中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮研究（緒論）知識(shí)點(diǎn)

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮研究（緒論）一、“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮”的所指及研究對(duì)象1、時(shí)間所指。從時(shí)間上講，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮是指五四至1949年這一時(shí)期在中國(guó)出現(xiàn)的“文學(xué)思潮”。這里特別提到“時(shí)間”的所指，是因?yàn)椋艾F(xiàn)代”這個(gè)概念，在中國(guó)文學(xué)中是一個(gè)特指，特指五四至1949年這一時(shí)期。2、內(nèi)容所指。從“內(nèi)容”上講，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮指的是什么呢？這一點(diǎn)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界普遍的看法是，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮是指現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)中出現(xiàn)的某種社會(huì)思想傾向。但在實(shí)際研究中又存在兩種不同的理解：一種將中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮內(nèi)容的所指理解得很寬泛，認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮是指五四以后中國(guó)各種文學(xué)事實(shí)中出現(xiàn)的有一定影響的思想傾向；另一種則將其所指理解得相對(duì)狹窄，認(rèn)為是指五四以后中國(guó)現(xiàn)代文壇出現(xiàn)的各種有特色、有一定影響（不管是積極的，還是消極的）文學(xué)主張。由此也就形成了對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮研究對(duì)象的不同界定和不同的研究格局。前者（即寬泛的理解），既從理論形態(tài)出發(fā)研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮，又注意結(jié)合一定時(shí)期有影響的、能體現(xiàn)某種文學(xué)主張的創(chuàng)作進(jìn)行闡述，在兩者的結(jié)合中揭示現(xiàn)代中國(guó)各種“文學(xué)思潮”的內(nèi)涵、特點(diǎn)、規(guī)律。后者（狹義的理解），則主要以各個(gè)時(shí)期有影響、有特色的文學(xué)主張為研究對(duì)象，著力從理論形態(tài)中剔析各種文學(xué)思潮的特點(diǎn)、規(guī)律。體現(xiàn)這兩種格局的代表性著作：1、李何林《近二十年中國(guó)文藝思潮論》上海生活書(shū)店1939年。（后來(lái)，陜西人民出版社1981年再版。）這可以說(shuō)是最早系統(tǒng)地研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮的專著，影響也很大。本專著就認(rèn)為“文學(xué)思潮”主要指文學(xué)主張。本書(shū)的研究對(duì)象就主要是理論主張。這部著作，保留了很多有價(jià)值的原始資料。值得參考。2、魏紹馨《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮史》浙江大學(xué)出版社1988年7月。主要以理論主張為研究對(duì)象。觀點(diǎn)則代表了20世紀(jì)50—80年代中國(guó)大陸學(xué)術(shù)界“社會(huì)學(xué)與歷史批評(píng)”的基本傾向。3、許懷中《魯迅與文藝思潮流派》湖南人民出版社1985年。也主要以理論主張為研究的對(duì)象來(lái)闡述“文學(xué)思潮”的特點(diǎn)。本書(shū)標(biāo)上一個(gè)“流派”，是很有匠心的。在研究理論時(shí)，主要談“思潮”；研究創(chuàng)作時(shí)，又注意談創(chuàng)作。4、馬良春等《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮流派討論集》人民文學(xué)出版社1984年。既研究理論主張，又注意創(chuàng)作。因?yàn)槭恰八汲绷髋伞钡恼摷?、劉增杰等《19—20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)思潮史》（1-6卷）河南大學(xué)出版社1992年。包括《悲壯的沉落》、《晨光微明時(shí)分》、《從新潮到奔流》、《戰(zhàn)火中的繆斯》、《風(fēng)雨歷程》、《喧嘩與騷動(dòng)》。這套書(shū)，也是既注意研究理論主張，也結(jié)合創(chuàng)作。6、邵伯周《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮研究》學(xué)林出版社1993年。也是將理論與創(chuàng)作結(jié)合起來(lái)闡述的。7、賈植芳主編《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的主潮》復(fù)旦大學(xué)出版社1990年。收入的是國(guó)外現(xiàn)代文學(xué)學(xué)者的文章。既談理論，也談創(chuàng)作。8、黃曼君《中國(guó)近百年文學(xué)理論批評(píng)史》湖北教育出版社1997年。主要是理論主張的論述。還有一些專題研究的著作，也標(biāo)有“××文學(xué)思潮”，也無(wú)非是上面兩種研究格局，如艾曉明的《中國(guó)左翼文藝思潮探源》側(cè)重理論方面。羅成琰《現(xiàn)代中國(guó)的浪漫主義文學(xué)思潮》，則主要以創(chuàng)作為主而結(jié)合一定的文學(xué)主張展開(kāi)論述。那么，“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮”內(nèi)容的所指到底應(yīng)當(dāng)怎樣界定呢？要界定它，我們先來(lái)看看“思潮”這一名稱的外文?！八汲薄边@一概念本身就是外來(lái)的?！八汲薄钡挠⑽拿牵篴trendofthought.(oranideologicaltrend)“文學(xué)思潮”：atrendofthoughtinliterature.從“文學(xué)思潮”這一概念本身的所指來(lái)看，我們發(fā)現(xiàn)，它的范圍主要是指文學(xué)的“思想傾向”。而文學(xué)，我們知道，它又主要有兩種形態(tài)：一種是理論形態(tài)，包括文學(xué)的一般原理，文學(xué)的主張及在原理與主張指導(dǎo)之下所進(jìn)行的文學(xué)批評(píng)。一種是創(chuàng)作形態(tài)，包括一切以人為本源，以生活為基礎(chǔ)的表情達(dá)意、敘事寫(xiě)人的語(yǔ)言藝術(shù)。我們所說(shuō)的“文學(xué)思潮”，就是指由以上兩種形態(tài)所顯示出來(lái)的，在一定歷史時(shí)期有一定影響，并形成了自己的個(gè)性特色的“思想傾向”。這種“思想傾向”不管它具有什么價(jià)值內(nèi)容（好的，壞的，善的，惡的），也不管它具有什么價(jià)值形態(tài)（歷史價(jià)值形態(tài)，現(xiàn)實(shí)價(jià)值形態(tài)，藝術(shù)價(jià)值形態(tài)—用形象來(lái)表達(dá)思想傾向，喚起人的想象，給人美感等，理論價(jià)值形態(tài)—邏輯、推理，講道理的形態(tài)，文化價(jià)值形態(tài)——一定民族文化精神與文化傳統(tǒng)的弘揚(yáng)與反叛），它的存在，或曰，它能引起人們的興趣，能成為一種“思想潮流”，都必然具有三個(gè)條件：一是，一定的哲學(xué)基礎(chǔ)。或唯物，或唯心，人本主義、唯意志論（戰(zhàn)國(guó)策派的）、生命哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)與新人文主義（梁實(shí)秋）。不管倡導(dǎo)者自身是否意識(shí)到，在客觀上，都是有哲學(xué)基礎(chǔ)的。二是，較為明確和大致相同的文學(xué)主張。這些主張的形態(tài)、內(nèi)容可以是五花八門(mén)的，復(fù)古、革新、唯美、為人生、現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義等等，但一定必須是“明確”的，有的即使自身存在一定的矛盾，如“創(chuàng)造社”的浪漫主義主張，但在主要傾向上卻必須是一致的。三是，有代表性的理論文章或創(chuàng)作。由此，我們可以對(duì)“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮”的“所指”作一個(gè)小結(jié)了：“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮”是指從五四時(shí)期到新中國(guó)成立這一階段，中國(guó)文學(xué)的理論形態(tài)，或創(chuàng)作形態(tài)中出現(xiàn)的、有一定影響的思想傾向。3、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮的研究對(duì)象“五四”至新中國(guó)成立這一階段，中國(guó)文學(xué)領(lǐng)域中，各種以理論形態(tài)，或創(chuàng)作形態(tài)出現(xiàn)的、有一定影響的思想傾向。其中，“理論形態(tài)”又是主要的，這是因?yàn)椋骼?、確切，在思想傾向上的規(guī)范比較嚴(yán)謹(jǐn)，而相對(duì)來(lái)說(shuō)，創(chuàng)作中的思想傾向就較為“多義”，不那么嚴(yán)謹(jǐn)。這主要是由創(chuàng)作的特點(diǎn)決定的，因?yàn)?，一部作品的思想傾向，往往不會(huì)只有一種（如《阿Q正傳》、《女神》等）。同時(shí)，從中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的實(shí)際考察，有一些思想傾向鮮明的“思潮”，往往是有理論沒(méi)有創(chuàng)作（如“復(fù)古主義文學(xué)思潮”），有的即使有幾篇?jiǎng)?chuàng)作，卻難成氣候，如，以林紓為代表的復(fù)古派，30年代的“民族主義文學(xué)”等。而有創(chuàng)作沒(méi)有理論的“思潮”，則幾乎沒(méi)有。所以，從理論形態(tài)，我們完全可以有效地窺見(jiàn)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的各種思潮的基本面貌。4、“思潮”與“流派”的關(guān)系“文學(xué)流派”是什么，大家都知道，是在文學(xué)主張與文學(xué)創(chuàng)作方面傾向大致相同的人自覺(jué)或不自覺(jué)形成的派別(school)。一般說(shuō)來(lái)，流派，一定具有“思潮”的內(nèi)容（如文學(xué)研究會(huì)），而“思潮”，則不一定以流派的形式出現(xiàn)。如個(gè)別人提出的主張，有影響，并成為了一種潮流，但它（這種潮流）和它的倡導(dǎo)者，卻不屬于哪一派。最典型的是魯迅。兩者的外延是有區(qū)別的，這也就決定了兩者的研究對(duì)象是既有聯(lián)系，又有區(qū)別的?！拔膶W(xué)思潮”主要研究“文學(xué)的思想傾向”，“文學(xué)流派”，則既要研究思想傾向，還要研究相應(yīng)的藝術(shù)傾向、藝術(shù)風(fēng)格等等。關(guān)于兩者的區(qū)別，我們不妨提一下勃蘭兌斯的《十九世紀(jì)文學(xué)主流》（1—6）。它的英文是MaincurrentsinNineteenthcenturyliterature。人民文學(xué)出版社將其譯為“十九世紀(jì)文學(xué)主流”，是十分準(zhǔn)確的。Current一詞，雖然也有“傾向”的意思，但原意和主要意思是“流”——水流、電流、趨勢(shì)的意思。更重要的是，從本書(shū)的研究對(duì)象看，它既研究了思想傾向，更注重研究了作家及其創(chuàng)作的風(fēng)格、個(gè)性特征等。二、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮的本質(zhì)及特征本質(zhì)，是事物的根本屬性，是一事物區(qū)別它事物的主要特征。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮的本質(zhì)是什么呢？概言之，是在特定時(shí)空中，以文學(xué)的形式表現(xiàn)出來(lái)的、具有一定社會(huì)意義的文化思潮。在這個(gè)問(wèn)題上，人們過(guò)去一般認(rèn)為，所謂文學(xué)思潮，它的本質(zhì)是“社會(huì)思潮”的一部分。（如陳遼《新時(shí)期的文學(xué)思潮》第1頁(yè)遼寧大學(xué)出版社1987年；孫書(shū)第《當(dāng)代文藝思潮小史》前言1頁(yè)遼寧大學(xué)出版社1986年。陳遼在《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮流派討論集》41頁(yè)也如此認(rèn)為）。這種觀點(diǎn)不能說(shuō)沒(méi)有道理，但太寬泛了。因?yàn)椤吧鐣?huì)思潮”太雜，一切思潮都可說(shuō)是社會(huì)思潮，如下海、追星等。我將文學(xué)思潮的本質(zhì)界定為“文化思潮”，在我看來(lái)是較為切合文學(xué)思潮本身特點(diǎn)的，因?yàn)?，文學(xué)本來(lái)就是文化的一個(gè)部分，它具有文化的各種品格，而不一定具有“社會(huì)”的各種品格。加上文學(xué)，主要是一種特殊的意識(shí)文化，所以，如此界定更好些、更明確些。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮作為一種“文化思潮”，它具有什么特點(diǎn)呢？概括起來(lái)說(shuō)，主要有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：1、它有嶄新的歷史與邏輯的基點(diǎn)或曰它是建立在嶄新的歷史與邏輯基點(diǎn)上的文化思潮）。這個(gè)歷史基點(diǎn)就是“人的發(fā)現(xiàn)”；邏輯基點(diǎn)就是“人的意識(shí)”。這一點(diǎn)是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮最根本的特征。它與傳統(tǒng)文學(xué)和文學(xué)思潮的不同就在這里，它的現(xiàn)代化的內(nèi)在規(guī)定性也主要在這里。歷史的比較和回顧告訴我們，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和思潮，在它興起的時(shí)候，引導(dǎo)它與傳統(tǒng)決裂的路標(biāo)就是“人的發(fā)現(xiàn)”與“人的意識(shí)”。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)思潮與整個(gè)傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展一樣，都是建立在一個(gè)永恒不變的原則基礎(chǔ)上的，這就是“文以載道”，而中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與思潮卻從一開(kāi)始就反這一原則。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的先驅(qū)，對(duì)這一原則的批判最為猛烈。胡適在《文學(xué)改良芻議》這篇文學(xué)革命的“宣言”中就說(shuō)，所謂“須言之有物”，“吾所謂‘物’非古人所謂‘文以載道’之說(shuō)”；陳獨(dú)秀在《文學(xué)革命論》中以更激烈的言辭說(shuō)道：“文學(xué)本非為載道而設(shè)”；劉半農(nóng)在《我之文學(xué)改良觀》中也說(shuō)，古人以為文當(dāng)載道，其實(shí)“不知道是道，文是文，二者萬(wàn)難并作一談”。那么，新文學(xué)的基點(diǎn)在哪里呢？1918年，周作人的《人的文學(xué)》一文的發(fā)表，已將這一問(wèn)題點(diǎn)明了，那就是人。以人為中心展開(kāi)新文學(xué)的追求，以人為起點(diǎn)，讓新文學(xué)走向新世界。正是從人的發(fā)現(xiàn)開(kāi)始，新文學(xué)和文學(xué)思潮找到了自己發(fā)展的方面：唱出人的贊歌、人的歡歌、人的悲歌、人的哀歌、人的壯歌；正是從人的意識(shí)出發(fā)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)思潮分道揚(yáng)鑣了。所以，要談中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮的特點(diǎn)，我認(rèn)為，這是一個(gè)最根本的特點(diǎn)。以后中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮的發(fā)展，包括展開(kāi)的針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)，都與這一根本問(wèn)題有聯(lián)系。如，“復(fù)古主義”文學(xué)思潮與新文學(xué)思潮的斗爭(zhēng)就是如此（是載道，還是寫(xiě)人）（這一點(diǎn)，過(guò)去人們還沒(méi)有深入研究過(guò)）。從一定意義上說(shuō)，是否注目人，成了現(xiàn)代中國(guó)各種紛紜復(fù)雜文學(xué)思潮的一個(gè)最根本的問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，則構(gòu)成了現(xiàn)代文學(xué)各種思潮社會(huì)價(jià)值與文學(xué)價(jià)值最內(nèi)在的尺度。“怎樣看人、寫(xiě)人、為人”和“是否注意人”，一直是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和文學(xué)思潮要解決的重大問(wèn)題之一。（五四是‘個(gè)人’；30年代是‘階級(jí)’；40年代是‘民族’。）它也直接的影響了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)和思潮的發(fā)展。2、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮直接受到了外國(guó)文學(xué)思潮的影響。這也就決定了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮的又一個(gè)重要而明顯的特征：開(kāi)放性特征。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮形成、發(fā)展的整個(gè)歷程，它的各種理論形態(tài)與創(chuàng)作形態(tài)，它的所有成就與存在的缺憾，可以說(shuō)，都與外國(guó)文學(xué)和文學(xué)思潮的影響有直接或間接的關(guān)系。這種關(guān)系的多元性、持久性、緊密性，就賦予中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮與以前所有中國(guó)文學(xué)思潮很不相同的“開(kāi)放性”特征。只要掃描一下中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一些思潮，我們就可直觀地發(fā)現(xiàn)這一特征的重要?！拔逅奈膶W(xué)革命”中各種“新思潮”，無(wú)不是外國(guó)文學(xué)影響的結(jié)果；30年代左翼文學(xué)思潮、現(xiàn)代派文學(xué)思潮等也多是如此。這種“開(kāi)放性”的特征，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮始終葆有活力的一個(gè)重要原因，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮能夠走向世界與世界文學(xué)思潮對(duì)話的一個(gè)重要原因。這里我們應(yīng)當(dāng)注意的是，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮的這種“開(kāi)放性”特征的幾個(gè)規(guī)定性：一是，它是自覺(jué)地吸收外來(lái)文學(xué)思潮，自覺(jué)地“開(kāi)放”，不是被動(dòng)的。這種自覺(jué)開(kāi)放、自覺(jué)地向外國(guó)文學(xué)和思潮學(xué)習(xí)傾向的產(chǎn)生，主要有客觀與主觀兩個(gè)原因。客觀原因是國(guó)門(mén)已洞開(kāi)；主觀原因是新文學(xué)的先驅(qū)們具備了自覺(jué)接受外國(guó)文學(xué)和思潮的主體條件，這個(gè)條件就是他們的“雙重智慧”。正因?yàn)樗麄兙邆淞诉@一條件，也就使他們有了這個(gè)信心。這一點(diǎn)與近代文學(xué)有重要的區(qū)別。二是，它是在全面地“開(kāi)放”中又有選擇。這種選擇的標(biāo)準(zhǔn)非常特別：它常常不是以文學(xué)自身的需要為標(biāo)準(zhǔn)，起碼可以說(shuō)，主要不是以文學(xué)自身的藝術(shù)需要為標(biāo)準(zhǔn)，而恰恰是以社會(huì)的發(fā)展需要為標(biāo)準(zhǔn)。如“五四文學(xué)新潮”；“左翼文學(xué)思潮”等等。具體的還有現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮；浪漫主義文學(xué)思潮等。這是因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)的同人大都具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，他們倡導(dǎo)、引進(jìn)新思潮的直接目的，往往是為了使文學(xué)更好地為時(shí)代和社會(huì)服務(wù)。三是，“開(kāi)放”的局面曾因各種原因被中斷過(guò)，特別是當(dāng)“抗戰(zhàn)”以后，中國(guó)分成了兩個(gè)政治空間，這種中斷就更明顯了。但不管怎樣，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和思潮的“開(kāi)放性”，仍是一個(gè)重要的特征，這也決定了我們研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮，不可能不研究它們與外國(guó)文學(xué)和思潮的關(guān)系。3、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮在自己的發(fā)展過(guò)程中，一方面反傳統(tǒng)，一方面又割不斷對(duì)傳統(tǒng)的眷戀，這也就構(gòu)成了它自身的矛盾。這種矛盾反映在“文學(xué)思潮”中，也就形成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮“民族化”的復(fù)雜特征。這種復(fù)雜特征的基本內(nèi)容就是：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮中，有兩種“民族化”的思想傾向：一種以魯迅為代表，是在現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上的民族化思潮；一種以趙樹(shù)理為代表，是在粗糙的民間文藝基礎(chǔ)上形成的、以“為工農(nóng)兵”為特征的文學(xué)思潮。這兩種文學(xué)思潮也都直接影響了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)思潮的發(fā)展。4、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮的政治化、社會(huì)化特征十分明顯?？疾熘袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮我們可以發(fā)現(xiàn)，一種思潮的興起，往往不僅具有社會(huì)原因，有時(shí)，還有鮮明的政治原因，如“左翼文學(xué)思潮”、“工農(nóng)兵文學(xué)思潮”。這也許是現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)和思潮的一個(gè)最復(fù)雜的特征，也是一個(gè)最難談清楚的特征。同時(shí)，又是應(yīng)當(dāng)給予澄清的特征。對(duì)這一特征，簡(jiǎn)單地肯定與否定都不能有效地說(shuō)明問(wèn)題，只能具體問(wèn)題具體分析。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這種特征既有積極的價(jià)值，也有消極的價(jià)值。積極性價(jià)值表現(xiàn)在，它使中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮能在社會(huì)、政治的背景下得到考驗(yàn)，檢驗(yàn)出那些更符合中國(guó)社會(huì)、文學(xué)發(fā)展的實(shí)際，從而得到長(zhǎng)足地發(fā)展，也使中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的一切積極的文學(xué)思潮，都有一個(gè)較充分發(fā)展的政治、社會(huì)環(huán)境。而各種積極的思潮由于滿足了一定時(shí)期的政治、社會(huì)的需要（如抗戰(zhàn)），自身的活力也有了一定程度的保證，如工農(nóng)兵文學(xué)思潮等。消極性表現(xiàn)在：在一定范圍內(nèi)抹殺了文學(xué)思潮的個(gè)性，也帶來(lái)了文學(xué)現(xiàn)代化與民族化的一些失誤，最明顯的是左翼文學(xué)思潮、工農(nóng)兵文學(xué)思潮。為什么會(huì)形成這樣一個(gè)特征？除了顯在的社會(huì)原因外，更深層的原因是：①哲學(xué)的貧困。②宗教的缺席。三、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮的基本矛盾就是現(xiàn)代化與民族化。這與整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的基本矛盾是一致的。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮的價(jià)值目標(biāo)幾乎都是這“兩化”。引進(jìn)外來(lái)文學(xué)和思潮，為了現(xiàn)代化；面向民族文學(xué)吸取營(yíng)養(yǎng)，面對(duì)大眾展開(kāi)藝術(shù)的追求是為了民族化。這“兩化”的處理、協(xié)調(diào)，一直是左右中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮的杠桿，而中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮取得的成績(jī)與留下的缺憾，都是由于這兩者關(guān)系協(xié)調(diào)的結(jié)果。（例子：五四、左聯(lián)、解放區(qū)文學(xué)思潮。）這“兩化”的處理與追求的根本目的又是為了人，即，是圍繞著“為人”（個(gè)體、群體）展開(kāi)的追求。在這個(gè)目的的制約下，藝術(shù)上的這“兩化”，都被自覺(jué)或不自覺(jué)地“人化”了。（如，白話文學(xué)思潮——用白話是一種藝術(shù)形式的現(xiàn)代化，但，用白話的目的是因?yàn)?，①便于人表情達(dá)意；②便于人接受……?！白舐?lián)”、工農(nóng)兵文學(xué)思潮等。）這一對(duì)基本矛盾，構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮在自己發(fā)展過(guò)程中的兩條線索，也猶如人的兩條腿，那一條腿的步