+第8課+三國(guó)至隋唐的文化+導(dǎo)學(xué)案 高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

高一上歷史第二單元學(xué)案第8課三國(guó)至隋唐的文化【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.通過(guò)學(xué)習(xí)，了解三國(guó)至隋唐時(shí)期思想文化的發(fā)展脈絡(luò)，掌握文學(xué)藝術(shù)及科技發(fā)展的表現(xiàn)（時(shí)空觀念，史料實(shí)證）；2.通過(guò)材料分析，掌握儒佛道發(fā)展演變的原因及魏晉隋唐文學(xué)藝術(shù)發(fā)展到高峰的原因（唯物史觀，時(shí)空觀念，史料實(shí)證，歷史解釋）；3.通過(guò)學(xué)習(xí)，了解中外文化交流的意義，感受我國(guó)文學(xué)藝術(shù)的繁榮及對(duì)周邊國(guó)家的影響，培養(yǎng)文化自信（時(shí)空觀念，家國(guó)情懷）?！驹谧杂芍姓希喝鍖W(xué)和佛道的發(fā)展】1.根據(jù)課本，完成下面的表格，對(duì)該部分內(nèi)容有整體的認(rèn)識(shí)。時(shí)間儒學(xué)道教佛教漢朝東漢末興起兩漢之際傳入中國(guó)魏晉南北朝吸收佛、道精神，有新發(fā)展隋朝唐朝道教最受尊崇武則天時(shí)有很大發(fā)展，禪宗影響最大，佛教完成本土化。2.閱讀材料，思考問(wèn)題。魏晉南北朝時(shí)代，是政治上最混亂，社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，卻是精神上極度自由、解放，最富于智慧、濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。——宗白華請(qǐng)思考：三國(guó)兩晉南北朝的社會(huì)狀況如何？【三個(gè)角度】回答歷史問(wèn)題時(shí)需從多角度進(jìn)行作答。政治：經(jīng)濟(jì)：社會(huì)生活：3.請(qǐng)寫(xiě)出從兩漢到唐朝時(shí)期，道教與佛教在中國(guó)扎根如此之快的原因。4.閱讀材料，思考問(wèn)題。佛教的廣泛傳播，也給當(dāng)時(shí)社會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的危害。統(tǒng)治者大修寺塔，施舍錢(qián)財(cái)，所耗的都是人民血汗?！略呵謯Z百姓大量土地、房產(chǎn)；百姓受騙，向寺院施舍，往往傾家蕩產(chǎn)，大量人口被迫出家為僧尼。寺院地主又剝削下層僧尼和寺戶，積累私產(chǎn)，再用高利貸盤(pán)剝?nèi)嗣?。這些都使社會(huì)生產(chǎn)力遭到破壞。——朱紹侯《中國(guó)古代史》請(qǐng)思考：對(duì)宗教的狂熱給社會(huì)帶來(lái)怎樣的消極影響?5.【拓展】魏晉——逃避現(xiàn)實(shí)的一種選擇：玄學(xué)1.背景：①經(jīng)濟(jì)：自給自足的莊園經(jīng)濟(jì)②政治：世代沿襲的門(mén)閥政治③思想：走向崩潰的兩漢經(jīng)學(xué)④社會(huì)：動(dòng)蕩不安的社會(huì)變局2.內(nèi)容：①思想上，主張?zhí)摕o(wú)的“道”，宣揚(yáng)“無(wú)”是產(chǎn)生萬(wàn)物的根本；②政治上，主張“無(wú)為”；③社會(huì)風(fēng)氣上，崇尚“清談”。3.影響：形成了寄情山林、縱酒清談的社會(huì)風(fēng)氣。【在自覺(jué)中創(chuàng)新：文藝與科技的發(fā)展|（一）文藝—自成面目、異彩紛呈】1.根據(jù)課本，完成下面的表格，對(duì)該部分內(nèi)容有整體的認(rèn)識(shí)。類別歷史或種類文學(xué)①②③④⑤書(shū)法①②③繪畫(huà)①②雕塑佛門(mén)三大石窟：樂(lè)舞隋唐時(shí)期的樂(lè)舞受西域和周邊鄰國(guó)的影響，風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的盛世特色。2.請(qǐng)思考，唐詩(shī)風(fēng)格為何差異如此之大？3.漢字演變的特點(diǎn)：4.閱讀材料，思考問(wèn)題。詩(shī)至唐而盛，至晚唐而工。蓋當(dāng)時(shí)以此設(shè)科取士，士皆爭(zhēng)竭其心思而為之?！ㄋ危钊f(wàn)里李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之精血，注入中華文化頹廢之軀，舊染既除、新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局。——陳寅恪《李唐氏族推測(cè)之后記》唐太宗：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一?！闭?qǐng)思考：三國(guó)兩晉南北朝的社會(huì)狀況如何？【四個(gè)角度】回答歷史問(wèn)題時(shí)需從多角度進(jìn)行作答。政治：經(jīng)濟(jì)：③社會(huì)：④文化：【在自覺(jué)中創(chuàng)新：文藝與科技的發(fā)展|（二）科技—推陳出新、領(lǐng)先世界】1.根據(jù)課本，完成下面的表格，對(duì)該部分內(nèi)容有整體的認(rèn)識(shí)。領(lǐng)域時(shí)期人物主要成就數(shù)學(xué)①②精確地計(jì)算出圓周率是在3.1415926和3.1415927之間農(nóng)學(xué)③④《齊民要術(shù)》是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書(shū)地理西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，提出“制圖六體”建筑隋朝李春⑤印刷術(shù)⑥\雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書(shū)籍火藥唐中期\書(shū)籍中記載了火藥的配方；唐末火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)天文學(xué)唐朝僧一行用科學(xué)方法實(shí)測(cè)地球子午線長(zhǎng)度醫(yī)藥學(xué)唐朝孫思邈⑦唐高宗《唐本草》是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典2.閱讀材料，思考問(wèn)題。舍本逐末，賢者所非，日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕而不錄。——《齊民要術(shù)·序》張騫通西域，至唐代時(shí)中西交流有了較大規(guī)模，中國(guó)科技傳到了西方，對(duì)阿拉伯帝國(guó)（當(dāng)時(shí)西方科技最發(fā)達(dá)的地方）科技的發(fā)展產(chǎn)生了重要作用。在阿拉伯的數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、煉丹、天文學(xué)著作中，清楚地顯示出受了中國(guó)的影響，但是反過(guò)來(lái)，中國(guó)科技吸收外來(lái)的的東西要少得多。例如，據(jù)阿拉伯史籍可知，蓋倫的著作由一位中國(guó)醫(yī)生帶回中國(guó)，可在中國(guó)史籍中根本沒(méi)有蓋倫著作傳人的影子，可見(jiàn)它在中國(guó)根本沒(méi)有引起注意和發(fā)揮影響。——王烔華等：《中國(guó)傳統(tǒng)文化十二講》請(qǐng)思考：根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí),說(shuō)說(shuō)中國(guó)古代科技發(fā)展的特點(diǎn)。☆【注意】回答歷史問(wèn)題時(shí)需從多角度進(jìn)行作答?！驹谧孕胖薪涣鳎何幕奈张c傳播】1.閱讀課本，自主建立表格，完成對(duì)文化的吸收與傳播這一部分歷史梳理。2.閱讀p47，指出唐朝受域外文化影響在文學(xué)藝術(shù)方面的表現(xiàn)?！颈竟?jié)小結(jié)與反思】【習(xí)題強(qiáng)化鞏固】1．唐朝高僧玄奘在貞觀初年西行前往天竺取經(jīng)，高僧鑒真六次東渡日本傳授佛法。新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生。以上史實(shí)描述的是（

）A．政治制度的創(chuàng)新 B．經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展C．民族交融的頻繁 D．中外文化的交流2．魏晉時(shí)期，繪畫(huà)呈現(xiàn)多元化傾向。寄情于自然的山水畫(huà)成為一個(gè)獨(dú)立的畫(huà)派，宗教人物畫(huà)也隨之大量涌現(xiàn)。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)主要是由于（

）A．世俗文化的發(fā)展 B．民族交融的發(fā)展C．三教鼎立的形成 D．社會(huì)思想的變化3．王獻(xiàn)之的書(shū)法在“兼眾家之長(zhǎng)，集諸體之美”的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出自己獨(dú)特的風(fēng)格。由晉末至梁代，他的藝術(shù)影響甚至超過(guò)了其父王羲之，右圖是其代表作《中秋帖》，最符合該帖書(shū)體特征的表述是（

）A．端方渾厚 B．扁平工整 C．率性俊逸 D．規(guī)矩整齊4．隋文帝致力于提高儒家思想的地位，提倡儒家思想、習(xí)俗、禮儀。同時(shí)又發(fā)布詔書(shū)說(shuō)：“朕皈依三寶，重興圣教，思與四海之內(nèi)一切人民俱發(fā)菩提，共修福業(yè)?！彼逦牡鄞伺e意在（

）A．推動(dòng)佛教的本土化 B．提升民眾的政治認(rèn)同C．維護(hù)儒學(xué)正統(tǒng)地位 D．促進(jìn)三教合一的潮流5．韓愈在《論佛骨表》中強(qiáng)調(diào)“佛者，夷狄之一法耳”，在《原道》中，稱引孔子作春秋“諸侯用夷禮，則夷之，進(jìn)于中國(guó)，則中國(guó)之。經(jīng)曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡?！表n愈提出夷夏之別（

）A．從根本上遏制了佛教發(fā)展 B．有助于多元文化調(diào)和吸納C．意在強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù) D．旨在維護(hù)儒學(xué)的主流地位6．4世紀(jì)時(shí)，華僧已取代胡僧，成為譯經(jīng)、傳教及組織僧團(tuán)的主要力量。過(guò)去胡僧以原居國(guó)名為姓（如竺、康等）的習(xí)慣，已代之華僧以釋為姓。這反映出當(dāng)時(shí)（

）A．民族交融趨勢(shì)加強(qiáng) B．佛教呈現(xiàn)本土化趨勢(shì)C．佛教影響主流文化 D．中外文化交流的頻繁7．唐詩(shī)作為中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)之一，對(duì)于后人研究唐代的政治、民情、風(fēng)俗、文化等都有重要的參考意義。下表所示的這些詩(shī)句（

）人物詩(shī)句楊炯寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生王維偏坐金鞍調(diào)白羽，紛紛射殺五單于杜甫北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵A．說(shuō)明唐朝邊患危機(jī)嚴(yán)重 B．反映出唐朝對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁C．體現(xiàn)了唐代的尚武風(fēng)氣 D．折射出唐朝民族關(guān)系的緊張8．李白崇道，寫(xiě)有“宴坐寂不動(dòng)，大千入毫發(fā)”這樣參禪打坐的詩(shī)句；杜甫崇儒，也有“身許雙峰寺，門(mén)求七祖禪”之詠；白居易佛道兼修，晚年干脆皈依佛教，以“香山居士”自許。這些事例反映了唐代（

）A．唐詩(shī)因?yàn)榭婆e制而盛行 B．知識(shí)分子都有宗教傾向C．詩(shī)歌創(chuàng)作水平達(dá)到頂峰 D．三教合流趨勢(shì)更加突出9．云岡石窟始建于北魏，其中釋迦摩尼雕像，面部中采用了希臘雕塑風(fēng)格的通直鼻子，衣服紋飾有著鮮明的印度佛像色彩，雕刻技藝顯現(xiàn)出了我國(guó)漢族的高超雕刻技藝。這表明（

）A．政權(quán)更迭加速了文化傳承 B．儒佛道三教合一趨勢(shì)明顯C．民族交融推動(dòng)了藝術(shù)發(fā)展 D．外來(lái)文化豐富了藝術(shù)創(chuàng)作10．魏晉南北朝時(shí)期，河西地區(qū)的五涼統(tǒng)治者大都崇尚佛教，佛學(xué)繁榮：東晉政權(quán)為門(mén)閥世族秉持，玄學(xué)盛行：北朝各少數(shù)民族政權(quán)為穩(wěn)定社會(huì)，紛紛“推重儒家治道”。這一文化格局的形成（

）A．根植于特殊的地理環(huán)境 B．孕育著新的文化活力C．縮小了南北的經(jīng)濟(jì)差距 D．取決于統(tǒng)治者的喜好11．南北朝時(shí)期，彌勒形象與其他傳入中土的諸佛、菩薩相差無(wú)幾，光照寰宇、端莊肅穆；到了唐末五代，則變?yōu)樯戆拱?、笑口常開(kāi)的布袋和尚。這一轉(zhuǎn)變主要反映當(dāng)時(shí)（）A．社會(huì)秩序趨于穩(wěn)定 B．佛教傳播的本土化C．政府倡導(dǎo)彌勒信仰 D．社會(huì)經(jīng)濟(jì)日益繁榮12．北朝時(shí)期，佛教僧人開(kāi)始把現(xiàn)世君主比作“當(dāng)今如來(lái)”，如北魏沙門(mén)法果就公開(kāi)聲稱：“太祖叨睿好道，即是當(dāng)今如來(lái)，沙門(mén)宜應(yīng)盡禮，遂致常拜?！逼浜?北周名僧道安、衛(wèi)元嵩等人，亦公開(kāi)宣稱“君為教主”“周主是如來(lái)”。這表明北朝利期（

）A．三教合一政策頗見(jiàn)成效 B．專制權(quán)力決定了佛教發(fā)展C．佛學(xué)理論迎合統(tǒng)治需要 D．佛教理論受到統(tǒng)治者尊崇13．甘肅敦煌出土的《父母恩重經(jīng)》是由唐代中國(guó)本土僧人編寫(xiě)的佛經(jīng)，該經(jīng)借佛陀之口，講述人們從父母那里得到的恩惠，倡導(dǎo)子女感恩、孝順父母。這表明（

）A．唐朝的宗教政策較為開(kāi)明 B．佛教順應(yīng)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)C．儒學(xué)的正統(tǒng)地位不斷鞏固 D．中外文化的同源與趨一14．佛典認(rèn)為，雙親與孩子的關(guān)系是平等的，孩子并沒(méi)有義務(wù)為父母奉獻(xiàn)一切。而在公元4世紀(jì)的中國(guó)，則把孝敬雙親視為佛教教義之一，只有孝順父母和忠于君主才可以得到善報(bào)。這一變化反映了（

）A．佛教思想的中國(guó)化 B．藝術(shù)內(nèi)容的時(shí)代性C．釋道融合漸成主流 D．儒學(xué)喪失正統(tǒng)地位15．魏晉風(fēng)度指在魏晉玄學(xué)的影響下，形成的一種人生觀：在人格上追求獨(dú)立、自由，反對(duì)禮教，追求隱逸；在交往中喜好清談；喜好服食藥、酒；在服飾上追求灑脫。影響魏晉風(fēng)度形成的主要因素是（

）A．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展B．社會(huì)政治環(huán)境C．儒學(xué)地位動(dòng)搖 D．大一統(tǒng)局面的形成16．閱讀材料，回答問(wèn)題。

結(jié)合材料和所學(xué)，以“唐朝時(shí)期的墓葬文化”為題寫(xiě)一則歷史短文。（要求：表述成文，敘述完整；立論正確，史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密，條理清晰。）17．閱讀材料，完成下列要求。材料一佛教傳入中國(guó)以后，與中國(guó)傳統(tǒng)文化的各方面進(jìn)行了調(diào)和，最后儒、釋、道三教合一。翻譯佛經(jīng)時(shí)通過(guò)對(duì)教義的刪改以適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，如家庭倫理方面，佛典認(rèn)為，雙親與孩子的關(guān)系是平等的，孩子并沒(méi)有義務(wù)為父母奉獻(xiàn)一切。而在中國(guó)，則把孝敬雙親視為佛教教義之一。佛教論者還用中國(guó)本土文化來(lái)改造佛教教義，他們極力把佛教的教義與儒家文化進(jìn)行融合。比如，把因果報(bào)應(yīng)論與中國(guó)傳統(tǒng)禮教溝通起來(lái)，只有孝順父母和忠于君主才可以得到善報(bào)，孝順父母、忠于君主這種忠孝觀念與佛教主張的因果報(bào)應(yīng)論是相通的。材料二出身于佛門(mén)的草書(shū)大家懷素和尚在進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作時(shí)擺脫了傳統(tǒng)章法的束縛，狂革舞動(dòng)，變幻英測(cè)，書(shū)寫(xiě)于法度之外，在中國(guó)書(shū)法史上獨(dú)具一格，他的意境往往被視為對(duì)佛救“空”的領(lǐng)悟。佛寺中的高僧心態(tài)往往開(kāi)放包容，佛門(mén)書(shū)家與信佛的文人雅士的雙向溝通與融匯，使得“頓悟說(shuō)”“凝神觀照”“意會(huì)”等具有明顯佛教文化色彩的語(yǔ)言，最終為中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作者、書(shū)法藝術(shù)理論家們成功吸收借鑒。在佛救教義中，佛教徒只有通過(guò)如理如法地不斷修行，才能最終成就涅架自在的解脫境界。佛教這種“修行”的思想與書(shū)法家的修養(yǎng)提升有異曲同工之妙。在虞世南、張懷璀等著名書(shū)法家的書(shū)法創(chuàng)作理論研討中，都可以見(jiàn)到佛教“修行”思想對(duì)他們的影響。很多與佛救文化主題有關(guān)的書(shū)法作品正是書(shū)法家對(duì)佛救相關(guān)問(wèn)題思辨后的結(jié)采，還有一些則是在生活中與僧人交往互動(dòng)后留下的記錄。這些帶有佛救文化特色的書(shū)法作品與普通書(shū)法家的創(chuàng)作意境不同，獨(dú)具魅力。(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析中國(guó)古代佛教本土化的原因及其表現(xiàn)。(2)根據(jù)材料二，概括佛教文化對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的影響?！镜诙卧呖荚囶}闖關(guān)】(答案見(jiàn)課件)1．（2023·廣東）唐中后期，朝廷鼓勵(lì)士人到地方任職，藩鎮(zhèn)有辟召幕僚之風(fēng)。一度出現(xiàn)“游宦之士，至以朝廷為閑地，謂幕府為要津”的現(xiàn)象，這（

）A．強(qiáng)化了外重內(nèi)輕的局面 B．緩和了朋黨之爭(zhēng)C．破壞了科舉考試的公平 D．加劇了階級(jí)矛盾2．（2023·山東）下圖為西漢與隋京畿區(qū)示意圖。與西漢相比，隋京畿區(qū)的變動(dòng)是為了（

）A．減少制度變革阻力 B．拓寬財(cái)政收入來(lái)源C．促進(jìn)中原地區(qū)民族交融 D．緩解關(guān)中地區(qū)經(jīng)濟(jì)壓力3．（2022·河北）唐德宗（779—805年在位）時(shí)，“上命玉工為帶，墜壞一錡（腰帶上的飾物），乃私市以補(bǔ)。及獻(xiàn)，上指曰：“‘此何不相類？’工人伏罪……”。在宰相柳渾的堅(jiān)持下，有司以“誤傷乘輿器服”定罪。據(jù)此可知，唐代（

）A．三省六部制發(fā)生了變化 B．市坊制被打破C．官私手工業(yè)技術(shù)有差異 D．法律運(yùn)行合理4．（2023·湖北）唐代初期，太宗稱：“我今為天下主，無(wú)問(wèn)中國(guó)及四夷，皆養(yǎng)活之。不安者，我必令安；不樂(lè)者，我必令樂(lè)?！庇捎谶呥h(yuǎn)諸族聚居地生產(chǎn)相對(duì)落后，無(wú)法執(zhí)行內(nèi)地賦役標(biāo)準(zhǔn)，朝廷依據(jù)實(shí)情實(shí)施輕稅政策，如建中元年（780）規(guī)定：“諸邊遠(yuǎn)州有夷僚雜類之所，應(yīng)輸課役者，隨事斟量，不必同之華夏?！鄙鲜霾牧霞畜w現(xiàn)了唐朝（

）A．采取靈活政策促進(jìn)民族交往 B．重視邊境民族地區(qū)的社會(huì)治理C．調(diào)整經(jīng)濟(jì)政策推動(dòng)區(qū)域發(fā)展 D．堅(jiān)持推行因俗而治的民族政策參考答案1．D【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是唐朝時(shí)期。根據(jù)“貞觀初年西行前往天竺取經(jīng)，高僧鑒真六次東渡日本傳授佛法。新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生”可知，材料中既有借鑒吸收外國(guó)文化的內(nèi)容，也有中國(guó)文化對(duì)外傳播和外國(guó)到中國(guó)學(xué)習(xí)中國(guó)文化的內(nèi)容，所以是體現(xiàn)了中外文化的雙向交流，D項(xiàng)正確；材料反映的是中外文化交流，并不是政治制度的創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和民族交融，排除A項(xiàng)、B項(xiàng)和C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2．D【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：魏晉時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料“魏晉時(shí)期，繪畫(huà)呈現(xiàn)多元化傾向。寄情于自然的山水畫(huà)成為一個(gè)獨(dú)立的畫(huà)派，宗教人物畫(huà)也隨之大量涌現(xiàn)?！笨芍?，魏晉時(shí)期，繪畫(huà)呈現(xiàn)多元化傾向，山水畫(huà)成為一個(gè)獨(dú)立的畫(huà)派，宗教畫(huà)大量出現(xiàn)，這與佛教的傳入以及道教的興起有較大的關(guān)聯(lián)性，即社會(huì)思想的變化導(dǎo)致繪畫(huà)多元化的傾向，D項(xiàng)正確；世俗文化是指文學(xué)、藝術(shù)等文化形式以普通受眾的需要為中心，以滿足普通受眾的需求為出發(fā)點(diǎn)，具有很強(qiáng)的通俗性，與材料中信息不符，排除A項(xiàng)；材料中沒(méi)有體現(xiàn)民族融合的信息，排除B項(xiàng)；魏晉時(shí)期，三教并行，而非三教鼎立，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3．C【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代中國(guó)。根據(jù)材料可知，王獻(xiàn)之的《中秋貼》是草書(shū)，草書(shū)的特點(diǎn)是率性俊逸，C項(xiàng)正確；端方渾厚是楷書(shū)的特點(diǎn)，排除A項(xiàng)；扁平工整是隸書(shū)的特點(diǎn)，排除B項(xiàng)；規(guī)矩整齊是楷書(shū)的特點(diǎn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4．B【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：隋朝（中國(guó)）。根據(jù)材料“提高儒家思想的地位”、“朕皈依三寶，重興圣教”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，隋文帝既尊儒，又崇佛，其根本目的是借助思想教化提升民眾的政治認(rèn)同，維護(hù)建統(tǒng)治秩序，B項(xiàng)正確；隋文帝是統(tǒng)治者，其行為目的是為了自身的統(tǒng)治，與佛教的本土化無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)是對(duì)材料的片面解讀，排除C項(xiàng)；材料不涉及道教，與三教合一無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5．D【詳解】據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是目的題、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐朝（中國(guó)）。從材料信息看，韓愈認(rèn)為佛教屬于“夷狄之一法耳”，借用孔子的言論反對(duì)佛教的傳播，魏晉隋唐時(shí)期，佛教的興盛，沖擊了儒學(xué)的獨(dú)尊地位，韓愈反佛的目的是維護(hù)儒學(xué)的主流思想地位，D項(xiàng)正確；韓愈的做法不能從根本上遏制佛教的發(fā)展，排除A項(xiàng)；韓愈反對(duì)佛教，不利于多元文化的調(diào)和吸納，排除B項(xiàng)；韓愈的目的不是強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6．B【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：4世紀(jì)（中國(guó)）。根據(jù)材料“4世紀(jì)時(shí)，華僧已取代胡僧，成為譯經(jīng)、傳教及組織僧團(tuán)的主要力量。過(guò)去胡僧以原居國(guó)名為姓（如竺、康等）的習(xí)慣，已代之華僧以釋為姓?！笨芍?，華僧已取代胡僧，成為譯經(jīng)、傳教及組織僧團(tuán)的主要力量，說(shuō)明佛教呈現(xiàn)本土化的趨勢(shì)，B項(xiàng)正確；材料描述的是佛教的傳入，而非民族融合，排除A項(xiàng)；材料描述的是佛教的本土化，沒(méi)有體現(xiàn)其對(duì)主流文化的影響，也沒(méi)有體現(xiàn)中外文化的交流頻繁，排除C項(xiàng)和D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7．C【詳解】根據(jù)本題選項(xiàng)引導(dǎo)詞可知這是本質(zhì)題。根據(jù)本題題干時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐朝。根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知：詩(shī)句1出自《從軍行》，意思是寧愿做一名軍隊(duì)里的低級(jí)軍官去殺敵保國(guó)，也比整天舞文弄墨高談闊論者強(qiáng)；詩(shī)句2出自《少年行四首》，意思是側(cè)身坐在馬鞍上，從容調(diào)配好弓箭，箭射出去，敵方的許多頭目紛紛落馬；詩(shī)句3出自《塞下曲》，意思是但愿腰間懸掛的寶劍，能夠早日平定邊疆，為國(guó)立功；詩(shī)句4出自《登樓》，意思是圣朝就像北極星永保氣運(yùn)，盜寇侵河山只能徒勞興嘆。這些詩(shī)句都表達(dá)了作者殺敵報(bào)國(guó)、建功立業(yè)的抱負(fù)，體現(xiàn)了唐代的尚武風(fēng)氣，C項(xiàng)正確。材料沒(méi)有體現(xiàn)邊患危機(jī)的嚴(yán)重，排除A項(xiàng)；材料看不出唐朝對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁，排除B項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)唐朝民族關(guān)系的發(fā)展?fàn)顩r，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8．D【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐朝（中國(guó)）。根據(jù)材料“參禪打坐的詩(shī)句”、“白居易佛道兼修，晚年干脆皈依佛教”可知，唐朝知識(shí)分子對(duì)佛、道的融合與信仰，這是南北朝以來(lái)儒釋道三教合流進(jìn)一步發(fā)展的表現(xiàn)，D項(xiàng)正確；材料本身無(wú)法體現(xiàn)唐詩(shī)與科舉制的關(guān)系，排除A項(xiàng)；這三人不能代表所有的知識(shí)分子都有宗教傾向，排除B項(xiàng)；這些事例體現(xiàn)不了詩(shī)歌藝術(shù)水平的頂峰，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9．D【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞可知是本質(zhì)題。時(shí)空是北魏時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)材料“云岡石窟……面部中采用了希臘雕塑風(fēng)格的通直鼻子，衣服紋飾有著鮮明的印度佛像色彩，雕刻技藝顯現(xiàn)出了我國(guó)漢族的高超雕刻技藝”，可以看出云岡石窟吸收了外來(lái)文化的因素，更能顯現(xiàn)出我國(guó)漢族的高超雕刻技藝，豐富了藝術(shù)創(chuàng)作，D項(xiàng)正確；僅從材料，無(wú)法得出政權(quán)更迭對(duì)文化傳承的影響，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是佛教的影響，并未提及三教合一趨勢(shì)，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是外來(lái)文化對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的豐富，并不是民族交融對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10．B【詳解】據(jù)本題次題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：魏晉南北朝時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)本題材料“魏晉南北朝時(shí)期，河西地區(qū)……佛學(xué)繁榮……東晉政權(quán)……玄學(xué)盛行……北朝諸少數(shù)民族政權(quán)為穩(wěn)定社會(huì)而‘推重儒家治道’?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，魏晉南北朝時(shí)期，各政權(quán)所尊崇的思想不一，有佛教思想、有玄學(xué)，也有儒家治國(guó)思想，表現(xiàn)的是此時(shí)期三教并行的文化格局，孕育著新的文化活力，B項(xiàng)正確；地理環(huán)境并不是造成材料文化格局的關(guān)鍵因素，排除A項(xiàng)；材料中沒(méi)有關(guān)于文化格局形成縮小了南北經(jīng)濟(jì)差距的相關(guān)論述，排除C項(xiàng)；統(tǒng)治者的喜好是促成文化格局形成的主觀因素，但不是決定因素，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11．B【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：南北朝時(shí)期至唐末五年（中國(guó)）。據(jù)本題材料南北朝時(shí)期“菩薩相差無(wú)幾，光照寰宇、端莊肅穆；到了唐末五代，則變?yōu)樯戆拱?、笑口常開(kāi)的布袋和尚?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，從魏晉南北朝到隋唐時(shí)期，佛像人物呈現(xiàn)從剛性到柔性，從宗教化到生活化的趨勢(shì)，說(shuō)明佛教興盛的同時(shí)，佛教漸趨本土化、世俗化，B項(xiàng)正確；南北朝時(shí)期、唐朝末年都處于動(dòng)亂時(shí)期，社會(huì)秩序不穩(wěn)定，排除A項(xiàng)；南北朝時(shí)期政府并不倡導(dǎo)彌勒信仰，排除C項(xiàng)；材料與南北朝時(shí)期至唐末五年的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12．C【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：北朝（中國(guó)）。根據(jù)材料可知，把現(xiàn)世君主比作“當(dāng)今如來(lái)”，說(shuō)明佛學(xué)理論迎合統(tǒng)治需要，體現(xiàn)了佛教在中國(guó)本土化的傾向，C項(xiàng)正確；隋唐時(shí)期出現(xiàn)三教合一，排除A項(xiàng)；專制權(quán)力影響佛教發(fā)展，“決定”一說(shuō)過(guò)于絕對(duì)，排除B項(xiàng)；材料反映了佛學(xué)理論迎合統(tǒng)治需要，未體現(xiàn)佛教理論受到統(tǒng)治者尊崇，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13．B【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是唐代中國(guó)。結(jié)合所學(xué)，“子女感恩、孝順父母”是在宣傳“孝”道，這是中國(guó)儒學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要思想內(nèi)涵之一，但是這種思想由“僧人編寫(xiě)的佛經(jīng)”“借佛陀之口說(shuō)出來(lái)”，這就說(shuō)明佛教順應(yīng)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，B項(xiàng)正確；材料不能體現(xiàn)唐朝政府的宗教政策如何，排除A項(xiàng)；魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的正統(tǒng)地位不斷遭到挑戰(zhàn)，排除C項(xiàng)；中外文化不同源，也不趨一，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14．A【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：4世紀(jì)（中國(guó)）。由材料可知，在佛教向中國(guó)傳播的過(guò)程中，佛教教義接受了中國(guó)的忠孝觀念，反映了佛教思想的中國(guó)化進(jìn)程，A項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是佛教教義在不同地域的差別，而不是藝術(shù)內(nèi)容的時(shí)代性，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是儒釋思想的融合，排除C項(xiàng)；儒學(xué)喪失正統(tǒng)地位一說(shuō)與史實(shí)不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。15．B【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是魏晉時(shí)期的中國(guó)。據(jù)材料“魏晉玄學(xué)”“追求獨(dú)立、自由，反對(duì)禮