河南省名校聯(lián)考20232024學(xué)年高一上學(xué)期9月月考語(yǔ)文試題（原卷+解析）

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語(yǔ)文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

①中國(guó)有眾多名山勝水，形成了獨(dú)特的山水文明?！吧剿辈辉賰H僅指涉“風(fēng)景”，而是具有了更豐富的內(nèi)涵。山水與天道、仁德、生活方式密切相關(guān)。中國(guó)山水文明包含著中國(guó)人對(duì)宇宙、生命、歷史、道德的深刻認(rèn)知。

②山水體現(xiàn)著道的特性，由山水可觀天道。水深大無(wú)極，潤(rùn)澤萬(wàn)物，入于無(wú)間；而高山仰止，為萬(wàn)民所瞻。中國(guó)的山水文明展現(xiàn)了“配對(duì)”的思維方式，而非西方式的組合邏輯?！吧剿比诤狭遂o止與流動(dòng)、恒常與變化、透明與晦暗、密實(shí)和稀疏、整體與部分、陰陽(yáng)、虛實(shí)、高低等兩極的概念。

③山水賦德、山水比德、山水興德也是中國(guó)山水文明的特質(zhì)?！对?shī)經(jīng)》中有大量描述山水的意象來(lái)傳達(dá)道德教誨，通過(guò)展示山水的原貌來(lái)喻指人的德行。如《詩(shī)經(jīng)魯頌泮水》反復(fù)提到“思樂(lè)泮水”，在泮水中采菜，在泮水邊上飲酒，表述對(duì)德政的歌頌。

④山水可居可游，首先是對(duì)心性的陶染，追求精神愉悅和德行完滿的樂(lè)游?？鬃釉l(fā)出“吾與點(diǎn)也”的喟嘆：在春之三月，與諸子“浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）?？鬃痈叨荣澷p這種將日常山水化入精神世界的生活方式，在樂(lè)游山水中洞徹天道、開(kāi)闊心志。陶淵明同樣在山水田園中獲得了精神的超越，自稱“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”（《歸園田居》）。

⑤山水也具有宜居、宜學(xué)的性質(zhì)。人在日常勞作之余，還能仰望天空、俯瞰大地，置身于山水之間體悟宇宙天道未顯明的東西。王維描繪的“斜光照墟落，窮巷牛羊歸”《渭川田家》）等，都展現(xiàn)了詩(shī)意棲居的美好意象。山水亦是人學(xué)習(xí)的對(duì)象，老子曰“道法自然”，莊子言圣人“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”（《莊子·知北游》）。

⑥山水的滋養(yǎng)更容易使人形成和諧、內(nèi)斂、溫厚的心性，建立起穩(wěn)定的精神秩序。山水文明強(qiáng)調(diào)天人合一，更側(cè)重從山水自然靜觀宇宙的自然秩序和人的自然本性，更關(guān)注人的精神世界，力圖調(diào)和社會(huì)與個(gè)人。

⑦自然山水能把人的精神視域重新打開(kāi)，使人神游其間。在這個(gè)過(guò)度娛樂(lè)化的年代，山水自然可作為人精神失序的一種調(diào)適?，F(xiàn)代商業(yè)生活已將釋放貪欲合理化，人的欲望的全面釋放也改變了人的自然本性，甚至將反自然的快樂(lè)合法化，導(dǎo)致人過(guò)度追求不必要的乃至非法欲望的滿足。人們可以不時(shí)重返自然山水，通過(guò)山水的滋養(yǎng)、浸潤(rùn)，使自己復(fù)原如初，從勞作的艱辛、各種物欲和人造的娛樂(lè)中解脫出來(lái)。在真實(shí)山水中不斷陶染，人能恢復(fù)自然的苦樂(lè)感，形成良好的習(xí)性。

（摘編自林志猛《中國(guó)山水文明與精神的超越性》）

材料二：

“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”出自《論語(yǔ)·雍也》，孔子用“山”和"水”的形象來(lái)比喻智者和仁者之所“樂(lè)”，間接地折射智者和仁者本身。“仁”跟“智”是孔子思想里的重要成分，仁是他思想的核心，智則是實(shí)現(xiàn)仁的前提，但是終究，孔子把二者和諧統(tǒng)一了起來(lái)，“樂(lè)山”“樂(lè)水”，從而達(dá)到和諧的境界。

水具備澤被萬(wàn)物、滌蕩污濁、百折不回、平正有度等特點(diǎn)，孔子才發(fā)出“智者所以樂(lè)水也”的感慨。崇尚自然的道家對(duì)水更是情有獨(dú)鐘，老子以水喻道：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！保ā兜赖陆?jīng)·第八章》）水性之柔弱、無(wú)為、不爭(zhēng)、處下正與其所主張的道的特點(diǎn)相接近。儒家和道家在對(duì)水的認(rèn)識(shí)和理解上雖各有偏重，卻異曲同工。

至柔的水卻蘊(yùn)含著無(wú)窮的力量，它沖破一切阻力，奔流不息。很多軍事家都在用水之道上大做文章，如《孫子兵法》中就有“激水之疾，所以漂石者，勢(shì)也”的說(shuō)法；而“水滴石穿”激勵(lì)著無(wú)數(shù)仁人志士為實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)而不懈奮斗；“水能載舟，亦能覆舟”警示歷代統(tǒng)治者要處理好與人民的關(guān)系；水的無(wú)窮力量又是雙刃劍，洪水泛濫帶來(lái)災(zāi)難，于是有了大禹治水、李冰造都江堰，這一切都是人們認(rèn)識(shí)水、利用水，從而趨利避害的智者所為。

相對(duì)于水的柔、動(dòng)、善變，山則是剛、靜、恒定的。人類對(duì)于山的崇拜與敬畏始于上古，《詩(shī)經(jīng)小雅·車(chē)轄》中就有“高山仰止，景行行止”之句，以高山比喻道德高尚。山還有對(duì)“仁”的道德比附意義，山滋生草木，養(yǎng)育生靈，蘊(yùn)藏豐富寶藏，奉獻(xiàn)無(wú)盡資源，符合仁者胸懷，是故“仁者所以樂(lè)山也”。登山也能給人帶來(lái)一個(gè)不同尋常的視點(diǎn)，可以獲得更寬、更廣、更遠(yuǎn)的視域。孔子曾“登東山而小魯，登泰山而小天下”，杜甫則有“會(huì)當(dāng)凌絕項(xiàng)，一覽眾山小”的豪情，寇準(zhǔn)“只有天在上，更無(wú)山與齊，舉頭紅日近，回首白云低”的境界又是何等愜意和暢快，而一代偉人毛澤東曾寫(xiě)十六字令“山，刺破青天鍔未殘。天欲墮，賴以拄其間”，又以革命的浪漫主義賦予了山登天扶危的特性。

（摘編自佚名《探析“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.山水中融入中國(guó)人對(duì)宇宙、生命、歷史、道德的深刻認(rèn)知后，山水具有了更加豐富的內(nèi)涵。

B.與西方組合邏輯不同，中國(guó)山水文明展現(xiàn)了“配對(duì)”的思維方式，如“高山仰止，景行行止”。

C.山水可滋養(yǎng)人的心性，建立穩(wěn)定的精神秩序；在山水間不斷陶染，可恢復(fù)人的自然苦樂(lè)感。

D.在孔子的思想里，“仁”跟“智”有所不同，但孔子用“樂(lè)山”“樂(lè)水”把二者和諧統(tǒng)一了起來(lái)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確一項(xiàng)是（）

A.老子說(shuō)“上善若水”，孔子說(shuō)“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，他們都肯定了山水文明對(duì)人生活的積極影響。

B.古人不僅有對(duì)水的深刻認(rèn)識(shí)和理解，用它來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)；還有善于利用水的智慧，趨利避害。

C.仁者之所以樂(lè)山，是因?yàn)樯阶躺菽?，養(yǎng)育生靈，蘊(yùn)藏豐富寶藏，奉獻(xiàn)無(wú)盡資源，符合仁者的胸懷。

D.兩則材料都著眼于中國(guó)山水文明的內(nèi)涵，都使用了引用論證、舉例論證、對(duì)比論證的論證方法。

3.下列選項(xiàng)，沒(méi)有展現(xiàn)中國(guó)山水文明的一項(xiàng)是（）

A.才情者，人心之山水；山水者，天地之才情。——李漁

B.山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心?！懿?/p>

C.但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！醪g

D.醉翁之意不在酒，在乎山水之間也?！?dú)W陽(yáng)修

4.下面這段文字是從材料一中抽出來(lái)的，若將其還原，應(yīng)置于哪兩個(gè)段落之間

山水文明關(guān)乎人的生活方式。居游于山水之間，人可以獲得精神愉悅，可以獲得更多人生智慧；人與山水在生活的精神層面相遇，此相遇過(guò)程最終使山水展現(xiàn)為對(duì)生命和最好生活方式的啟示，使人在山水世界內(nèi)部完成精神超越，讓生命無(wú)限敞開(kāi)。

5.中國(guó)山水文明有哪些特質(zhì)

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下而的文字，完成小題。

草堂歲月里的杜甫

馮至

上元元年（760）開(kāi)春，杜甫在親友的幫助下，開(kāi)始籌劃建造草堂，地址選在城郭西郊的浣花溪畔，這里環(huán)境清幽，塵事不雜，杜甫十分滿意，作《卜居》詩(shī)以唱心中之樂(lè)，反映出久經(jīng)動(dòng)蕩得以安寧之后的恬靜安適的心境。杜甫有一位表弟此時(shí)在成都府任司馬，聽(tīng)說(shuō)杜甫要在西郊建造草堂，便走過(guò)來(lái)看他，還送了些錢(qián)。杜甫十分感激，作詩(shī)酬謝。關(guān)于草堂的建造過(guò)程，杜甫無(wú)詩(shī)記錄，我們所見(jiàn)到的是他忙著寫(xiě)詩(shī)向各地友人索求各種樹(shù)苗以美化草堂環(huán)境。

另外，他還不辭勞苦親自去石筍街果園坊的徐卿家要果木苗，不管黃梅綠李，是果木樹(shù)都要。這自然是為了裝點(diǎn)草堂，同時(shí)也有以果備荒的打算，他是挨過(guò)餓的人，曾用野果充填過(guò)饑腸，深知它們的重要，“高秋總饋貧人食，來(lái)歲還舒滿眼花”（《題桃樹(shù)》）。桃可果腹，花可娛人，這就是他對(duì)果木樹(shù)的整體審美?；ü麡?shù)木之外，他還向友人索要日用家什?？梢韵胍?jiàn)，他當(dāng)時(shí)安家伊始，支鍋立灶，盆碗瓢勺，所需家什向人索取者一定不少，只是沒(méi)有件件入詩(shī)罷了。

這年春末，草堂蓋成，樹(shù)木栽好，老杜坐在院中，有滋有味地欣賞起來(lái)了。他贊美它所面臨的青青郊野，贊美遮日吟風(fēng)的欄林茂葉與和煙滴露的籠竹翠梢，欣喜鳥(niǎo)來(lái)暫息，燕來(lái)定巢。細(xì)想起來(lái)，這些風(fēng)物不過(guò)是尋常農(nóng)舍之景，卻招來(lái)如此贊嘆，這從反面使我們認(rèn)識(shí)到他的生活境遇已落到十分可憐的地步。他在秦州山野尋找棲居之地的苦況，他長(zhǎng)途跋涉于險(xiǎn)山急流、危棧古道的種種艱難，成為他樂(lè)此茅宅的生活和感情基礎(chǔ)。定居草堂的初期，杜甫的心情獲得了片刻的寧?kù)o，寫(xiě)了不少頗具安恬情味的田園詩(shī)，如《江村》詩(shī)寫(xiě)村居景物和情事最相融洽：“清江一曲抱村流，長(zhǎng)夏江村事事幽。自去自來(lái)梁上燕，相親相近水中鷗。老妻畫(huà)紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。但有故人供祿米，微軀此外更何求？”此詩(shī)比較典型地反映出初居草堂時(shí)的心境。然而這種心境是以故人供祿米為條件的，他沒(méi)有任何經(jīng)濟(jì)來(lái)源，全靠故人的周濟(jì)，一旦故人稍怠，立刻就會(huì)陷入困境。他們偶有接濟(jì)失時(shí)，杜甫的生活就成問(wèn)題。定居草堂之后，杜甫生活安頓下來(lái)，開(kāi)始游覽成都古跡，并與一些風(fēng)雅人士交往。

他曾瞻仰過(guò)武侯祠，作《蜀相》詩(shī)，對(duì)諸葛亮一生的磊落功績(jī)做出高度的評(píng)價(jià)，為其未能收復(fù)中原完成統(tǒng)一大業(yè)而痛灑千秋之淚。此詩(shī)雖為吊古，卻有傷今之意。當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂尚未平息，山河破碎，宇內(nèi)煙騰，于此國(guó)事維艱之際，是多么需要有一位武侯這樣的賢相來(lái)主持國(guó)政！此外，詩(shī)中寫(xiě)他羨慕諸葛亮的得遇明主，也含有不滿于肅宗的意思，他素懷匡時(shí)濟(jì)世的遠(yuǎn)大志向，卻被冷落與排擠，這種不平之氣隱隱透于詩(shī)中。

游覽古跡的同時(shí)，杜甫還交結(jié)了一些風(fēng)雅人士。還有一個(gè)鄰居是黃四娘，她家院子里種著成畦的花木，春天一到，萬(wàn)紫千紅，杜甫曾去觀賞，寫(xiě)出的詩(shī)作《江畔獨(dú)步尋花》聲嬌色麗，充滿無(wú)限生機(jī)。杜甫與江村農(nóng)家關(guān)系也很密切，農(nóng)人時(shí)常送給他一些蔬菜，他也常把種植的草藥贈(zèng)予他們。在與農(nóng)民的接觸中，他對(duì)農(nóng)民的純樸心性有了深入的理解，他出乎意料地在農(nóng)家茅舍里找到了尋覓許久的赤誠(chéng)之心，在不通文墨的農(nóng)民身上讀到了自己的生活信條。這使他感到在茫茫人世間自己的歸宿還是與農(nóng)民的茅舍相雜為好。代宗即位后，曾召杜甫回京補(bǔ)京兆功曹參軍，他沒(méi)有赴任，想來(lái)與此不無(wú)關(guān)系。

（選自馮至《杜甫傳》，有刪改）

①草堂在暮春時(shí)節(jié)落成了這是760年，中原沒(méi)有恢復(fù)，關(guān)內(nèi)鬧著嚴(yán)重的災(zāi)荒，杜甫卻結(jié)束了他四年流徙的生活，在這里得到一個(gè)棲身的處所。他離開(kāi)了兵戈擾攘、動(dòng)蕩不安的大世界，如今暫得休息，于是自然界中的一切都引起他的羨慕。他在這時(shí)期寫(xiě)了不少歌詠?zhàn)匀坏脑?shī)。我們把這類的詩(shī)句和759年在洛陽(yáng)道上與秦州道上的詩(shī)相比，意境上有多么大的一個(gè)懸殊！難道杜甫自己的生活剛剛有了著落，便陶醉在自然的春光里，忘卻了人民的痛苦與國(guó)家的災(zāi)難了嗎？

（馮至《杜甫傳》，百花文藝出版社1999年版）

②中、晚唐詩(shī)人如張籍、白居易、元稹、杜荀鶴、曹鄴、皮日休均受杜詩(shī)影響。杜甫開(kāi)創(chuàng)即事名篇的新樂(lè)府詩(shī)，描寫(xiě)民生疾苦，下啟中唐新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)。韓愈詩(shī)氣勢(shì)雄壯、沉雄博大、奇險(xiǎn)生硬、拗折艱澀、喜以文為詩(shī)，乃受杜詩(shī)影響。李商隱詩(shī)濃麗沉郁、氣象高遠(yuǎn)、造語(yǔ)精工，亦受杜詩(shī)影響。宋代孫僅《讀杜工部詩(shī)集序》說(shuō)：孟郊得其氣焰，張籍得其簡(jiǎn)麗，姚合得其清雅，賈島得其奇僻，杜牧、薛能得其豪健，陸龜蒙得其贍博。杜甫的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神，自白居易后，影響了皮日休、曹鄴、聶夷中、杜荀鶴等人的創(chuàng)作，從而形成一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)派，在晚唐的詩(shī)壇上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

（維基百科）

6.下列對(duì)材料內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在中原沒(méi)有恢復(fù)、關(guān)內(nèi)鬧著嚴(yán)重的災(zāi)荒的時(shí)候，杜甫結(jié)束了他四年流徙的生活，在成都建成了一個(gè)棲身的處所——草堂。

B.建造草堂所需一切，有的是親友贈(zèng)送：表弟送了些錢(qián)。有的是杜甫索求的：他向友人索求了各種樹(shù)苗、果木苗及所需家什。

C.材料特意介紹杜甫寫(xiě)的《江村》，表現(xiàn)杜甫定居草堂的初期，生活暫時(shí)安定，心情獲得了片刻的寧?kù)o，尋常景象，也能引起他的詩(shī)興。

D.杜甫作《蜀相》，流露出在國(guó)事維艱之際被冷落被排擠的不平之氣。引用這篇詩(shī)作，意在解釋杜甫不應(yīng)代宗召補(bǔ)的深層原因。

7.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.在建造草堂時(shí)，除了親友的主動(dòng)幫助，杜甫也忙著向各地親友索求花果樹(shù)木日用家什，以至于無(wú)暇寫(xiě)詩(shī)記錄草堂的建造過(guò)程。

B.桃可果腹，花可娛人，這就是他對(duì)果木樹(shù)的整體審美。這表明杜甫即使在曾用野果充填過(guò)饑腸的時(shí)候，審美觀也依然是現(xiàn)實(shí)主義的。

C.草堂歲月里，全靠故人接濟(jì)的經(jīng)濟(jì)條件也沒(méi)有能阻擋杜甫對(duì)尋常農(nóng)舍之景的贊嘆，他寫(xiě)了不少田園詩(shī)來(lái)表述暫得棲身之所時(shí)的安適心境。

D.離開(kāi)了兵戈擾攘、動(dòng)蕩不安的中原和關(guān)內(nèi)，坐在建好的清幽的草堂院內(nèi)，杜甫過(guò)起了有滋有味的閑適生活，回京做官的機(jī)會(huì)也因此放棄了。

8.草堂歲月里的杜甫真的陶醉在自然的春光里，忘記了人民的痛苦與國(guó)家的災(zāi)難了嗎？

9.杜甫的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌在哪些方面影響了后世的詩(shī)人？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：《文選·陶淵明傳》

陶淵明，字元亮，或云潛，字淵明，潯陽(yáng)柴桑人也。曾祖侃，晉大司馬。淵明少有高趣，博學(xué)，善屬文，穎脫不群，任真自得。嘗著《五柳先生傳》以自況，時(shí)人謂之實(shí)錄。

親老家貧，起為州祭酒，不堪吏職，少日，自解歸。州召主簿，不就。躬耕自資，遂抱羸疾。江州刺史檀道濟(jì)往候之，偃臥瘠餒有日矣。道濟(jì)謂曰：“賢者處世，天下無(wú)道則隱，有道則至；今子生文明之世，奈何自苦若此？”對(duì)曰：“潛也何敢望賢？志不及也?！钡罎?jì)饋以粱肉，麾而去之。

后為鎮(zhèn)軍、建威參軍，謂親朋曰：“聊欲弦歌，以為三徑之資，可乎？”執(zhí)事者聞之，以為彭澤令。公田悉令吏種秫，曰：“吾常得醉于酒，足矣！”妻子固請(qǐng)種粳，乃使二頃五十畝種秫，五十畝種粳。歲終，會(huì)郡遣督郵至，縣吏請(qǐng)?jiān)唬骸皯?yīng)束帶見(jiàn)之。”淵明嘆曰：“我豈能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒！”即日解綬去職，賦《歸去來(lái)兮辭》。

義熙末，征著作郎，不就。江州刺史王弘欲識(shí)之，不能致也。淵明嘗往廬山，弘命淵明故人龐通之赍酒具于半道粟里要之。淵明有腳疾使一門(mén)生二兒舁籃輿既至欣然便共飲酌。俄頃弘至，亦無(wú)迕也。先是顏延之為劉柳后軍功曹，在潯陽(yáng)與淵明情款，后為治安郡，經(jīng)過(guò)潯陽(yáng)，日造淵明飲焉。每往必酣飲致醉。弘欲邀延之坐，彌日不得。延之臨去，留二萬(wàn)錢(qián)與淵明，淵明悉遣送酒家，稍就取酒。嘗九月九日出宅邊菊叢中坐，久之，滿手把菊，忽值弘送酒至，即便就酌，醉而歸。淵明不解音律，而蓄無(wú)弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。貴賤造之者，有酒輒設(shè)。淵明若先醉，便語(yǔ)客：“我醉欲眠，卿可去?！逼湔媛嗜绱恕？L候之，值其釀熟，取頭上葛巾漉酒，漉畢，還復(fù)著之。

其妻翟氏亦能安勤苦，與其同志。自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代。自宋高祖王業(yè)漸隆，不復(fù)肯仕。元嘉四年，將復(fù)征命，會(huì)卒，時(shí)年六十三。世號(hào)靖節(jié)先生。

材料二：蘇軾《哨遍·為米折腰》

陶淵明賦《歸去來(lái)》，有其詞而無(wú)其聲。余治東坡，筑雪堂于上。人俱笑其陋，獨(dú)鄱陽(yáng)董毅夫過(guò)而悅之，有卜鄰之意。乃取《歸去來(lái)》詞，稍加檃括，使就聲律，以遺毅夫。使家童歌之，時(shí)相從于東坡，釋耒而和之，扣牛角而為之節(jié)，不亦樂(lè)乎？

為米折腰，因酒棄家，口體交相累。歸去來(lái)，誰(shuí)不遣君歸。覺(jué)從前皆非今是。露未晞。征夫指予歸路，門(mén)前笑語(yǔ)喧童稚。嗟舊菊都荒，新松暗老，吾年今已如此。但小窗容膝閉柴扉。策杖看孤云暮鴻飛。云出無(wú)心，鳥(niǎo)倦知還，本非有意。

噫！歸去來(lái)兮。我今忘我兼忘世。親戚無(wú)浪語(yǔ)，琴書(shū)中有真味。步翠麓崎嶇，泛溪窈窕，涓涓暗谷流春水。觀草木欣榮，幽人自感，吾生行且休矣。念寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)。不自覺(jué)皇皇欲何之？委吾心、去留誰(shuí)計(jì)。神仙知在何處？富貴非吾志。但知臨水登山嘯詠，自引壺觴自醉。此生天命更何疑。且乘流、遇坎還止。

10.文中畫(huà)波浪線部分有三處需加句讀。

淵明A有腳疾B使一門(mén)生C二兒舁籃輿D既至E欣然F便共飲酌

11.下列對(duì)材料一文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.主簿，古代官名，是各級(jí)主官屬下掌管文書(shū)的佐吏。魏、晉以前主簿官職廣泛在于各級(jí)官署中。

B.三徑之資，比喻籌集隱居住所的費(fèi)用。三徑，因漢代隱士蔣詡在房前曾開(kāi)三條小徑，后人便以三徑代稱住宅庭院。

C.解綬，古人為官時(shí)將系有級(jí)帶印信佩戴在身，解下印綬，即辭免官職。類似表示辭官的詞語(yǔ)還有“致仕”“乞身”“踐祚”。

D.元嘉，年號(hào)。年號(hào)是中國(guó)封建王朝用來(lái)紀(jì)年的一種名號(hào)，為漢武帝首創(chuàng)，歷代帝王所用年號(hào)少則一個(gè)，多則十幾個(gè)。

12.下列對(duì)材料一有關(guān)內(nèi)容的概括和分析。不正確的一項(xiàng)是（）

A.陶淵明博學(xué)多識(shí)，擅長(zhǎng)屬文。他寫(xiě)的《五柳先生傳》中的五柳先生安貧樂(lè)道，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為這一形象是陶淵明的真實(shí)寫(xiě)照；他在辭去彭澤令時(shí)寫(xiě)了《歸去來(lái)兮辭》。

B.陶淵明清高不群，自傲高潔。他不接受江州刺史檀道濟(jì)的饋贈(zèng)，起初也不愿意同江州刺史王弘交往，更不愿為五斗米向“鄉(xiāng)里小兒”折腰。

C.陶淵明嗜酒成性，不重錢(qián)財(cái)。因與王弘嗜好相近，欣然共飲，陶淵明后接受了王弘的邀請(qǐng)，且把顏延之留給補(bǔ)貼家用的二萬(wàn)錢(qián)全部用以買(mǎi)酒。

D.陶淵明率真自得，隨性灑脫。他曾坐在菊花叢中手把菊花，醉飲而歸；酒酣之時(shí)就撫弄無(wú)弦琴以寄托情感；如果自己喝醉了，就讓客人先行離開(kāi)。

13.把材料一中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）躬耕自資，遂抱羸疾。江州刺史檀道濟(jì)往候之，偃臥瘠餒有日矣。

（2）其妻翟氏亦能安勤苦，與其同志。自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代。

14.結(jié)合材料二內(nèi)容，分析蘇軾將陶淵明《歸去來(lái)兮辭》改寫(xiě)成《哨遍·為米折腰》的原因。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

別韋少府

李白

西出蒼龍門(mén)，南登白鹿原。

欲尋商山皓，猶戀漢皇恩。

水國(guó)遠(yuǎn)行邁，仙經(jīng)深討論。

洗心向溪月，清耳敬亭猿。

筑室在人境，閉門(mén)無(wú)世喧。

多君枉高駕，贈(zèng)我以微言。

交乃意氣合，道因風(fēng)雅存。

別離有相思，瑤瑟與金樽。

商山皓：即商山四皓，指秦末四位隱居于商山的信奉黃老之學(xué)的賢士。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“蒼龍”“白鹿”實(shí)指兩個(gè)地名，但其中也暗含了詩(shī)人辭別朝堂、寄身江湖之意。

B.“向溪月”勾起詩(shī)人的思念之情，“敬亭猿”則叫聲凄婉，這些都讓詩(shī)人止步難前。

C.“筑室在人境，閉門(mén)無(wú)世喧”，化自陶淵明的詩(shī)句，顯示了詩(shī)人獨(dú)立不群的人格。

D.“別離有相思，瑤瑟與金樽”，其中有別離時(shí)的不舍，也有別離后獨(dú)自惆悵的憂傷。

16.“欲尋商山皓，猶戀漢皇恩”與“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）兩句在對(duì)待“仕”與“隱”的態(tài)度上有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）陶淵明《歸園田居》中，詩(shī)人用籠中鳥(niǎo)兒依戀山林、池中魚(yú)兒向往深淵來(lái)表述歸隱田園的愿望的兩句詩(shī)是“_____，_____”。

（2）張中行先生為一幅國(guó)畫(huà)題聯(lián)，上聯(lián)是“何處少墨同多墨”,下聯(lián)如從《琵琶行（并序）》中選句，最恰當(dāng)?shù)囊痪鋺?yīng)是“_________”。古代詩(shī)人常以酒為媒介抒發(fā)情感，如《琵琶行（并序）》中“__________”一句，就表現(xiàn)出了白居易因被貶而淪落天涯的孤獨(dú)與苦悶。

（3）蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中從不同方面對(duì)周瑜的形象進(jìn)行了刻畫(huà)，“_______”以婚事襯托其少年得意；“_____”寫(xiě)其裝束，表現(xiàn)了他的儒雅風(fēng)度。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成小題。

說(shuō)到辛棄疾的筆力多深，是刀刻也罷，血寫(xiě)也罷，其實(shí)他的追求從來(lái)不是要作一個(gè)詞人。他的詞是在政治的大磨盤(pán)間磨出來(lái)的豆?jié){汁液。他由武而文，又由文而政，始終在出世與入世間矛盾，在被用或被棄中受煎熬。作為封建知識(shí)分子，對(duì)待政治，他不像陶淵明那樣（），便再不染政；也不像白居易那樣長(zhǎng)期在任，亦政亦文。對(duì)國(guó)家民族他有一顆放不下、關(guān)不住、比天大、比火熱的心；他有一身早煉就、憋不住、使不完的勁。他不計(jì)較“五斗米折腰”，也不怕讒言傾盆。所以隨時(shí)局起伏，他就大忙大閑，（），大進(jìn)大退。稍有政績(jī)，便招謗而被棄；國(guó)有危難，便又被招而任用。他親自組練過(guò)軍隊(duì)，上書(shū)過(guò)《美芹十論》這樣著名的治國(guó)方略。他是賈誼、諸葛亮、范仲淹一類的時(shí)刻（）的政治家。他像一塊鐵，時(shí)而被燒紅錘打，時(shí)而又被扔到冷水中淬火。有人說(shuō)他是豪放派，繼承了蘇東坡，但蘇的豪放僅止于“大江東去”，山水之闊。蘇正當(dāng)北宋太平盛世，還沒(méi)有民族仇、復(fù)國(guó)志來(lái)煉其詞魂，也沒(méi)有胡塵飛、金戈鳴來(lái)壯其詞威。真正的詩(shī)人只有被政治大事（包括社會(huì)、民族、軍事等矛盾）所擠壓、扭曲、擰絞、燒煉、錘打時(shí)才可能得到合乎歷史潮流的感悟，才可能成為正義的化身。詩(shī)歌，也只有在政治之風(fēng)的鼓蕩下，才能飛翔，才能燃燒，才能炸響，才能（）。學(xué)詩(shī)功夫在詩(shī)外，詩(shī)歌之效在詩(shī)外。不但我們承認(rèn)藝術(shù)加上思想的爆發(fā)力，更承認(rèn)藝術(shù)本身的魅力。

18.依次填入括號(hào)中的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.浮光掠影悲喜交加憂心忡忡震耳欲聾

B.浮光掠影大起大落憂心如焚震耳欲聾

C.淺嘗輒止悲喜交加憂心忡忡振聾發(fā)聵

D.淺嘗輒止大起大落憂心如焚振聾發(fā)聵

19.文中“不但我們承認(rèn)藝術(shù)加上思想的爆發(fā)力，更承認(rèn)藝術(shù)本身的魅力”一句有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.不但我們承認(rèn)藝術(shù)本身的魅力，更承認(rèn)藝術(shù)加上思想的爆發(fā)力。

B.不但我們承認(rèn)藝術(shù)加上思想的爆發(fā)力，更承認(rèn)本身魅力的藝術(shù)。

C.我們不但承認(rèn)藝術(shù)加上思想的爆發(fā)力，更承認(rèn)藝術(shù)本身的魅力。

D.我們不但承認(rèn)藝術(shù)本身的魅力，更承認(rèn)藝術(shù)加上思想的爆發(fā)力。

20.文中“他有一身早煉就、憋不住、使不完的勁”一句可改寫(xiě)成“他有一身用不完、壓不住、早煉成的勁”，從語(yǔ)意上看二者基本相同，但原文表述效果更好，為什么？

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成小題

剛從北門(mén)走進(jìn)大明湖，就被美景驚艷：遠(yuǎn)處的千佛山一片霧蒙蒙，湖畔的草地上是一層薄薄的白，中間的湖面上水汽氤氳，對(duì)岸的樹(shù)木與高摟變得虛虛實(shí)實(shí)、亦真亦幻。雖然沒(méi)有春的蓬勃，沒(méi)有夏的熱烈，沒(méi)有秋的多彩，（①）。如鏡的水，枯柳殘荷，加上幾座朱梁畫(huà)棟的樓閣，自成格調(diào)。漫步湖畔，眼前的風(fēng)景宛若一幅淡淡的水墨畫(huà)——遠(yuǎn)處起伏的山構(gòu)成了柔軟的線條，湖面的薄霧則是大自然的留白。

缺少文化底蘊(yùn)的景觀即使能給人心靈的震撼，也是短暫的，真正能觸動(dòng)人心的，還是文化。的確如此，（②）這里自古以來(lái)吸引了無(wú)數(shù)文人騷客：晏公廟紀(jì)念著“齊天賢相”晏子，南豐祠訴說(shuō)著曾鞏任齊州知州時(shí)為濟(jì)南百姓做的好事，稼軒?kù)粢髟佒翖壖矆?bào)效國(guó)家、收復(fù)失地的豪邁情懷與人格魅力，秋柳園見(jiàn)證了王漁洋在大明湖畔寫(xiě)下轟動(dòng)大江南北的《秋柳四章》……而此時(shí)，這些留下無(wú)數(shù)歷史記憶的建筑，已完美融入北國(guó)的雪景中，在惟余莽莽的天地間默默不語(yǔ)。是雪增添了大明湖的厚重感，讓穿行在屋宇之間的人們倍覺(jué)自己的渺小。我們不僅要對(duì)自然心生敬畏，（③）。

21.下列各項(xiàng)中，和“這些留下無(wú)數(shù)歷史記憶的建筑，已完美融入北國(guó)的雪景中，在惟余莽莽的天地間默默不語(yǔ)”使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（）

A.座中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青衫濕。

B.嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)。

C.落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花。

D.主人下馬客在船，舉酒欲飲無(wú)管弦。

22.在上文括號(hào)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處都不超過(guò)15個(gè)字。

四、寫(xiě)作（60分）

23.閱讀下面的材料，按要求作文。

有人認(rèn)為，懷疑一切，世界將會(huì)變成灰色；相信一切，人生只能匍匐。

對(duì)此，你有怎樣的思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇不少于800字的文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

要求：①自定立意，自擬題目；②不得脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文；③除詩(shī)歌外，文體不限。

河南省名校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期9月月考

語(yǔ)文試題解析解答

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

①中國(guó)有眾多名山勝水，形成了獨(dú)特的山水文明?！吧剿辈辉賰H僅指涉“風(fēng)景”，而是具有了更豐富的內(nèi)涵。山水與天道、仁德、生活方式密切相關(guān)。中國(guó)山水文明包含著中國(guó)人對(duì)宇宙、生命、歷史、道德的深刻認(rèn)知。

②山水體現(xiàn)著道的特性，由山水可觀天道。水深大無(wú)極，潤(rùn)澤萬(wàn)物，入于無(wú)間；而高山仰止，為萬(wàn)民所瞻。中國(guó)的山水文明展現(xiàn)了“配對(duì)”的思維方式，而非西方式的組合邏輯?！吧剿比诤狭遂o止與流動(dòng)、恒常與變化、透明與晦暗、密實(shí)和稀疏、整體與部分、陰陽(yáng)、虛實(shí)、高低等兩極的概念。

③山水賦德、山水比德、山水興德也是中國(guó)山水文明的特質(zhì)?！对?shī)經(jīng)》中有大量描述山水的意象來(lái)傳達(dá)道德教誨，通過(guò)展示山水的原貌來(lái)喻指人的德行。如《詩(shī)經(jīng)魯頌泮水》反復(fù)提到“思樂(lè)泮水”，在泮水中采菜，在泮水邊上飲酒，表述對(duì)德政的歌頌。

④山水可居可游，首先是對(duì)心性的陶染，追求精神愉悅和德行完滿的樂(lè)游?？鬃釉l(fā)出“吾與點(diǎn)也”的喟嘆：在春之三月，與諸子“浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）?？鬃痈叨荣澷p這種將日常山水化入精神世界的生活方式，在樂(lè)游山水中洞徹天道、開(kāi)闊心志。陶淵明同樣在山水田園中獲得了精神的超越，自稱“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”（《歸園田居》）。

⑤山水也具有宜居、宜學(xué)的性質(zhì)。人在日常勞作之余，還能仰望天空、俯瞰大地，置身于山水之間體悟宇宙天道未顯明的東西。王維描繪的“斜光照墟落，窮巷牛羊歸”《渭川田家》）等，都展現(xiàn)了詩(shī)意棲居的美好意象。山水亦是人學(xué)習(xí)的對(duì)象，老子曰“道法自然”，莊子言圣人“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”（《莊子·知北游》）。

⑥山水的滋養(yǎng)更容易使人形成和諧、內(nèi)斂、溫厚的心性，建立起穩(wěn)定的精神秩序。山水文明強(qiáng)調(diào)天人合一，更側(cè)重從山水自然靜觀宇宙的自然秩序和人的自然本性，更關(guān)注人的精神世界，力圖調(diào)和社會(huì)與個(gè)人。

⑦自然山水能把人的精神視域重新打開(kāi)，使人神游其間。在這個(gè)過(guò)度娛樂(lè)化的年代，山水自然可作為人精神失序的一種調(diào)適。現(xiàn)代商業(yè)生活已將釋放貪欲合理化，人的欲望的全面釋放也改變了人的自然本性，甚至將反自然的快樂(lè)合法化，導(dǎo)致人過(guò)度追求不必要的乃至非法欲望的滿足。人們可以不時(shí)重返自然山水，通過(guò)山水的滋養(yǎng)、浸潤(rùn)，使自己復(fù)原如初，從勞作的艱辛、各種物欲和人造的娛樂(lè)中解脫出來(lái)。在真實(shí)山水中不斷陶染，人能恢復(fù)自然的苦樂(lè)感，形成良好的習(xí)性。

（摘編自林志猛《中國(guó)山水文明與精神的超越性》）

材料二：

“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”出自《論語(yǔ)·雍也》，孔子用“山”和"水”的形象來(lái)比喻智者和仁者之所“樂(lè)”，間接地折射智者和仁者本身?！叭省备爸恰笔强鬃铀枷肜锏闹匾煞郑适撬枷氲暮诵?，智則是實(shí)現(xiàn)仁的前提，但是終究，孔子把二者和諧統(tǒng)一了起來(lái)，“樂(lè)山”“樂(lè)水”，從而達(dá)到和諧的境界。

水具備澤被萬(wàn)物、滌蕩污濁、百折不回、平正有度等特點(diǎn)，孔子才發(fā)出“智者所以樂(lè)水也”的感慨。崇尚自然的道家對(duì)水更是情有獨(dú)鐘，老子以水喻道：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！保ā兜赖陆?jīng)·第八章》）水性之柔弱、無(wú)為、不爭(zhēng)、處下正與其所主張的道的特點(diǎn)相接近。儒家和道家在對(duì)水的認(rèn)識(shí)和理解上雖各有偏重，卻異曲同工。

至柔的水卻蘊(yùn)含著無(wú)窮的力量，它沖破一切阻力，奔流不息。很多軍事家都在用水之道上大做文章，如《孫子兵法》中就有“激水之疾，所以漂石者，勢(shì)也”的說(shuō)法；而“水滴石穿”激勵(lì)著無(wú)數(shù)仁人志士為實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)而不懈奮斗；“水能載舟，亦能覆舟”警示歷代統(tǒng)治者要處理好與人民的關(guān)系；水的無(wú)窮力量又是雙刃劍，洪水泛濫帶來(lái)災(zāi)難，于是有了大禹治水、李冰造都江堰，這一切都是人們認(rèn)識(shí)水、利用水，從而趨利避害的智者所為。

相對(duì)于水的柔、動(dòng)、善變，山則是剛、靜、恒定的。人類對(duì)于山的崇拜與敬畏始于上古，《詩(shī)經(jīng)小雅·車(chē)轄》中就有“高山仰止，景行行止”之句，以高山比喻道德高尚。山還有對(duì)“仁”的道德比附意義，山滋生草木，養(yǎng)育生靈，蘊(yùn)藏豐富寶藏，奉獻(xiàn)無(wú)盡資源，符合仁者胸懷，是故“仁者所以樂(lè)山也”。登山也能給人帶來(lái)一個(gè)不同尋常的視點(diǎn)，可以獲得更寬、更廣、更遠(yuǎn)的視域。孔子曾“登東山而小魯，登泰山而小天下”，杜甫則有“會(huì)當(dāng)凌絕項(xiàng)，一覽眾山小”的豪情，寇準(zhǔn)“只有天在上，更無(wú)山與齊，舉頭紅日近，回首白云低”的境界又是何等愜意和暢快，而一代偉人毛澤東曾寫(xiě)十六字令“山，刺破青天鍔未殘。天欲墮，賴以拄其間”，又以革命的浪漫主義賦予了山登天扶危的特性。

（摘編自佚名《探析“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.山水中融入中國(guó)人對(duì)宇宙、生命、歷史、道德的深刻認(rèn)知后，山水具有了更加豐富的內(nèi)涵。

B.與西方的組合邏輯不同，中國(guó)山水文明展現(xiàn)了“配對(duì)”的思維方式，如“高山仰止，景行行止”。

C.山水可滋養(yǎng)人的心性，建立穩(wěn)定的精神秩序；在山水間不斷陶染，可恢復(fù)人的自然苦樂(lè)感。

D.在孔子的思想里，“仁”跟“智”有所不同，但孔子用“樂(lè)山”“樂(lè)水”把二者和諧統(tǒng)一了起來(lái)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.老子說(shuō)“上善若水”，孔子說(shuō)“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，他們都肯定了山水文明對(duì)人生活的積極影響。

B.古人不僅有對(duì)水的深刻認(rèn)識(shí)和理解，用它來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)；還有善于利用水的智慧，趨利避害。

C.仁者之所以樂(lè)山，是因?yàn)樯阶躺菽?，養(yǎng)育生靈，蘊(yùn)藏豐富寶藏，奉獻(xiàn)無(wú)盡資源，符合仁者的胸懷。

D.兩則材料都著眼于中國(guó)山水文明的內(nèi)涵，都使用了引用論證、舉例論證、對(duì)比論證的論證方法。

3.下列選項(xiàng)，沒(méi)有展現(xiàn)中國(guó)山水文明的一項(xiàng)是（）

A.才情者，人心之山水；山水者，天地之才情?！顫O

B.山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心?！懿?/p>

C.但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！醪g

D.醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。——?dú)W陽(yáng)修

4.下面這段文字是從材料一中抽出來(lái)的，若將其還原，應(yīng)置于哪兩個(gè)段落之間

山水文明關(guān)乎人的生活方式。居游于山水之間，人可以獲得精神愉悅，可以獲得更多人生智慧；人與山水在生活的精神層面相遇，此相遇過(guò)程最終使山水展現(xiàn)為對(duì)生命和最好生活方式的啟示，使人在山水世界內(nèi)部完成精神超越，讓生命無(wú)限敞開(kāi)。

5.中國(guó)山水文明有哪些特質(zhì)

1.B2.D3.C

4.應(yīng)置于第③段和第④段之間。

5.①山水體現(xiàn)了道的特性，由山水可觀天道。

②山水賦德、山水比德、山水興德也是中國(guó)山水文明的特質(zhì)。

③山水文明關(guān)乎人應(yīng)該如何生活。或者：山水文明關(guān)乎人的生活方式。

本題考查學(xué)生對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

B.“如‘高山仰止，景行行止’”錯(cuò)誤，這并不是“配對(duì)”思維方式的展現(xiàn)。由材料一第二段“中國(guó)的山水文明展現(xiàn)了‘配對(duì)’的思維方式，而非西方式的組合邏輯?！剿诤狭遂o止與流動(dòng)、恒常與變化、透明與晦暗、密實(shí)和稀疏、整體與部分、陰陽(yáng)、虛實(shí)、高低等兩極的概念”看，“配對(duì)”針對(duì)的是相反相對(duì)的兩極概念，而“高山仰止，景行行止”只是說(shuō)山。

故選B。

本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D.“都使用了……對(duì)比論證”錯(cuò)誤，材料二無(wú)對(duì)比論證。材料二中“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”是引用論證，“孔子曾‘登東山而小魯，登泰山而小天下’，杜甫則有‘會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小’的豪情，寇準(zhǔn)‘只有天在上，更無(wú)山與齊，舉頭紅日近，回首白云低’的境界又是何等愜意和暢快，而一代偉人毛澤東曾寫(xiě)十六字令……”是舉例論證。材料二中沒(méi)有對(duì)比論證。

故選D。

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.可以表現(xiàn)“由山水可觀天道”的中國(guó)山水文明。

B.可以表現(xiàn)“山水賦德，山水比德”，屬于中國(guó)山水文明。

C.“陰山”只是一個(gè)地名，并未體現(xiàn)中國(guó)山水文明。

D.可以表現(xiàn)“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，屬于中國(guó)山水文明。

故選C。

4題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析結(jié)構(gòu)思路的能力。

首先分析所給段落的內(nèi)容，抓住第一句“山水文明關(guān)乎人的生活方式”可知，這部分內(nèi)容談?wù)摰氖巧剿拿鲗?duì)人的生活方式的影響。

然后分析段落結(jié)構(gòu)，材料一第①段中有“山水與天道、仁德、生活方式密切相關(guān)”，這句是總說(shuō)；第②段“山水體現(xiàn)著道的特性，由山水可觀天道”對(duì)應(yīng)句中的“天道”；第③段“山水賦德、山水比德、山水興德也是中國(guó)山水文明的特質(zhì)”對(duì)應(yīng)“仁德”；而第4題所給段落正好對(duì)應(yīng)“生活方式”。由此可見(jiàn)這部分內(nèi)容應(yīng)置于第③段和第④段之間。再看后文，原文第④段“山水可居可游，首先是對(duì)心性的陶染，追求精神愉悅和德行完滿的樂(lè)游”，第⑤段“山水也具有宜居、宜學(xué)的性質(zhì)”，第⑥段“山水的滋養(yǎng)更容易使人形成和諧、內(nèi)斂、溫厚的心性，建立起穩(wěn)定的精神秩序”，第⑦段“自然山水能把人的精神視域重新打開(kāi)，使人神游其間”，可見(jiàn)這部分內(nèi)容都是談的山水對(duì)人的生活方式以及精神層面的影響；第4題所給段落“居游于山水之間，人可以獲得精神愉悅，可以獲得更多人生智慧；人與山水在生活的精神層面相遇，此相遇過(guò)程最終使山水展現(xiàn)為對(duì)生命和最好生活方式的啟示，使人在山水世界內(nèi)部完成精神超越，讓生命無(wú)限敞開(kāi)”正是對(duì)原文④到⑦段內(nèi)容的總括。由此確定，應(yīng)置于第③段和第④段之間。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

從材料一“山水體現(xiàn)著道的特性，由山水可觀天道”可知，山水體現(xiàn)了道的特性，由山水可觀天道。

從材料一“山水賦德、山水比德、山水興德也是中國(guó)山水文明的特質(zhì)”可知，山水賦德、山水比德、山水興德也是中國(guó)山水文明的特質(zhì)。

從材料一“山水文明關(guān)乎人的生活方式”可知，山水文明關(guān)乎人應(yīng)該如何生活?；蛘撸荷剿拿麝P(guān)乎人的生活方式。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下而的文字，完成小題。

草堂歲月里的杜甫

馮至

上元元年（760）開(kāi)春，杜甫在親友的幫助下，開(kāi)始籌劃建造草堂，地址選在城郭西郊的浣花溪畔，這里環(huán)境清幽，塵事不雜，杜甫十分滿意，作《卜居》詩(shī)以唱心中之樂(lè)，反映出久經(jīng)動(dòng)蕩得以安寧之后的恬靜安適的心境。杜甫有一位表弟此時(shí)在成都府任司馬，聽(tīng)說(shuō)杜甫要在西郊建造草堂，便走過(guò)來(lái)看他，還送了些錢(qián)。杜甫十分感激，作詩(shī)酬謝。關(guān)于草堂的建造過(guò)程，杜甫無(wú)詩(shī)記錄，我們所見(jiàn)到的是他忙著寫(xiě)詩(shī)向各地友人索求各種樹(shù)苗以美化草堂環(huán)境。

另外，他還不辭勞苦親自去石筍街果園坊的徐卿家要果木苗，不管黃梅綠李，是果木樹(shù)都要。這自然是為了裝點(diǎn)草堂，同時(shí)也有以果備荒的打算，他是挨過(guò)餓的人，曾用野果充填過(guò)饑腸，深知它們的重要，“高秋總饋貧人食，來(lái)歲還舒滿眼花”（《題桃樹(shù)》）。桃可果腹，花可娛人，這就是他對(duì)果木樹(shù)的整體審美?；ü麡?shù)木之外，他還向友人索要日用家什?？梢韵胍?jiàn)，他當(dāng)時(shí)安家伊始，支鍋立灶，盆碗瓢勺，所需家什向人索取者一定不少，只是沒(méi)有件件入詩(shī)罷了。

這年春末，草堂蓋成，樹(shù)木栽好，老杜坐在院中，有滋有味地欣賞起來(lái)了。他贊美它所面臨的青青郊野，贊美遮日吟風(fēng)的欄林茂葉與和煙滴露的籠竹翠梢，欣喜鳥(niǎo)來(lái)暫息，燕來(lái)定巢。細(xì)想起來(lái)，這些風(fēng)物不過(guò)是尋常農(nóng)舍之景，卻招來(lái)如此贊嘆，這從反面使我們認(rèn)識(shí)到他的生活境遇已落到十分可憐的地步。他在秦州山野尋找棲居之地的苦況，他長(zhǎng)途跋涉于險(xiǎn)山急流、危棧古道的種種艱難，成為他樂(lè)此茅宅的生活和感情基礎(chǔ)。定居草堂的初期，杜甫的心情獲得了片刻的寧?kù)o，寫(xiě)了不少頗具安恬情味的田園詩(shī)，如《江村》詩(shī)寫(xiě)村居景物和情事最相融洽：“清江一曲抱村流，長(zhǎng)夏江村事事幽。自去自來(lái)梁上燕，相親相近水中鷗。老妻畫(huà)紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。但有故人供祿米，微軀此外更何求？”此詩(shī)比較典型地反映出初居草堂時(shí)的心境。然而這種心境是以故人供祿米為條件的，他沒(méi)有任何經(jīng)濟(jì)來(lái)源，全靠故人的周濟(jì)，一旦故人稍怠，立刻就會(huì)陷入困境。他們偶有接濟(jì)失時(shí)，杜甫的生活就成問(wèn)題。定居草堂之后，杜甫生活安頓下來(lái)，開(kāi)始游覽成都古跡，并與一些風(fēng)雅人士交往。

他曾瞻仰過(guò)武侯祠，作《蜀相》詩(shī)，對(duì)諸葛亮一生的磊落功績(jī)做出高度的評(píng)價(jià)，為其未能收復(fù)中原完成統(tǒng)一大業(yè)而痛灑千秋之淚。此詩(shī)雖為吊古，卻有傷今之意。當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂尚未平息，山河破碎，宇內(nèi)煙騰，于此國(guó)事維艱之際，是多么需要有一位武侯這樣的賢相來(lái)主持國(guó)政！此外，詩(shī)中寫(xiě)他羨慕諸葛亮的得遇明主，也含有不滿于肅宗的意思，他素懷匡時(shí)濟(jì)世的遠(yuǎn)大志向，卻被冷落與排擠，這種不平之氣隱隱透于詩(shī)中。

游覽古跡的同時(shí)，杜甫還交結(jié)了一些風(fēng)雅人士。還有一個(gè)鄰居是黃四娘，她家院子里種著成畦的花木，春天一到，萬(wàn)紫千紅，杜甫曾去觀賞，寫(xiě)出的詩(shī)作《江畔獨(dú)步尋花》聲嬌色麗，充滿無(wú)限生機(jī)。杜甫與江村農(nóng)家關(guān)系也很密切，農(nóng)人時(shí)常送給他一些蔬菜，他也常把種植的草藥贈(zèng)予他們。在與農(nóng)民的接觸中，他對(duì)農(nóng)民的純樸心性有了深入的理解，他出乎意料地在農(nóng)家茅舍里找到了尋覓許久的赤誠(chéng)之心，在不通文墨的農(nóng)民身上讀到了自己的生活信條。這使他感到在茫茫人世間自己的歸宿還是與農(nóng)民的茅舍相雜為好。代宗即位后，曾召杜甫回京補(bǔ)京兆功曹參軍，他沒(méi)有赴任，想來(lái)與此不無(wú)關(guān)系。

（選自馮至《杜甫傳》，有刪改）

①草堂在暮春時(shí)節(jié)落成了這是760年，中原沒(méi)有恢復(fù)，關(guān)內(nèi)鬧著嚴(yán)重的災(zāi)荒，杜甫卻結(jié)束了他四年流徙的生活，在這里得到一個(gè)棲身的處所。他離開(kāi)了兵戈擾攘、動(dòng)蕩不安的大世界，如今暫得休息，于是自然界中的一切都引起他的羨慕。他在這時(shí)期寫(xiě)了不少歌詠?zhàn)匀坏脑?shī)。我們把這類的詩(shī)句和759年在洛陽(yáng)道上與秦州道上的詩(shī)相比，意境上有多么大的一個(gè)懸殊！難道杜甫自己的生活剛剛有了著落，便陶醉在自然的春光里，忘卻了人民的痛苦與國(guó)家的災(zāi)難了嗎？

（馮至《杜甫傳》，百花文藝出版社1999年版）

②中、晚唐詩(shī)人如張籍、白居易、元稹、杜荀鶴、曹鄴、皮日休均受杜詩(shī)影響。杜甫開(kāi)創(chuàng)即事名篇的新樂(lè)府詩(shī)，描寫(xiě)民生疾苦，下啟中唐新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)。韓愈詩(shī)氣勢(shì)雄壯、沉雄博大、奇險(xiǎn)生硬、拗折艱澀、喜以文為詩(shī)，乃受杜詩(shī)影響。李商隱詩(shī)濃麗沉郁、氣象高遠(yuǎn)、造語(yǔ)精工，亦受杜詩(shī)影響。宋代孫僅《讀杜工部詩(shī)集序》說(shuō)：孟郊得其氣焰，張籍得其簡(jiǎn)麗，姚合得其清雅，賈島得其奇僻，杜牧、薛能得其豪健，陸龜蒙得其贍博。杜甫的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神，自白居易后，影響了皮日休、曹鄴、聶夷中、杜荀鶴等人的創(chuàng)作，從而形成一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)派，在晚唐的詩(shī)壇上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

（維基百科）

6.下列對(duì)材料內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在中原沒(méi)有恢復(fù)、關(guān)內(nèi)鬧著嚴(yán)重的災(zāi)荒的時(shí)候，杜甫結(jié)束了他四年流徙的生活，在成都建成了一個(gè)棲身的處所——草堂。

B.建造草堂所需一切，有的是親友贈(zèng)送：表弟送了些錢(qián)。有的是杜甫索求的：他向友人索求了各種樹(shù)苗、果木苗及所需家什。

C.材料特意介紹杜甫寫(xiě)的《江村》，表現(xiàn)杜甫定居草堂的初期，生活暫時(shí)安定，心情獲得了片刻的寧?kù)o，尋常景象，也能引起他的詩(shī)興。

D.杜甫作《蜀相》，流露出在國(guó)事維艱之際被冷落被排擠的不平之氣。引用這篇詩(shī)作，意在解釋杜甫不應(yīng)代宗召補(bǔ)的深層原因。

7.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.在建造草堂時(shí)，除了親友的主動(dòng)幫助，杜甫也忙著向各地親友索求花果樹(shù)木日用家什，以至于無(wú)暇寫(xiě)詩(shī)記錄草堂的建造過(guò)程。

B.桃可果腹，花可娛人，這就是他對(duì)果木樹(shù)的整體審美。這表明杜甫即使在曾用野果充填過(guò)饑腸的時(shí)候，審美觀也依然是現(xiàn)實(shí)主義的。

C.草堂歲月里，全靠故人接濟(jì)的經(jīng)濟(jì)條件也沒(méi)有能阻擋杜甫對(duì)尋常農(nóng)舍之景的贊嘆，他寫(xiě)了不少田園詩(shī)來(lái)表述暫得棲身之所時(shí)的安適心境。

D.離開(kāi)了兵戈擾攘、動(dòng)蕩不安的中原和關(guān)內(nèi)，坐在建好的清幽的草堂院內(nèi)，杜甫過(guò)起了有滋有味的閑適生活，回京做官的機(jī)會(huì)也因此放棄了。

8.草堂歲月里的杜甫真的陶醉在自然的春光里，忘記了人民的痛苦與國(guó)家的災(zāi)難了嗎？

9.杜甫的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌在哪些方面影響了后世的詩(shī)人？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

6.D7.C

8.觀點(diǎn)一：杜甫并沒(méi)有陶醉忘卻。理由：①他欣賞、贊嘆農(nóng)舍之景，只是他心靈尋得片刻寧?kù)o的表現(xiàn)，在并不豐裕的物質(zhì)生活條件下能夠如此，正是杜甫熱愛(ài)生活、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)。②從這一時(shí)期的杜詩(shī)中，讀者看到的是杜甫平靜心境后的報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的悲慨。

觀點(diǎn)二：杜甫暫時(shí)陶醉忘卻了。理由：①草堂建成后，杜甫開(kāi)始有滋有味欣賞草堂風(fēng)物，寫(xiě)了不少頗具安恬情味的田園詩(shī)。②定居草堂之后，杜甫生活安頓下來(lái)，開(kāi)始游覽成都古跡，并與一些風(fēng)雅人士交往，杜甫與江村農(nóng)家關(guān)系也很密切。

9.①內(nèi)容上，杜甫開(kāi)創(chuàng)的即事名篇的新樂(lè)府詩(shī)，描寫(xiě)民生疾苦，富于現(xiàn)實(shí)主義精神，開(kāi)啟了中唐的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)。

②藝術(shù)表現(xiàn)形式上，中晚唐寫(xiě)實(shí)詩(shī)人白居易、韓愈、李商隱、元稹、孟郊等的詩(shī)風(fēng)、文風(fēng)都有杜甫詩(shī)歌風(fēng)格的影子。

本題考查學(xué)生鑒賞作品內(nèi)容的能力。

D.“意在解釋杜甫不應(yīng)代宗補(bǔ)的深層原因”錯(cuò)誤。由原文第③段“定居草堂之后，杜甫生活安頓下來(lái)，開(kāi)始游覽成都古跡，一些風(fēng)雅人士交往”和第④段“他曾瞻仰過(guò)武候祠，作《蜀相》詩(shī)，對(duì)諸葛亮一生的磊落功績(jī)做度的評(píng)價(jià)……”可知，引用這篇詩(shī)作是在舉例說(shuō)明“定居草堂之后，杜甫生活安頓下來(lái)，開(kāi)始覽成都古跡，并與一些風(fēng)雅人士交往。

故選D。

本題考查學(xué)生鑒賞作品內(nèi)容的能力。

A.“以至于無(wú)暇……”錯(cuò)誤，無(wú)中生有，原文第①段只是說(shuō)“關(guān)于草堂的建造過(guò)程，杜甫無(wú)詩(shī)記錄，我們所見(jiàn)到是他忙著寫(xiě)詩(shī)向各地友人索求各種樹(shù)苗以美化草堂環(huán)境”。

B.“這表明杜甫即使在曾用野果充填過(guò)饑腸的時(shí)候，審美觀也依然是現(xiàn)實(shí)主義的”錯(cuò)誤。原文第②段寫(xiě)到“這自然是為了裝點(diǎn)草堂，同時(shí)也有以果備荒的打算，他是挨過(guò)餓的人，曾用野果充填過(guò)饑腸，深知它們的重要，‘高秋總饋貧人食，來(lái)歲還舒滿眼花’(《題桃樹(shù)》)。桃可果腹，花可娛人，這就是他對(duì)果木樹(shù)的整體審美”，可知社甫對(duì)果木樹(shù)的這種審美形成于草堂建成后。

D.“回京做官的機(jī)會(huì)也因此放棄了”錯(cuò)誤。第⑤段寫(xiě)到了杜甫沒(méi)有回京做官，從“他出乎意料地在農(nóng)家茅舍里找到了尋覓許久的赤誠(chéng)之心……他沒(méi)有赴任，想來(lái)與此不無(wú)關(guān)系”可知，杜甫沒(méi)有赴任的原因只是的猜測(cè)，杜甫不一定是因?yàn)椤伴e適生活”才沒(méi)有赴任，“因此”的表述太過(guò)絕對(duì)。

故選C。

本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。

從“這里環(huán)境清幽，塵事不雜，杜甫十分滿意，作《卜居》詩(shī)以唱心中之樂(lè)，反映出久經(jīng)動(dòng)蕩得以安寧之后的恬靜安適的心境”“他贊美它所面臨的青青郊野，贊美……這從反面使我們認(rèn)識(shí)到他的生活境遇已落到十分可憐的地步”可知，他欣賞、贊嘆農(nóng)舍之景，只是他心靈尋得片刻寧?kù)o的表現(xiàn)，在并不豐裕的物質(zhì)生活條件下能夠如此，正是杜甫熱愛(ài)生活、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)；從“他曾瞻仰過(guò)武侯祠，作《蜀相》詩(shī)……此詩(shī)雖為吊古，卻有傷今之意……詩(shī)中寫(xiě)他羨慕諸葛亮的得遇明主，也含有不滿于肅宗的意思，他素懷匡時(shí)濟(jì)世的遠(yuǎn)大志向，卻被冷落與排擠，這種不平之氣隱隱透于詩(shī)中”可知，從這一時(shí)期的杜詩(shī)中，讀者看到的是杜甫平靜心境后的報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的悲慨?？梢?jiàn)，杜甫并沒(méi)有“陶醉”“忘記”。

從“這里環(huán)境清幽，塵事不雜，杜甫十分滿意，作《卜居》詩(shī)以唱心中之樂(lè)，反映出久經(jīng)動(dòng)蕩得以安寧之后的恬靜安適的心境”“這年春末，草堂蓋成，樹(shù)木栽好，老杜坐在院中，有滋有味地欣賞起來(lái)了……”“定居草堂的初期，杜甫的心情獲得了片刻的寧?kù)o，寫(xiě)了不少頗具安恬情味的田園詩(shī)”可知，草堂建成后，杜甫開(kāi)始有滋有味欣賞草堂風(fēng)物，寫(xiě)了不少頗具安恬情味的田園詩(shī)；從“定居草堂之后，杜甫生活安頓下來(lái)，開(kāi)始游覽成都古跡，并與一些風(fēng)雅人士交往”“杜甫與江村農(nóng)家關(guān)系也很密切，農(nóng)人時(shí)常送給他一些蔬菜，他也常把種植的草藥贈(zèng)予他們。在與農(nóng)民的接觸中，他對(duì)農(nóng)民的純樸心性有了深入的理解，他出乎意料地在農(nóng)家茅舍里找到了尋覓許久的赤誠(chéng)之心”可知，定居草堂之后，杜甫生活安頓下來(lái)，開(kāi)始游覽成都古跡，并與一些風(fēng)雅人士交往，杜甫與江村農(nóng)家關(guān)系也很密切。可見(jiàn)，杜甫只是暫時(shí)陶醉忘卻罷了。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。

從“杜甫開(kāi)創(chuàng)即事名篇的新樂(lè)府詩(shī)，描寫(xiě)民生疾苦，下啟中唐新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”“杜甫的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神，自白居易后，影響了皮日休、曹鄴、聶夷中、杜荀鶴等人的創(chuàng)作，從而形成一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)派，在晚唐的詩(shī)壇上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”可知，內(nèi)容上，杜甫開(kāi)創(chuàng)的即事名篇的新樂(lè)府詩(shī)，描寫(xiě)民生疾苦，富于現(xiàn)實(shí)主義精神，開(kāi)啟了中唐的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)。

從“中、晚唐詩(shī)人如張籍、白居易、元稹、杜荀鶴、曹鄴、皮日休均受杜詩(shī)影響”“韓愈詩(shī)氣勢(shì)雄壯、沉雄博大、奇險(xiǎn)生硬、拗折艱澀、喜以文為詩(shī)，乃受杜詩(shī)影響。李商隱詩(shī)……孟郊得其氣焰，張籍得其簡(jiǎn)麗，姚合得其清雅，賈島得其奇僻，杜牧、薛能得其豪健，陸龜蒙得其贍博”可知，藝術(shù)表現(xiàn)形式上，中晚唐寫(xiě)實(shí)詩(shī)人白居易、韓愈、李商隱、元稹、孟郊等的詩(shī)風(fēng)、文風(fēng)都有杜甫詩(shī)歌風(fēng)格的影子。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：《文選·陶淵明傳》

陶淵明，字元亮，或云潛，字淵明，潯陽(yáng)柴桑人也。曾祖侃，晉大司馬。淵明少有高趣，博學(xué)，善屬文，穎脫不群，任真自得。嘗著《五柳先生傳》以自況，時(shí)人謂之實(shí)錄。

親老家貧，起為州祭酒，不堪吏職，少日，自解歸。州召主簿，不就。躬耕自資，遂抱羸疾。江州刺史檀道濟(jì)往候之，偃臥瘠餒有日矣。道濟(jì)謂曰：“賢者處世，天下無(wú)道則隱，有道則至；今子生文明之世，奈何自苦若此？”對(duì)曰：“潛也何敢望賢？志不及也?！钡罎?jì)饋以粱肉，麾而去之。

后為鎮(zhèn)軍、建威參軍，謂親朋曰：“聊欲弦歌，以為三徑之資，可乎？”執(zhí)事者聞之，以為彭澤令。公田悉令吏種秫，曰：“吾常得醉于酒，足矣！”妻子固請(qǐng)種粳，乃使二頃五十畝種秫，五十畝種粳。歲終，會(huì)郡遣督郵至，縣吏請(qǐng)?jiān)唬骸皯?yīng)束帶見(jiàn)之。”淵明嘆曰：“我豈能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒！”即日解綬去職，賦《歸去來(lái)兮辭》。

義熙末，征著作郎，不就。江州刺史王弘欲識(shí)之，不能致也。淵明嘗往廬山，弘命淵明故人龐通之赍酒具于半道粟里要之。淵明有腳疾使一門(mén)生二兒舁籃輿既至欣然便共飲酌。俄頃弘至，亦無(wú)迕也。先是顏延之為劉柳后軍功曹，在潯陽(yáng)與淵明情款，后為治安郡，經(jīng)過(guò)潯陽(yáng)，日造淵明飲焉。每往必酣飲致醉。弘欲邀延之坐，彌日不得。延之臨去，留二萬(wàn)錢(qián)與淵明，淵明悉遣送酒家，稍就取酒。嘗九月九日出宅邊菊叢中坐，久之，滿手把菊，忽值弘送酒至，即便就酌，醉而歸。淵明不解音律，而蓄無(wú)弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。貴賤造之者，有酒輒設(shè)。淵明若先醉，便語(yǔ)客：“我醉欲眠，卿可去?！逼湔媛嗜绱?。郡將嘗候之，值其釀熟，取頭上葛巾漉酒，漉畢，還復(fù)著之。

其妻翟氏亦能安勤苦，與其同志。自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代。自宋高祖王業(yè)漸隆，不復(fù)肯仕。元嘉四年，將復(fù)征命，會(huì)卒，時(shí)年六十三。世號(hào)靖節(jié)先生。

材料二：蘇軾《哨遍·為米折腰》

陶淵明賦《歸去來(lái)》，有其詞而無(wú)其聲。余治東坡，筑雪堂于上。人俱笑其陋，獨(dú)鄱陽(yáng)董毅夫過(guò)而悅之，有卜鄰之意。乃取《歸去來(lái)》詞，稍加檃括，使就聲律，以遺毅夫。使家童歌之，時(shí)相從于東坡，釋耒而和之，扣牛角而為之節(jié)，不亦樂(lè)乎？

為米折腰，因酒棄家，口體交相累。歸去來(lái)，誰(shuí)不遣君歸。覺(jué)從前皆非今是。露未晞。征夫指予歸路，門(mén)前笑語(yǔ)喧童稚。嗟舊菊都荒，新松暗老，吾年今已如此。但小窗容膝閉柴扉。策杖看孤云暮鴻飛。云出無(wú)心，鳥(niǎo)倦知還，本非有意。

噫！歸去來(lái)兮。我今忘我兼忘世。親戚無(wú)浪語(yǔ)，琴書(shū)中有真味。步翠麓崎嶇，泛溪窈窕，涓涓暗谷流春水。觀草木欣榮，幽人自感，吾生行且休矣。念寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)。不自覺(jué)皇皇欲何之？委吾心、去留誰(shuí)計(jì)。神仙知在何處？富貴非吾志。但知臨水登山嘯詠，自引壺觴自醉。此生天命更何疑。且乘流、遇坎還止。

10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀。

淵明A有腳疾B使一門(mén)生C二兒舁籃輿D既至E欣然F便共飲酌

11.下列對(duì)材料一文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.主簿，古代官名，是各級(jí)主官屬下掌管文書(shū)的佐吏。魏、晉以前主簿官職廣泛在于各級(jí)官署中。

B.三徑之資，比喻籌集隱居住所的費(fèi)用。三徑，因漢代隱士蔣詡在房前曾開(kāi)三條小徑，后人便以三徑代稱住宅庭院。

C.解綬，古人為官時(shí)將系有級(jí)帶的印信佩戴在身，解下印綬，即辭免官職。類似表示辭官的詞語(yǔ)還有“致仕”“乞身”“踐祚”。

D.元嘉，年號(hào)。年號(hào)是中國(guó)封建王朝用來(lái)紀(jì)年的一種名號(hào)，為漢武帝首創(chuàng)，歷代帝王所用年號(hào)少則一個(gè)，多則十幾個(gè)。

12.下列對(duì)材料一有關(guān)內(nèi)容的概括和分析。不正確的一項(xiàng)是（）

A.陶淵明博學(xué)多識(shí)，擅長(zhǎng)屬文。他寫(xiě)的《五柳先生傳》中的五柳先生安貧樂(lè)道，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為這一形象是陶淵明的真實(shí)寫(xiě)照；他在辭去彭澤令時(shí)寫(xiě)了《歸去來(lái)兮辭》。

B.陶淵明清高不群，自傲高潔。他不接受江州刺史檀道濟(jì)的饋贈(zèng)，起初也不愿意同江州刺史王弘交往，更不愿為五斗米向“鄉(xiāng)里小兒”折腰。

C.陶淵明嗜酒成性，不重錢(qián)財(cái)。因與王弘嗜好相近，欣然共飲，陶淵明后接受了王弘的邀請(qǐng)，且把顏延之留給補(bǔ)貼家用的二萬(wàn)錢(qián)全部用以買(mǎi)酒。

D.陶淵明率真自得，隨性灑脫。他曾坐在菊花叢中手把菊花，醉飲而歸；酒酣之時(shí)就撫弄無(wú)弦琴以寄托情感；如果自己喝醉了，就讓客人先行離開(kāi)。

13.把材料一中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）躬耕自資，遂抱羸疾。江州刺史檀道濟(jì)往候之，偃臥瘠餒有日矣。

（2）其妻翟氏亦能安勤苦，與其同志。自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代。

14.結(jié)合材料二內(nèi)容，分析蘇軾將陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》改寫(xiě)成《哨遍·為米折腰》的原因。

10.BDE11.C12.C

13.（1）（陶淵明）親自耕作，種田自給，于是得了令人瘦弱的疾病。江州刺史檀道濟(jì)前去探望他，（他）仰臥在床貧困挨餓好幾天了。

（2）陶淵明的妻子翟氏也能安于勤苦清貧的生活，和陶淵明志趣相同。（陶淵明）自認(rèn)為曾祖父是晉朝的宰相，以自己降低身份為后一個(gè)朝代做官為恥辱。

14.（1）配音律：《歸去來(lái)兮辭》有詞句卻沒(méi)有配音律，不能吟唱。

（2）贈(zèng)知音：贈(zèng)送給欣賞雪堂要與之為鄰的鄱陽(yáng)人董毅夫。

（3）樂(lè)逍遙：辛苦勞作時(shí)讓家童歌唱，與之應(yīng)和并打節(jié)拍，精神愉快。

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：陶淵明腳有病，讓一個(gè)門(mén)生和兩個(gè)兒子交替抬轎，到了以后，欣然和龐通之一同飲酒。

“淵明有腳疾”，主謂賓結(jié)構(gòu)完整，其后B處要斷開(kāi)；

“使一門(mén)生二兒舁籃輿”，是動(dòng)賓短語(yǔ)，承接上文省略了主語(yǔ)“陶淵明”，其后D處要斷開(kāi)；

“既至”是后文“欣然便共飲酌”的時(shí)間狀語(yǔ)，用于句首其后E處要斷開(kāi)。

故選BDE。

本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文化常識(shí)的能力。

C.“類似表示辭官的詞語(yǔ)還有……‘踐祚’”錯(cuò)誤?！佰`祚”（踐阼）指皇帝即位、登基之意，并非辭官之意。

故選C。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“因與王弘嗜好相近，欣然共飲”錯(cuò)誤，文中并沒(méi)有說(shuō)陶淵明與王弘嗜好相近，且與之共飲的是龐通之；“陶淵明后接受了王弘的邀請(qǐng)”錯(cuò)誤，陶淵明并未因此接受王弘的邀請(qǐng)，“亦無(wú)迕也”意為“陶淵明也沒(méi)有抵觸的情緒”，沒(méi)有拒絕一起飲酒。

故選C。

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“躬耕”，親自耕作；“羸”，瘦弱；“候”，探望；“瘠餒”，貧困挨餓。

（2）“安勤苦”，安于勤苦清貧的生活；“同志”，志趣相同；“以”，認(rèn)為；“恥”，以……為恥。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

從材料二第一段“陶淵明賦《歸去來(lái)》，有其詞而無(wú)其聲”可知，《歸去來(lái)兮辭》有詞句卻沒(méi)有配音律，不能吟唱，感到有遺憾，所以為其配上音律。

從材料二第一段“余治東坡，筑雪堂于上。人俱笑其陋，獨(dú)鄱陽(yáng)董毅夫過(guò)而悅之，有卜鄰之意。乃取《歸去來(lái)》詞，稍加檃括，使就聲律，以遺毅夫”可知，因?yàn)槎惴蛳矏?ài)雪堂，想和成為鄰居，所以贈(zèng)送給欣賞雪堂要與之為鄰的鄱陽(yáng)人董毅夫，以報(bào)答自己的知音。

從材料二第一段“使家童歌之，時(shí)相從于東坡，釋耒而和之，扣牛角而為之節(jié)，不亦樂(lè)乎”可知，在辛苦勞作時(shí)讓家童歌唱，與之應(yīng)和并打節(jié)拍，頗得陶淵明的真趣，精神愉快。為陶淵明賦《歸去來(lái)》配上音律，是“樂(lè)逍遙”的體現(xiàn)。

參考譯文：

材料一：

陶淵明，字元亮，有人說(shuō)名潛，字淵明，潯陽(yáng)柴桑人。他的曾祖父陶侃，是晉朝的大司馬。陶淵明少年時(shí)就有很高的志向，博學(xué)多識(shí)，擅長(zhǎng)寫(xiě)文章，聰明灑脫，卓爾不群，任性率真，清高自負(fù)。他曾經(jīng)著《五柳先生傳》來(lái)形容自己，當(dāng)時(shí)看過(guò)的人都認(rèn)為是他的真實(shí)寫(xiě)照。

因?yàn)榧彝ヘ毟F，親人年邁，陶淵明不得不出仕做了江州祭酒。因?yàn)椴荒苋淌芄倮舻穆氊?zé)約束，不久就自己解職回家了。州郡征召他做主簿，他不去上任。（陶淵明）親自耕種，自給自足，于是得了令人瘦弱的疾病。江州刺史檀道濟(jì)前去探望他，陶淵明仰臥在床貧困挨餓好幾天了。檀道濟(jì)對(duì)他說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)賢人處世，天下無(wú)道就歸隱山林，有道就出來(lái)做官。如今你生在開(kāi)明盛世，為什么像這樣使自己受苦？”陶淵明回答說(shuō)：“我怎敢自比賢人，我的志向比不了他們?！碧吹罎?jì)送給他糧食和肉，他卻揮揮手讓檀道濟(jì)離開(kāi)了。

后來(lái)?yè)?dān)任鎮(zhèn)軍、建威參軍，陶淵明對(duì)親戚朋友說(shuō)：“我姑且暫時(shí)去彈奏那弦歌（指做文官），為將來(lái)隱居生活做準(zhǔn)備，可以嗎？”當(dāng)權(quán)者聽(tīng)到后，讓他擔(dān)任彭澤縣令。公家的田地全叫下屬種秫（高粱），說(shuō)：“我只要常常能醉于酒就知足了?！逼拮雍妥优畧?jiān)持請(qǐng)求種粳米（糧食），于是下令二頃五十畝的田地種秫，五十畝種粳米。到了年末，恰逢州郡派遣督郵來(lái)視察，縣吏請(qǐng)示陶淵明說(shuō)：“您應(yīng)該束上帶子（穿正裝）去拜見(jiàn)他?！碧諟Y明長(zhǎng)嘆說(shuō)：“我怎么能為了五斗米的俸祿而去向鄉(xiāng)里小兒低頭彎腰！”當(dāng)天就解下官印辭去官職，寫(xiě)下了《歸去來(lái)兮辭》。

義熙末年，朝廷征召他為著作郎，他沒(méi)有赴任。江州刺史王弘想要結(jié)識(shí)他，卻請(qǐng)不來(lái)他。陶淵明曾經(jīng)去廬山，王弘讓陶淵明的老朋友龐通之準(zhǔn)備酒席，在半路粟里邀請(qǐng)他。陶淵明腳有病，讓一個(gè)門(mén)生和兩個(gè)兒子交替抬轎，到了以后，欣然和龐通之一同飲酒。不一會(huì)兒王弘到了，陶淵明也沒(méi)有拒絕。先前顏延之為劉柳后軍功曹，在潯陽(yáng)和陶淵明交情深厚，后來(lái)他做了始安郡的太守，經(jīng)過(guò)潯陽(yáng)的時(shí)候，常常到陶淵明的住所飲酒。每次去，都要暢飲直到喝醉。王弘想邀請(qǐng)顏延之赴宴，卻整天都找不到。顏延之臨調(diào)走的時(shí)候，留下兩萬(wàn)文錢(qián)給陶淵明補(bǔ)貼家用，陶淵明卻派人全送去酒家，以便日后能方便地買(mǎi)酒喝。曾經(jīng)九月九日沒(méi)有酒，陶淵明走出宅邊，在菊叢中坐著，過(guò)了很久，采了滿手菊花。正好趕上王弘送酒來(lái)，隨即就喝，喝醉才回去。陶淵明不懂音律，但是卻收藏了一張無(wú)弦琴，每次喝酒喝得盡興，就彈撥無(wú)弦琴寄托心意。來(lái)拜訪的人不論貴賤，只要有酒就招待他們。陶淵明如果先喝醉，就告訴客人：“我喝醉了要睡覺(jué)，你可以先回去了?！彼奶煺嬷甭蔬_(dá)到這種地步?？ⅲü俾毭┰?jīng)來(lái)拜訪他，正趕上他釀的酒糟熟了，陶淵明就取下頭上的葛巾漉酒，漉完，又把頭巾扎在頭上。

陶淵明的妻子翟氏也能安于勤勞清苦，和陶淵明志趣相投。陶淵明自認(rèn)為曾祖父是晉朝的宰相，以自己降低身份為后一個(gè)朝代做官為恥辱。自從宋高祖（南朝宋開(kāi)國(guó)皇帝劉裕）的基業(yè)漸漸興盛，再也不愿意做官。元嘉四年，將要接受朝廷征召，恰好去世了，時(shí)年六十三歲。后世稱他為“靖節(jié)先生”。

材料二：

陶淵明寫(xiě)《歸去來(lái)兮辭》，文章有詞句而沒(méi)有配聲律。我在東坡置地之后，在坡上面建筑了雪堂。人們都笑話雪堂簡(jiǎn)陋，只有鄱陽(yáng)人董毅夫過(guò)訪覺(jué)得很喜歡，并有為鄰的打算。于是拿來(lái)《歸去來(lái)兮辭》，稍微加以改寫(xiě)，使它符合聲律，用以贈(zèng)送給董毅夫。讓家中僮仆歌唱，當(dāng)時(shí)僮仆跟隨我在東坡上，我放下農(nóng)具與他唱和，敲擊牛角為他打節(jié)拍，不是很快樂(lè)嗎？

為了生存而委屈自己，為了追求（飲酒）而離開(kāi)家庭，身體和內(nèi)心都已疲憊不堪。回去吧，誰(shuí)不想我回家呢。我感到從前的生活都不是現(xiàn)在所期盼的。路旁白露尚未干。行人指給我回家的路，門(mén)前有嬉笑的孩童。曾經(jīng)種植的菊田已經(jīng)荒蕪，原先年輕的松樹(shù)已經(jīng)悄悄衰老，不得不感嘆我如今已和它們一樣。只有小窗容我駐足，關(guān)緊了院子的大門(mén)。拿起拐杖到窗前看風(fēng)高云淡，暮鳥(niǎo)歸巢。云飛天空，本沒(méi)有心思，暮鳥(niǎo)歸巢，也只是本能。

哎呀！回歸鄉(xiāng)下了。如今我忘卻了自己，也忘卻了世界。親戚之間已經(jīng)無(wú)話可談，只有音樂(lè)和文學(xué)才能帶來(lái)真正的快樂(lè)。在翠綠的山里崎嶇的小路上散步，叮咚的小溪與我為伴，暗谷里同樣有著春的希望?？匆?jiàn)草木是何等繁盛，感嘆說(shuō)生命也該在這里結(jié)束吧。自家的破房能算哪一類呢？為什么要擔(dān)驚受怕不可終日？收斂自己的心思，不管門(mén)外的變化。神仙只會(huì)在哪里呢？至少不是對(duì)富貴的渴求。只用在水岸在山巔自在地高呼，用壺中的美酒來(lái)超脫自己。這不就是神仙一樣自在的天命么？像水一樣前進(jìn)，遇到坎就停下。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

別韋少府

李白

西出蒼龍門(mén)，南登白鹿原。

欲尋商山皓，猶戀漢皇恩。

水國(guó)遠(yuǎn)行邁，仙經(jīng)深討論。

洗心向溪月，清耳敬亭猿。

筑室在人境，閉門(mén)無(wú)世喧。

多君枉高駕，贈(zèng)我以微言。

交乃意氣合，道因風(fēng)雅存。

別離有相思，瑤瑟與金樽。

商山皓：即商山四皓，指秦末四位隱居于商山的信奉黃老之學(xué)的賢士。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“蒼龍”“白鹿”實(shí)指兩個(gè)地名，但其中也暗含了詩(shī)人辭別朝堂、寄身江湖之意。

B.“向溪月”勾起詩(shī)人的思念之情，“敬亭猿”則叫聲凄婉，這些都讓詩(shī)人止步難前。

C.“筑室在人境，閉門(mén)無(wú)世喧”，化自陶淵明的詩(shī)句，顯示了詩(shī)人獨(dú)立不群的人格。

D.“別離有相思，瑤瑟與金樽”，其中有別離時(shí)的不舍，也有別離后獨(dú)自惆悵的憂傷。

16.“欲尋商山皓，猶戀漢皇恩”與“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）兩句在對(duì)待“仕”與“隱”的態(tài)度上有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

15.B16.①“欲”句表述了詩(shī)人既想像“商山皓”一樣學(xué)道歸隱，又眷戀“漢皇”垂顧來(lái)成就功業(yè)，體現(xiàn)的是詩(shī)人進(jìn)退兩難的矛盾心理。

②“安”句抒發(fā)了官場(chǎng)受挫怨憤，表述了詩(shī)人不愿摧眉折腰侍奉權(quán)貴、堅(jiān)決遠(yuǎn)離朝堂的激越憤慨之情。

本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。

B.“‘向溪月’勾起詩(shī)人的思念之情，‘敬亭猿’則叫聲凄婉，這些都讓詩(shī)人止步難前”錯(cuò)誤?！跋葱南蛳拢宥赐ぴ场笔钦f(shuō)“洗盡心中塵念欣賞句溪之月，靜心傾聽(tīng)敬亭山的猿嘯”，表述了詩(shī)人對(duì)所處環(huán)境的喜愛(ài)之情。

故選B。

本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)的情感態(tài)度的能力。

“欲尋商山皓，猶戀漢皇恩”，是說(shuō)“想要追尋商山四皓的足跡，心里依然眷戀漢皇的恩德”。聯(lián)系解釋“商山四皓，指秦末四位隱居于商山的信奉黃老之學(xué)的賢士”可知，“欲尋商山皓”表述了詩(shī)人想像“商山皓”一樣學(xué)道歸隱；而“猶戀漢皇恩”又表述了詩(shī)人眷戀“漢皇”垂顧，希望成就功業(yè)、報(bào)答皇恩的渴望。可見(jiàn)，這兩句詩(shī)體現(xiàn)了詩(shī)人此時(shí)進(jìn)退兩難的矛盾心理。

“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，是說(shuō)“豈能卑躬屈膝去侍奉權(quán)貴？那將使我不再有舒心暢意的笑顏！”，李白在這里所表示的決絕態(tài)度，是向封建統(tǒng)治者所投過(guò)去的一瞥蔑視。抒發(fā)了詩(shī)人官場(chǎng)受挫的怨憤，表述了詩(shī)人不愿放棄尊嚴(yán)侍奉權(quán)貴、堅(jiān)決遠(yuǎn)離朝堂的激越憤慨之情。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）陶淵明《歸園田居》中，詩(shī)人用籠中鳥(niǎo)兒依戀山林、池中魚(yú)兒向往深淵來(lái)表述歸隱田園的愿望的兩句詩(shī)是“_____，_____”。

（2）張中行先生為一幅國(guó)畫(huà)題聯(lián)，上聯(lián)是“何處少墨同多墨”,下聯(lián)如從《琵琶行（并序）》中選句，最恰當(dāng)?shù)囊痪鋺?yīng)是“_________”。古代詩(shī)人常以酒為媒介抒發(fā)情感，如《琵琶行（并序）》中“__________”一句，就表現(xiàn)出了白居易因被貶而淪落天涯的孤獨(dú)與苦悶。

（3）蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中從不同方面對(duì)周瑜形象進(jìn)行了刻畫(huà)，“_______”以婚事襯托其少年得意；“_____”寫(xiě)其裝束，表現(xiàn)了他的儒雅風(fēng)度。

①.羈鳥(niǎo)戀舊林②.池魚(yú)思故淵③.此時(shí)無(wú)聲勝有聲④.往往取酒還獨(dú)傾⑤.小喬初嫁了⑥.羽扇綸巾

本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。

默寫(xiě)的時(shí)候要注意如下詞語(yǔ)：“羈”“傾”“初”“綸”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成小題。

說(shuō)到辛棄疾的筆力多深，是刀刻也罷，血寫(xiě)也罷，其實(shí)他的追求從來(lái)不是要作一個(gè)詞人。他的詞是在政治的大磨盤(pán)間磨出來(lái)的豆?jié){汁液。他由武而文，又由文而政，始終在出世與入世間矛盾，在被用或被棄中受煎熬。作為封建知識(shí)分子，對(duì)待政治，他不像陶淵明那樣（），便再不染政；也不像白居易那樣長(zhǎng)期在任，亦政亦文。對(duì)國(guó)家民族他有一顆放不下、關(guān)不住、比天大、比火熱的心；他有一身早煉就、憋不住、使不完的勁。他不計(jì)較“五斗米折腰”，也不怕讒言傾盆。所以隨時(shí)局起伏，他就大忙大閑，（），大進(jìn)大退。稍有政績(jī)，便招謗而被棄；國(guó)有危難，便又被招而任用。他親自組練過(guò)軍隊(duì)，上書(shū)過(guò)《美芹十論》這樣著名的治國(guó)方略。他是賈誼、諸葛亮、范仲淹一類的時(shí)刻（）的政治家。他像一塊鐵，時(shí)而被燒紅錘打，時(shí)而又被扔到冷水中淬火。有人說(shuō)他是豪放派，繼承了蘇東坡，但蘇的豪放僅止于“大江東去”，山水之闊。蘇正當(dāng)北宋太平盛世，還沒(méi)有民族仇、復(fù)國(guó)志來(lái)煉其詞魂，也沒(méi)有胡塵飛、金戈鳴來(lái)壯其詞威。真正的詩(shī)人只有被政治大事（包括社會(huì)、民族、軍事等矛盾）所擠壓、扭曲、擰絞、燒煉、錘打時(shí)才可能得到合乎歷史潮流的感悟，才可能成為正義的化身。詩(shī)歌，也只有在政治之風(fēng)的鼓蕩下，才能飛翔，才能燃燒，才能炸響，才能（）。學(xué)詩(shī)功夫在詩(shī)外，詩(shī)歌之效在詩(shī)外。不但我們承認(rèn)藝術(shù)加上思想的爆發(fā)力，更承認(rèn)藝術(shù)本身的魅力。

18.依次填入括號(hào)中的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.浮光掠影悲喜交加憂心忡忡震耳欲聾

B.浮光掠影大起大落憂心如焚震耳欲聾

C.淺嘗輒止悲喜交加憂心忡忡振聾發(fā)聵

D.淺嘗輒止大起大落憂心如焚振聾發(fā)聵

19.文中“不但我們承認(rèn)藝術(shù)加上思想的爆發(fā)力，更承認(rèn)藝術(shù)本身的魅力”一句有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.不但我們承認(rèn)藝術(shù)本身的魅力，更承認(rèn)藝術(shù)加上思想的爆發(fā)力。

B.不但我們承認(rèn)藝術(shù)加上思想的爆發(fā)力，更承認(rèn)本身魅力的藝術(shù)。

C.我們不但承認(rèn)藝術(shù)加上思想的爆發(fā)力，更承認(rèn)藝術(shù)本身的魅力。

D.我們不但承認(rèn)藝術(shù)本身的魅力，更承認(rèn)藝術(shù)加上思想的爆發(fā)力。

20.文中“他有一身早煉就、憋不住、使不完的勁”一句可改寫(xiě)成“他有一身用不完、壓不住、早煉成的勁”，從語(yǔ)意上看二者基本相同，但原文表述效果更好，為什么？

18.D19.D

20.原句語(yǔ)序更符合邏輯，從“早煉就”到“使不完”，符合事物發(fā)展規(guī)律。原句形象生動(dòng)，“憋”“使”口語(yǔ)化，文風(fēng)活潑，與整段文風(fēng)更和諧。

本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)(包括熟語(yǔ))的能力。

第一空，“浮光掠影”：水面上的反光和一閃而過(guò)的影子，比喻觀察不細(xì)致，沒(méi)有深的印象；又指文章言論的膚淺，無(wú)真知實(shí)學(xué)?！皽\嘗輒止”：略微嘗試一下就停下來(lái)，指不深入鉆研。做事情不能淺嘗輒止，要持之以恒，這樣才能成功。句中指對(duì)政治不深入鉆研，應(yīng)選用“淺嘗輒止”。

第二空，“悲喜交加”：悲傷和喜悅的心情交織在一起，意為糾結(jié)；一邊開(kāi)心，一邊難過(guò)?！按笃鸫舐洹保捍蠓鹊钠鹋c落，形容變化大。與語(yǔ)境“大忙大閑”“大進(jìn)大退”結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)，應(yīng)選用“大起大落”。

第三空，“憂心忡忡”：形容心事重重，非常憂愁、擔(dān)心?！皯n心如焚”：心里愁得像火