天之道,其猶張弓與全文翻譯

天之道,其猶張弓與全文翻譯天之道,其猶張弓與全文翻譯：自然的規(guī)律，不是很像張弓射箭嗎？弦拉高了就把它壓低一些，低了就把它舉高一些，拉得過滿了就把它放松一些，拉得不足了就把它補充一些。自然的規(guī)律，是減少有余的補給不足的?？墒巧鐣姆▌t卻不是這樣，要減少不足的，來奉獻給有余的人。那么，誰能夠減少有余的，以補給天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人這才有所作為而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意顯示自己的賢能。原文：天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。是以圣人為而不恃，功成而不居，其不欲現(xiàn)賢也。出自：春秋老子《道德經(jīng)》第77卷詞句注釋：⑴抑:壓低。［2］人之道：大自然的法則。3］不恃：不自恃功高。［4］見賢:被贊美。高者抑之，下者舉之：高了壓低它，低了抬高它。抑，往下壓，壓低。之，代詞，分別代指“高者”“下者”。下，低。舉，向上抬，抬高。有余者損之，不足者補之：富余的就削減它，不足的就補充它。有余者，有富余的，有多余的，指超過適中標準的。損，削減。之，分別代指“有余者”“不足者”。不足者，不充足的，不夠的，指達不到適中標準的。補，補充。天之道，損有余而補不足：天道是削減富余的來補充不足的。本句是判斷句。而，連詞，相當于“來賞析：這一章老子以“天之道”和“人之道”作對比，突出“天之道”的博大和“人之道”的渺小，進而主張“人之道”要效仿“天之道”?！疤熘馈钡奶攸c是“高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。”在講“天之道”時，老子使用的是比喻的手法，老子將“天之道”比喻成張開的弓箭，張開的弓箭是為了射捕獵物，要隨著獵物的位置的移動而改變，高了壓低它，低了抬高它。有余的就減少，不足的加以補足。所以“天之道”就是減少有余而補充不足。老子在講完“天之道”后并沒有戛然而止，而是很自然地引出了“人之道”?！叭酥馈焙汀疤熘馈鼻『孟喾?，“人之道”是“損不足以奉有余?！崩献臃磳@種人間法則，認為他只會造成天下的貧富不均和權(quán)利的不平等，古人云：不患貧而患不均，不患寡而患不安。不均等是一切禍亂產(chǎn)生的根源，大自然的法則是追求平等，所以它能長存;而人間的法則是不平等，所以人心才會不安，才會有動亂的發(fā)生?！兜赖陆?jīng)》簡介：春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作,是道家哲學思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章?！兜赖陆?jīng)》文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經(jīng)之王。作者簡介：老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭議，《史記》等記載老子出生于楚國或陳國。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱〃老莊〃。后被道教尊為始祖，稱〃太上老君〃。在唐朝，被追認為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之老子曾擔任周朝