統(tǒng)編版語文七年級(jí)上冊(cè) 第11課《論語》十二章 公開課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)

統(tǒng)編版語文七年級(jí)上冊(cè)第11課《論語》十二章公開課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)《〈論語〉十二章》教學(xué)設(shè)計(jì)

【設(shè)計(jì)說明】

統(tǒng)編版選擇性必修（上冊(cè)）選取諸子百家經(jīng)典作品，以期加深學(xué)對(duì)中華文化之根的理解?！丁凑撜Z〉十二章》作為本單元的第一篇課文，從《學(xué)而》《八佾》《里仁》《雍也》《泰伯》《顏淵》選取章句。因《論語》的語錄體特點(diǎn)，這些章句之間的內(nèi)在聯(lián)系較弱，因而教師在教學(xué)時(shí)普遍覺得很難對(duì)其進(jìn)行整合。學(xué)生在成長(zhǎng)過程中雖對(duì)《論語》有碎片化的閱讀經(jīng)驗(yàn)，但對(duì)其核心概念之間的關(guān)系、儒家理想人格背后的深層次內(nèi)涵缺乏深入的理解。同時(shí)，學(xué)生對(duì)語錄體文本的閱讀方法也常常處于含混狀態(tài)，不能聯(lián)系現(xiàn)實(shí)與生活去理解儒家思想的人格內(nèi)涵，對(duì)儒家文化內(nèi)核的理解多是扁平的、狹隘的。

基于《〈論語〉十二章》的文本特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)學(xué)情，筆者選取了儒家學(xué)說的兩個(gè)核心概念——“仁"和“禮”及其關(guān)系——作為整合章句的切入點(diǎn)來設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)活動(dòng)?！叭逝c禮是儒家思想系統(tǒng)中的兩個(gè)基本范疇，仁禮關(guān)系是儒家學(xué)說中的基本關(guān)系。"圍繞“仁”與“禮"及其關(guān)系，從字形分析入手，通過誦讀、討論邏輯導(dǎo)圖、評(píng)析學(xué)者觀點(diǎn)，設(shè)置情境以引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)——認(rèn)識(shí)——發(fā)現(xiàn)，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)活動(dòng)自主探究、理解看似散亂的章句背后的文化意蘊(yùn)。

【教學(xué)目標(biāo)】

1.理解《〈論語〉十二章》中“仁”與“禮"的內(nèi)涵。

2.學(xué)習(xí)《論語》章句的基本閱讀方法，梳理核心概念及其關(guān)系。

【教學(xué)重難點(diǎn)】

學(xué)習(xí)《論語》章句的基本閱讀方法，梳理核心概念及其關(guān)系。

【預(yù)習(xí)作業(yè)】

1.提供“仁”和“禮"的小篆字形，讓學(xué)生根據(jù)字形推斷其意涵。

2.讓學(xué)生整理《〈論語〉十二章》涉及的儒家思想核心概念，并用思維導(dǎo)圖方式畫出概念間的關(guān)系。

【教學(xué)過程】

導(dǎo)入：我們這一單元將學(xué)習(xí)諸子學(xué)說，回歸到堅(jiān)實(shí)、深刻、厚重、博大的中國傳統(tǒng)文化之根中。我們這節(jié)課一起來學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典——《論語》。

學(xué)習(xí)活動(dòng)一：分析字形，推斷意涵

課堂討論：你同意同學(xué)作業(yè)里哪一種對(duì)“仁”的解釋，并說說原因。

“仁"的字形及其內(nèi)涵，學(xué)生答案示例：

①文火煮肉，寓意潤(rùn)澤萬物，細(xì)水長(zhǎng)流。

②充滿刺的地方仍要向人鞠躬，寓意時(shí)刻保持謙卑。

③綻放在花朵上飄著香味的東西，指美好的事物。

④手掌上有一個(gè)小孩，其意義是對(duì)他人的關(guān)愛和呵護(hù)。

⑤“千心”的意思，是極大包容性的寬容態(tài)度，真誠相待。

⑥心懷眾生，寬容博愛。

學(xué)生先聚焦答案⑥，認(rèn)為這個(gè)解釋體現(xiàn)出了“仁"，即人在心上，把人當(dāng)人看，不僅我是人，我之外的他人也是人，心中思人，來自內(nèi)心深處的平和謙卑。只有按照這種平和謙卑的情感行事，才是“愛人”。此處應(yīng)明確：“仁"即仁者愛人。

對(duì)答案⑤，師生得出如下結(jié)論：“仁”字的構(gòu)造實(shí)際上充滿著兩人一體的意味，表示君臣一體、父子一體、夫婦一體。不僅如此，“一體"也是超越血緣的情感共同體，是由血緣親情向外擴(kuò)展為一種更為普遍的感情。心意相通和感同身受使得互相理解成為可能，我們可以感受到他人的喜怒哀樂、他人的需要，也就是孟子所說的“人皆有不忍人之心”，即不忍心別人受難的心情。因?yàn)橛辛诉@樣敏銳的感受力，也就可以恰當(dāng)?shù)厝鬯撕瓦@個(gè)世界，從而將自我的情感與命運(yùn)融入一個(gè)更大的群體、更大的命題之中。此處應(yīng)明確：“恕"即推己及人。

從學(xué)生預(yù)習(xí)作業(yè)的完成情況看，隨意生造漢字意涵的現(xiàn)象比較突出。經(jīng)由這一學(xué)習(xí)活動(dòng)和課堂環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注象形字符有固有的意義，我們對(duì)漢字的闡釋也需要有文獻(xiàn)依據(jù)，比如查詢相關(guān)字典，在此基礎(chǔ)上對(duì)其做出貼合本義的闡釋。同時(shí)，筆者引入《說文解字》中對(duì)“仁”的解釋：“仁，親也。從人從二"；“古文仁，從千心”?！墩f文解字》中對(duì)“禮"的解釋是“履也。所以事神致福也”。由“禮"的小篆字形，學(xué)生也推斷出“禮”字的內(nèi)涵：古代用作祭器的高腳盤中放著兩串“玉"，古代玉是貴重的物品，用玉敬神表示人對(duì)神的敬重。“禮”即舉行禮儀、敬神之意。由此告知學(xué)生漢字字形的推斷不是任意的，漢字屬于表意文字體系，有可分析的意義，其中有某種符合現(xiàn)實(shí)的理據(jù)。

同時(shí)，還要在解釋中關(guān)注文化?！皾h字與文化有互證關(guān)系——貯存在漢字中的文化信息對(duì)歷史典籍的記載是重要的補(bǔ)充；而歷史的記載又是理解漢字不可缺少的資源。"因此，解說漢字“仁”與“禮"，不僅需要文獻(xiàn)依據(jù)，還需關(guān)注漢字背后文化的闡發(fā)。

學(xué)習(xí)活動(dòng)二：關(guān)聯(lián)文本，找尋依據(jù)

閱讀交流：這些對(duì)“仁”和“禮"的理解在《〈論語〉十二章》中能找到依據(jù)嗎？“仁”和“禮"在章句中有哪些具體表現(xiàn)？

學(xué)生自由回答，師生討論，構(gòu)建章句與前一個(gè)環(huán)節(jié)所討論的“仁”與“禮"內(nèi)涵的關(guān)系：

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。"（《衛(wèi)靈公》）

這是行仁的路徑。為什么要終身行恕道？因?yàn)槿适且灰载炛拇蟮赖暮诵模惨驗(yàn)槿诵灾胁蝗讨暮屠褐牡乃撼督橇?，所以，才要不斷提醒自己要終身行之。

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）

這是行仁的要求，只有把行仁當(dāng)作自己的責(zé)任，才會(huì)“死而后已"，可見仁是從生到死的追求。

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目。"子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。"（《顏淵》）

“克”是約束，“克己"也就是約束自己，朱熹認(rèn)為是勝己，使言行符合禮。因?yàn)槿诵灾杏猩贫耍灿羞`仁的部分，所以要通過修養(yǎng)自己，對(duì)抗私欲和私我，來完成以“仁”為核心的理想的道德人格?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)"，“四勿”是培養(yǎng)一種遵循禮儀的習(xí)慣，而這種習(xí)慣的養(yǎng)成最終導(dǎo)向形成整個(gè)社會(huì)的差序結(jié)構(gòu)。

子曰：“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。"（《陽貨》）

《詩經(jīng)》中的作品最初主要用于祭祀、諷諫，是周代禮樂文化的重要組成部分?！对娊?jīng)》讓人的情緒得到有效調(diào)節(jié)，是詩教傳統(tǒng)的源泉，也是實(shí)行禮樂教化的重要工具。

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）

此句談及“仁"與“禮”的關(guān)系，孔子強(qiáng)調(diào)禮應(yīng)以仁為內(nèi)在，外在形式必須有對(duì)應(yīng)的內(nèi)在情感，人文教化應(yīng)以仁為出發(fā)點(diǎn)和核心。

《論語》章句中的思想觀念最本質(zhì)的是仁和禮。在學(xué)習(xí)過程中，教師需要引導(dǎo)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)地找到“仁"和“禮”為核心的依據(jù)?！叭适且环N修養(yǎng)的功夫，這種功夫是在內(nèi)在‘克己’與外在‘復(fù)禮’的雙向入徑中實(shí)現(xiàn)道德主體的不斷向上超越。"這種道德上的不斷進(jìn)取和超越正是人不斷確證“仁”作為自己生命取向與價(jià)值核心的過程。仁既是一種心理狀態(tài)，也是一種實(shí)踐過程，更是一種道德境界。它既和禮相通，又和弘毅、克己等品格相關(guān)聯(lián)。

學(xué)習(xí)活動(dòng)三：構(gòu)建關(guān)系，引仁入禮

小組探究：修改預(yù)習(xí)作業(yè)中學(xué)生所畫《〈論語〉十二章》核心概念邏輯思維導(dǎo)圖

學(xué)生經(jīng)過討論后認(rèn)為，內(nèi)在的“仁"是外在的“禮”的內(nèi)核，外在的“禮"又是內(nèi)在的“仁”的表現(xiàn)形式與實(shí)現(xiàn)方式。所以，在思維導(dǎo)圖中，應(yīng)將仁放在中央位置，據(jù)仁以成禮。讓學(xué)生探究孔子對(duì)“禮"的態(tài)度與實(shí)踐：

與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也；君在，踧踖如也，與與如也。（《鄉(xiāng)黨》）

禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？（《陽貨》）

孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?！保ā栋速罚?/p>

居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉。（《八佾》）

孔子很重視禮，自己本身就精通周禮、夏禮、殷禮，所以在生活中，他處處遵守禮，能夠恰當(dāng)?shù)貙?shí)踐禮?！百┵?“訚訚”“踧踖"“與與”，這些不同場(chǎng)合的不同表現(xiàn)，都說明他極有角色意識(shí)，時(shí)刻用禮來規(guī)范自己的行為?？鬃右曰謴?fù)周禮為己任，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周"。（《八佾》）他深知禮并非只約束個(gè)人，而是要求每一個(gè)階層里的每一個(gè)人都以此為規(guī)則來規(guī)范和約束自己，以此形成一種上下有差別、等級(jí)有次第的差序格局?！安粚W(xué)禮，無以立?！?《季氏》）對(duì)禮的尊重與遵守，背后則是一種道德自覺，禮的目的是整頓人間的秩序。

如果沒有相應(yīng)的真實(shí)的內(nèi)在情感支撐，禮就會(huì)成為虛妄的空殼?！爱?dāng)周禮已經(jīng)成為天之經(jīng)，地之義，被普泛化、絕對(duì)化，它一方面擁有了權(quán)威意義，另一方面也遭遇到形式化的危機(jī)。"“寬”“敬"“哀”是“居上"“為禮”“臨喪"之本，沒有了“寬”“敬"“哀”，禮就喪失了實(shí)際內(nèi)涵，完全淪為上位者約束人性的工具。所以，才會(huì)出現(xiàn)“季氏八佾舞于庭"這樣逾越禮的行為，出現(xiàn)禮崩樂壞的前兆。孔子因此疾呼：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）所以，孔子據(jù)仁成禮，引仁入禮，使禮這種外在的制度更符合人性的需要，也使禮有仁的內(nèi)在支撐。唯其如此，才會(huì)有人的自覺，人的覺醒，也即將仁作為一種信仰，一種內(nèi)在的品性，通過學(xué)習(xí)去培養(yǎng)、彰顯這種內(nèi)在的品性，使道德主體有了成為仁者的理想。

我們閱讀《論語》，圍繞仁、禮內(nèi)涵及其關(guān)系，去梳理章句間和章句內(nèi)部的邏輯關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)過對(duì)章句的歸納分析,理解孔子據(jù)仁成禮、引仁入禮的初衷和實(shí)踐，才使得學(xué)生理解了孔子為什么是“至圣先師"，才真正使得孔子“百世而可知”。

板書：

【作業(yè)設(shè)計(jì)】

1.《論語》中的章句如何體現(xiàn)“仁"和“禮”的內(nèi)涵與關(guān)系，請(qǐng)結(jié)合校本教材《中華古詩文閱讀》《根文化書系》內(nèi)容繼續(xù)學(xué)習(xí)、探究，并寫一篇隨筆。