不容許異族僭位。換句話說，一切國家，都是民族國家，一切異族的政權(quán)都背離紀(jì)群的含義。從黃帝建國至兩漢，都是民族自主政權(quán)，合于衛(wèi)群保類的宗旨、所以兩漢以前的君主就民族大義作為標(biāo)準(zhǔn)來衡量，實際上是天下為公。然而從秦開始中夏開始衰微。秦二世早亡，劉氏代興，沉淪的禍?zhǔn)?，才得以暫免。然而到了宋朝的自私忘種的弊政，最終收獲其惡果。秦宋之所以招致惡果，純粹是因為他們?nèi)狈h(yuǎn)大的民族眼光，而只圖一家一人的享受。王夫之的民族觀拋棄了傳統(tǒng)思想中以文化為標(biāo)準(zhǔn)的民族觀而注重種族的界限，可與近代民族主義想印證。中國不容夷狄侵犯，含義有兩個方面：一是中國疆土不可侵犯，二是中國文化不容侵犯。王夫之雖然不以文化區(qū)分種姓，然而他的論華夷畛域則隨處明示貴華賤夷的態(tài)度。這不僅是本著群類自保的意義，也是因為他認(rèn)為中國文化高尚優(yōu)美，遠(yuǎn)非外族可及。文化有興亡起伏的跡象。今日中國文化雖美，然而推原邃古的時候，逆想摧殘之后，也有淪撕隱滅的可能。文明不一定永存一地，中國也有退為夷狄禽獸的可能。希望君臣上下共本保類衛(wèi)群的宗旨，兢兢