陶行知與中國(guó)現(xiàn)代職業(yè)教育

陶行知與中國(guó)現(xiàn)代職業(yè)教育

陶行知（1891-1946），現(xiàn)代中國(guó)著名的教育和政治家，曾在美國(guó)學(xué)習(xí)。1917年中華職業(yè)教育社成立后，為職教社“特別社員”。1922年任中華教育改進(jìn)社總干事，在改進(jìn)社內(nèi)設(shè)職業(yè)教育組與中華職業(yè)教育社協(xié)作調(diào)查研究、指導(dǎo)改進(jìn)職業(yè)教育。1923年與晏陽(yáng)初等發(fā)起中華平民教育促進(jìn)會(huì)，從事平民教育。陶行知一生很關(guān)心職業(yè)教育，他是中國(guó)教育現(xiàn)代化的偉大先驅(qū)，也是中國(guó)現(xiàn)代職業(yè)教育的最早倡導(dǎo)者之一。在陶行知現(xiàn)代教育思想孕育和發(fā)展過(guò)程中，最早引起他關(guān)注的是與國(guó)計(jì)民生關(guān)系最密切的職業(yè)教育。陶行知一生親自創(chuàng)辦了曉莊師范、工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校、社會(huì)大學(xué)等教育機(jī)構(gòu)，始終把人民大眾的求知、讀書，與職業(yè)、勞動(dòng)聯(lián)系在一起，為發(fā)展適合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代職業(yè)教育體系，從培養(yǎng)目標(biāo)、辦學(xué)途徑、課程、師資、教學(xué)方法等方面，進(jìn)行了富有創(chuàng)造性的實(shí)踐和探索，積累了可資借鑒的理論與方法，留下了極其珍貴的精神財(cái)富。一、對(duì)生利主義的理解1917年5月6日，黃炎培在上海創(chuàng)辦了中華職業(yè)教育社，大力推廣職業(yè)教育。然而任何新生事物問(wèn)世時(shí)，都難免會(huì)遭到保守勢(shì)力的反對(duì)，職教社亦不例外。那些信奉“學(xué)而優(yōu)則仕”的“善男信女”，把職業(yè)教育視為可恥的下等人教育，辱罵為“作孽教育”、“吃飯教育”，群起而攻之。正是在這種逆境下，陶行知以一名中華職教社“特別社員”的身份在中華職教社主辦的《教育與職業(yè)》上發(fā)表了《生利主義之職業(yè)教育》，在這篇文章中，陶行知提出了職業(yè)教育的理論基礎(chǔ)，創(chuàng)建了一個(gè)比較完整的職業(yè)教育思想體系。對(duì)職業(yè)教育的功能、目的、師資、課程、設(shè)備、學(xué)生、成人職業(yè)補(bǔ)習(xí)教育都有深入的研究和精辟論述。自1917年中華職教社提出以職業(yè)教育解決生計(jì)問(wèn)題的方針后，社會(huì)上有人把職業(yè)教育理解為衣食主義、生活主義。陶行知認(rèn)為這些都不正確，有必要進(jìn)行澄清。為此他提出，首先，把職業(yè)教育理解為生活主義的錯(cuò)誤在于：生活主義包羅人生萬(wàn)象，教育的范圍也十分廣大，有什么生活就有什么教育，而職業(yè)生活僅僅是生活的一部分，職業(yè)教育也僅是全部教育中的一類，兩者都是部分與整體的關(guān)系，因此“以教育全體之生活目的視為職業(yè)教育之特別目的，則職業(yè)教育之目的何以區(qū)別于教育全體之目的，又何以區(qū)別于他種教育之目的乎？”其次，把職業(yè)教育理解為衣食主義的錯(cuò)誤是：如果職業(yè)教育以衣食為主義，則靠遺產(chǎn)、乞討、偷竊為生者也可以說(shuō)是以衣食為主義，顯然兩者界限自應(yīng)分明；如果職業(yè)教育以衣食為主義，則生活溫飽者就可以不受職業(yè)教育了；如果職業(yè)教育以衣食為主義，則學(xué)校教師的選擇、職業(yè)教具之添置、學(xué)生之錄取、課程之設(shè)置，難道都以衣食為標(biāo)準(zhǔn)嗎？如果職業(yè)教育以衣食為主義，則必然忽視樂(lè)業(yè)之道，因?yàn)槿藗冏鍪芦@取衣衣食是外在目的，敬業(yè)樂(lè)業(yè)才是內(nèi)在目的。如果職業(yè)教育以衣食為主義，則教師為衣食教，學(xué)生為衣食學(xué)，無(wú)形中會(huì)養(yǎng)成自私自利品質(zhì)，這對(duì)職業(yè)教育的推廣十分不利。既然生活主義、衣食主義都不適宜做職業(yè)教育的理論基礎(chǔ)，那么什么是其理論基礎(chǔ)呢？陶行知認(rèn)為，“職業(yè)教育之所在，即職業(yè)教育主義之所在”，即從職業(yè)教育的功能作用著眼尋找其理論根據(jù)。他認(rèn)為“職業(yè)以生利為作用，故職業(yè)教育應(yīng)以生利為主義”，所謂生利就是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富或增加社會(huì)價(jià)值，一是如農(nóng)產(chǎn)谷、工制器一樣生有利之物，二是如商通有無(wú)、醫(yī)生治病一樣生有利之事。實(shí)際上，第一類相當(dāng)于今天的第一、二產(chǎn)業(yè)；第二類相當(dāng)于今天的第三產(chǎn)業(yè)。故凡生利之人都是職業(yè)界中人，凡養(yǎng)成生利人物之教育，皆是職業(yè)教育。陶行知這時(shí)所說(shuō)的生利主義指的是能增加社會(huì)生產(chǎn)，有經(jīng)濟(jì)效益，為社會(huì)的需要服務(wù)同時(shí)也能使個(gè)人自立，獲得生活之幸福與溫飽。所以它不是慈善施舍性質(zhì)的，而是“發(fā)舒內(nèi)力以應(yīng)群需”，是要講求生利的實(shí)際本領(lǐng)和實(shí)施的。以能否生利作為區(qū)別職業(yè)非職業(yè)、職業(yè)教育與非職業(yè)教育的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)觀點(diǎn)并不是陶行知首先提出的，但經(jīng)過(guò)陶行知在與生活主義、衣食主義對(duì)比中的充分論證，生利主義教育成為近代我國(guó)職業(yè)教育界對(duì)職業(yè)教育功能認(rèn)識(shí)的一個(gè)里程碑，為以后職業(yè)教育的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。職業(yè)教育的這一“生利”說(shuō)，是完全符合職業(yè)教育宗旨的大家之說(shuō)。職業(yè)教育的教育內(nèi)容，必定要符合社會(huì)發(fā)展的需要。換言之，職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)、學(xué)制、入學(xué)條件、專業(yè)課程設(shè)置、教學(xué)大綱等，均要隨人才市場(chǎng)的需求而變。那種不論社會(huì)需要與否，十幾年甚至幾十年一貫制，以職業(yè)教育內(nèi)容的不變應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)萬(wàn)變的職業(yè)教育，是沒(méi)有出路的。改革開放以來(lái)，國(guó)家增加了對(duì)教育的投入，職業(yè)教育‘出口”逐步加大，有力地推動(dòng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。有的專業(yè)，或“以物利群”，或“以事利群”，畢業(yè)生“產(chǎn)銷對(duì)路”；有的則由于專業(yè)設(shè)置不合理，教育內(nèi)容相對(duì)陳舊，畢業(yè)生“滯銷”現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。究其原因，關(guān)鍵在于這些職業(yè)學(xué)校的專業(yè)和教學(xué)內(nèi)容未能“生利”，而“不為社會(huì)需求的教育是盲目教育”?；谏鲜鲇^點(diǎn)，陶行知提出生利主義之職業(yè)師資，“自必以能生利之人為限”。因?yàn)椤疤煜挛从袩o(wú)生利經(jīng)驗(yàn)之人而能教人生利者”，“故職業(yè)教育之第一要事，即在生利之經(jīng)驗(yàn)。無(wú)生利之經(jīng)驗(yàn)則以書生教書生，雖冒職業(yè)教師之名，非吾之所謂職業(yè)教師也”。僅有生利的經(jīng)驗(yàn)還不夠，還需有生利的學(xué)識(shí)。因?yàn)椤盁o(wú)學(xué)識(shí)以為經(jīng)驗(yàn)之指導(dǎo)，則勢(shì)必固步自封，不求進(jìn)取?！薄肮事殬I(yè)教育之第二要事，是為生利之學(xué)識(shí)”。此外，還應(yīng)該“熟悉學(xué)者之心理，教材之性質(zhì)，使所教所學(xué)皆能泱洽生利之方法，而奏事半功倍之效，故職業(yè)教師之第三要事，為生利之教授法?！比咧刑招兄J(rèn)為生利的經(jīng)驗(yàn)是根本的，“如無(wú)經(jīng)驗(yàn)，則教授法無(wú)由精密，縱學(xué)術(shù)高尚，斷不能教學(xué)生之生利。既不能生利，則失職業(yè)教育之本旨矣。是故經(jīng)驗(yàn)、學(xué)術(shù)、教法三者皆為職業(yè)教師所必具之要事，然三者之中，經(jīng)驗(yàn)尤為根本焉”。至于生利主義之學(xué)生，陶行知認(rèn)為“學(xué)生最適之生利才能興味，則學(xué)之事備”。職業(yè)學(xué)校的培養(yǎng)對(duì)象是學(xué)生，學(xué)生通過(guò)學(xué)而成才，“學(xué)之事備”的標(biāo)志是學(xué)生的“興味”。倘若學(xué)生對(duì)所學(xué)專業(yè)和課程不感興趣，沒(méi)有迫切的求知欲望，學(xué)習(xí)只能是味同嚼蠟，因?yàn)椤芭d趣是最好的老師”。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)充分運(yùn)用各種手段，極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，明確學(xué)習(xí)目的，使之樂(lè)學(xué)，進(jìn)而巧學(xué)、苦學(xué)。至于生利主義之課程，陶行知認(rèn)為“應(yīng)以一事之始終為一課，由易到難，從簡(jiǎn)入繁，一課一課的學(xué)完，就算‘畢課’”。他說(shuō)：“定課程者必使每課為一生利單位，俾學(xué)生畢一課，即生一利；畢百課則生百利，然后方無(wú)愧于職業(yè)之課程”。他認(rèn)為職業(yè)課程既然以生利為主，則不得不按事施教，欲按事施教，則不得不小班授教，所以提出職業(yè)之實(shí)習(xí)班至多不超過(guò)十五人。陶行知還提出“充分生利”的觀點(diǎn)，就是要盡力能教與多種生產(chǎn)技術(shù)，如學(xué)蠶桑，每年生利之期三個(gè)月，如不教以別種生產(chǎn)技能，其余時(shí)間只能閑居坐食。所以，“職業(yè)課程的配置，須從充分生利為標(biāo)準(zhǔn)，事之可附相當(dāng)之業(yè)，則年無(wú)度月，月無(wú)度日，日無(wú)度時(shí)”，“此之謂充分之生利。根據(jù)此旨以聯(lián)絡(luò)各課，是為充分生利之課程”。陶行知所提倡的“一事之始終為一課”、“每課為一生利單位”充分體現(xiàn)了現(xiàn)代課程觀的課程模塊化思想，他所提倡的課程設(shè)置以“充分生利”為依據(jù)，對(duì)我們今天的課程設(shè)置仍然具有重大的意義。陶行知認(rèn)為，艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，是辦好職業(yè)學(xué)校的又一重要條件。無(wú)論是辦曉莊師范、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校，都沒(méi)有因經(jīng)費(fèi)短缺而停辦。陶行知說(shuō)：“中國(guó)原來(lái)是窮國(guó)，所以教育也要采用窮辦法”“有錢辦學(xué)不算希奇，我們要把沒(méi)有錢的學(xué)堂辦得很精彩，才算真本領(lǐng)”。為了學(xué)校的生存，他“洋博士當(dāng)乞丐”，做新式武訓(xùn)?！盀榱丝嗪?，甘為駱駝，于人有益，牛馬也做”?！盀槔习傩辗?wù)，我們吃草也干?！苯裉?，我們?nèi)砸小霸谄D苦環(huán)境下奮斗的精神”，篤信“奮斗是成功之父”，職業(yè)教育才會(huì)興旺。二、生活教育的重要內(nèi)容：“手腦聯(lián)用”作為中國(guó)現(xiàn)代教育史上偉大的人民教育家，陶行知探索、創(chuàng)新生活教育的理論。陶行知先生的“生活教育理論”（也可以看作是“大職業(yè)教育思想”）在中國(guó)現(xiàn)代教育史上產(chǎn)生過(guò)重大影響。受杜威“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”職業(yè)教育思想的影響、啟發(fā)，陶行知提出了“生活即教育”，“社會(huì)即學(xué)?！钡纳罱逃碚摗Ｌ招兄呀逃谋举|(zhì)定義為“生活即教育”。“從定義上說(shuō)：生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育”。他提出了生活教育的“二親原則”：親民與親物?！坝H物”就是教育要面向生產(chǎn)，和工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)際結(jié)合，培養(yǎng)“手腦并用”的人。陶行知職業(yè)教育的基本途徑是教學(xué)做合一。這是他生活教育理論的重要核心之一。他反對(duì)教師“教死書，死教書，教書死”，學(xué)生“讀死書，死讀書，讀書死”的教學(xué)，主張“教學(xué)做合一”，手腦并用。“教學(xué)做合一”的中心是“做，為此，他專門對(duì)“做”下了定義。他說(shuō)：“這定義便是在勞力上勞心。”他反對(duì)單純勞力，那只是蠻干；但也反對(duì)單純勞心，那只是空想，都不能算“做”。只有“手腦并用”、在“勞力上勞心”，才是真正的“做”。陶行知認(rèn)為教學(xué)做是不可分割的統(tǒng)一過(guò)程。他曾解釋說(shuō)：“一個(gè)活動(dòng)對(duì)事來(lái)說(shuō)是做，對(duì)已來(lái)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人來(lái)說(shuō)是教?！倍霸谧錾辖痰氖窍壬?，在做上學(xué)的是學(xué)生，從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)，做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)，做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃是真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，便是真學(xué)”。在做中學(xué)，在做中教，這就徹底革除了舊中國(guó)幾千年教與學(xué)脫節(jié)、學(xué)與用分離的積弊和頑疾。陶行知生活教育理論中另一重要核心就是提倡手腦并用、學(xué)用一致的教學(xué)原則。他曾深刻地揭露舊社會(huì)勞力與勞心分家極具不合理性，明確提出：“中國(guó)教育革命的對(duì)策是使手腦聯(lián)盟”。他不遺余力地一再撰文、講演、寫詩(shī)，提倡和宣傳這一目標(biāo)，闡述手腦并用的歷史必然性。其中影響至深的要算是1931年寫的《手腦相長(zhǎng)歌》，他說(shuō)：“人生兩件寶，雙手與大腦。用腦不用手，快要被打倒！用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會(huì)用，才算開天辟地的大好佬。”然而陶行知的教育思想不僅僅著眼于理論，更為可貴的是他始終把生活教育育理論付諸實(shí)踐?？梢哉f(shuō)他是我國(guó)現(xiàn)代教育史上最早注重教育實(shí)踐的教育家之一。他創(chuàng)辦的各種類型的學(xué)校及其它社團(tuán)，都試圖通過(guò)具有創(chuàng)造性的“教育實(shí)驗(yàn)”探索一條符合本國(guó)國(guó)情的教育新路。生活教育理論不同于一般理論之處，在于它在本質(zhì)上是一種實(shí)踐（行動(dòng)）的教育學(xué)說(shuō)，具有很強(qiáng)的操作性，能為我國(guó)當(dāng)代的職業(yè)教育改革與發(fā)展提供有益的借鑒?！吧罴唇逃钡闹鲝垎⑹疚覀?，教育必須與社會(huì)生活緊密結(jié)合，為社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明服務(wù)，為人民大眾生活水平的不斷提高服務(wù)。三、職業(yè)教育的提出—職業(yè)教育平民化思想杜威的平民教育思想對(duì)陶行知職業(yè)教育平民化的思想影響很顯著。為克服實(shí)業(yè)教育不切實(shí)用、畢業(yè)生不為社會(huì)歡迎的弊端，陶行知、黃炎培、鄒恩潤(rùn)等教育家積極尋找改革之法，杜威的平民主義教育思想正好適應(yīng)了他們的改革需要，從而使他們的職業(yè)教育思想自然地帶上了平民主義的色彩。職業(yè)教育本來(lái)就是一種以普通人民大眾為對(duì)象、以解決生計(jì)問(wèn)題為目的的教育。而不是為貴族設(shè)置的“安閑”教育。陶知知針對(duì)傳統(tǒng)教育割裂教育與社會(huì)實(shí)際的關(guān)系，所學(xué)不切實(shí)用，使手腦分離，知識(shí)階級(jí)與勞動(dòng)階級(jí)分離的特殊國(guó)情，提出生利主義的職業(yè)教育。其主要的含義是將平民主義教育與職業(yè)教育結(jié)合起來(lái)。他認(rèn)為平民教育與職業(yè)教育有十分密切的關(guān)系，職業(yè)教育是第二期的或繼續(xù)的平民教育。1923年陶知知所擬訂的龐大的全國(guó)平民教育計(jì)劃中，準(zhǔn)備用10年或5年的時(shí)間，使12歲以上25歲