竹性直,直以修身蔣捷竹山之號(hào)來(lái)歷考

竹性直,直以修身蔣捷竹山之號(hào)來(lái)歷考

姜杰出生于楊宇（今江蘇宜興）。宋度宗咸淳十年(1274年)進(jìn)士,南宋末年遺民詞人。入元后,持重氣節(jié),遁跡不仕。自號(hào)竹山,學(xué)者稱竹山先生。對(duì)于“竹山”之號(hào),學(xué)界多認(rèn)為由蔣捷晚年隱居太湖中的竹山而來(lái),至于此號(hào)的深層內(nèi)涵及意義,尚不為人注意。筆者以為,“竹山”、“竹山先生”之號(hào)不僅與蔣捷的隱居地這一表層指向相契,更與他的人生經(jīng)歷及思想情趣這些哲理內(nèi)涵有關(guān)。一、竹為人，通過(guò)意象來(lái)對(duì)話竹子歷來(lái)是文人的愛(ài)物。魏晉以來(lái),隱逸漸興,文人喜竹成為風(fēng)氣。至唐宋時(shí)期對(duì)竹子挺拔姿態(tài)及貞節(jié)品性的吟詠更大量出現(xiàn)在文學(xué)作品中。中唐元結(jié)愿“與松竹為友”(《丐論》)(1);白居易云:“竹性直,直以立身;君子見(jiàn)其性則思中立不倚者?！薄爸窆?jié)貞,貞以立志;君子見(jiàn)其節(jié),則思砥礪名行、夷險(xiǎn)一致者?！?《養(yǎng)竹記》)其高潔勁直、虛而有節(jié)的品性尤為宋人所喜,以致蘇軾所言“可使食無(wú)肉,不可使居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦,無(wú)竹令人俗”(《於潛僧綠筠軒》)成為經(jīng)典常談。好竹能醫(yī)俗,幽花不媚人。宋人結(jié)竹梅荷為三友,并確立了梅蘭竹菊四君子的清雅地位,無(wú)論詩(shī)畫常以此寫胸中逸氣高韻。竹子由自然物進(jìn)入文人視野漸變?yōu)橐庀?有學(xué)者對(duì)此過(guò)程描述清晰:“物象是客觀存在的,它不倚賴人的存在而存在,也不因人的喜怒哀樂(lè)而發(fā)生變化。但是物象一旦進(jìn)入詩(shī)人的構(gòu)思,就帶上了詩(shī)人主觀的色彩。這時(shí)主要受到兩方面的加工:一方面,經(jīng)過(guò)詩(shī)人審美經(jīng)驗(yàn)的淘洗與篩選,以符合詩(shī)人的美學(xué)理想和美學(xué)趣味;另一方面,又經(jīng)過(guò)詩(shī)人思想感情的化合與點(diǎn)染,滲入詩(shī)人的人格和情趣。經(jīng)過(guò)這兩方面加工的物象進(jìn)入詩(shī)中就是意象。詩(shī)人的審美經(jīng)驗(yàn)和人格情趣,即是意象中那個(gè)意的內(nèi)容。因此可以說(shuō),意象是融入了主觀情意的客觀物象,或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來(lái)的主觀情意?！?P62—63)竹意象不斷被文人賦予各種意義和價(jià)值,內(nèi)涵漸漸深化。(P93—96)而超越一般文人的清高追求,竹子的精神能量尤其在亡國(guó)破家之際能給人“同構(gòu)異質(zhì)”的格式塔效應(yīng)認(rèn)同,其天然性狀及核心內(nèi)涵令不屈文人尋竹為伴并以竹節(jié)相砥礪。宋元交替之際,保持品節(jié)、不仕元朝的呼聲日益高漲,宋末詩(shī)人于石賦《雪竹》詩(shī)而明志:“君子亭亭操,剛強(qiáng)能自持。夷齊餓欲死,巡遠(yuǎn)守方危。大節(jié)不可屈,真心終莫移。人心與物理,每向歲寒枝。”頗能代表當(dāng)時(shí)的遺民心態(tài)。宜興,自古及今,遍植竹林,有竹海之稱。生于斯長(zhǎng)于斯的蔣捷諳熟此物,而在末世情境下對(duì)竹子的偏嗜更帶一種文化心理的認(rèn)同,這種自然物的選擇與其理想情趣和人格操守遙相呼應(yīng)。碧綠,言其志節(jié)不衰;峭直,言其挺拔不屈;有孤寒之態(tài),對(duì)比出環(huán)境炙手可熱,獨(dú)它掉臂直行;昭示高潔之姿,可比其卓而不群心志。古人常以竹代表的景物自號(hào),即如《梅澗詩(shī)話》所云:“植物中惟竹挺高節(jié),抱貞心,故君子比德于竹焉?！币虼?“抱節(jié)終身”的蔣捷對(duì)“竹”的選擇絕非偶然。蔣捷有《竹山詞》一卷,現(xiàn)存93首(不計(jì)半闋)。翻檢其詞,發(fā)現(xiàn)蔣捷對(duì)“竹”確實(shí)情有獨(dú)鐘。身歷亡國(guó)之痛的蔣捷不僅以竹為友,在生活中伴有“竹幾”(《賀新郎·秋曉》),且以“寒竹”喻其高標(biāo)自守、不仕新朝之志。同組詞《賀新郎·秋曉》中“計(jì)無(wú)此、中年懷抱。萬(wàn)里江南吹簫恨,恨參差、白雁橫天杪。煙未斂,楚山杳”表明蔣捷此時(shí)正值中年漂泊之際。雖然他暫時(shí)“約友三月旦飲”,但身逢國(guó)亂時(shí)遭兵燹,多有“枯荷包飯”之凄涼。在若干細(xì)節(jié)性敘述里,將寫景抒情融為一體,雖無(wú)激烈慘痛呼號(hào)語(yǔ),卻于沉靜婉曲間蘊(yùn)涵了無(wú)限哀怨。面對(duì)無(wú)以逆轉(zhuǎn)的國(guó)破家亡,詞人悲憤不已,無(wú)奈之際“空掩袖,倚寒竹”,借用杜甫詩(shī)意,表達(dá)其孤潔情懷、澹泊志趣。試舉例如下:酧月縈窗,夢(mèng)乍醒、黃花翠竹庭館。(《金盞子》)夜月溪篁鸞影。曉路巖花鶴頂。(《如夢(mèng)令》)有麗人,步倚修竹,蕭然態(tài)若游龍。(《翠羽吟》)淚點(diǎn)染衫雙袖翠,修竹凄其又暮。(《賀新郎·彈琵琶者》)極具代表性的則為《少年游》:楓林紅透晚煙青,客思滿鷗汀。二十年來(lái),無(wú)家種竹,猶借竹為名。春風(fēng)未了秋風(fēng)到,老去萬(wàn)緣輕。只把平生閑吟閑詠,譜作棹歌聲。下闋“老去萬(wàn)緣輕”點(diǎn)明寫作時(shí)間,“棹歌”即船歌、漁歌,漁歌樵話本是隱逸代稱,這首詞當(dāng)作于詞人晚年隱居之際。而上闋“客思滿鷗汀”等詞句則是回憶之語(yǔ),點(diǎn)出詞人亡國(guó)后漂泊無(wú)依的生活?！岸陙?lái),無(wú)家種竹,猶借竹為名”則表明詞人當(dāng)時(shí)已“借竹為名”。此外,《虞美人·聽雨》是蔣捷自傳人生意蘊(yùn)的經(jīng)典詞篇:少年聽雨歌樓上,紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中,江闊云低、斷雁叫西風(fēng)。而今聽雨僧廬下,鬢已星星也。悲歡離合總無(wú)情,一任階前、點(diǎn)滴到天明。這首詞中“壯年聽雨客舟中,江闊云低、斷雁叫西風(fēng)”繪出蔣捷中年歲月的輾轉(zhuǎn)凄涼景象。于是,綜合以上兩首詞意,可知南宋滅亡“二十年來(lái)”的壯年經(jīng)歷中蔣捷即已“借竹為名”,并非直至隱居竹山才有此號(hào),大概是隱居地名與內(nèi)心情感的凝結(jié)恰不謀而合才明確下來(lái)。至于取號(hào)的具體年代與背景,由于蔣捷于正史無(wú)傳,其他宋元筆記等材料又絕少,尚無(wú)法確認(rèn)此點(diǎn),暫存疑。二、蔣裕國(guó),宋亡之后又來(lái)了蔣捷是南宋科舉的末班進(jìn)士,隨后南宋滅亡。由于其民族意識(shí)十分濃烈,視自己為南宋遺民,入元后便絕意仕途。元成宗大德九年(1305年),曾“詔求山林間有德行、文學(xué)、識(shí)治道者”,“憲使臧夢(mèng)解、陸篨交章薦其才,卒不就博學(xué)”。從現(xiàn)存詞篇來(lái)看,詞題“兵后寓吳”、“荊溪阻雪”、“舟宿蘭灣”等,以及前面所提《少年游》與《虞美人》兩首詞,都表明蔣捷為躲避兵亂曾在江浙一帶輾轉(zhuǎn),遍嘗“國(guó)破山河在”的辛酸和凄寒。而“何日歸家洗客袍”(《一剪梅·舟過(guò)吳江》)成為他內(nèi)心的一番綺夢(mèng),也化為無(wú)望之嘆。在此種心境下,他常吟“奈舊家、苑已成秋”(《高陽(yáng)臺(tái)·送翠英》),寫秋香之妙(《探芳信·菊》),聽秋聲之寒(《聲聲慢·秋聲》),品秋夜之愁(《秋夜雨·秋夜》)。蔣捷賦性孤潔、持有氣節(jié),其《沁園春》詞“除了雕梁,肯容紫燕,誰(shuí)管門前長(zhǎng)者車”便鮮明表現(xiàn)出不與新朝合作的態(tài)度;劉熙載也評(píng)蔣捷詞說(shuō)“其志視梅溪較貞”,這“貞”正指他義不仕元、對(duì)南宋故國(guó)難以忘懷的抱負(fù)。因此,他不僅宋亡之后不仕元朝,甚至和同時(shí)代同地域的詞人如周密、王沂孫、張炎、陳允平等也無(wú)來(lái)往的痕跡?！洱R天樂(lè)·元夜閱夢(mèng)華錄》:“淡柳湖山,濃花巷陌,惟說(shuō)錢塘而已?！笨梢?jiàn)其沉痛心跡。所剩以“山”為鄰伴,視之為昔日山河猶存的心理慰藉和感情依托。我們擷取蔣捷詞作中“山”的影子,以窺一斑:相看只有山如舊。(《賀新郎·兵后寓吳》)山無(wú)限。(《憶秦娥·闔閭》)傍池闌倚遍,問(wèn)山影、是誰(shuí)偷。(《木蘭花慢·冰》)山窗夢(mèng)凄切。(《瑞鶴仙·紅葉》)別浦,云斷處,低雁一繩,攔斷家山路。(《喜遷鶯·金村阻風(fēng)》)“家山”,故鄉(xiāng)之意。以山為家,即以山民稱也:“斯言也,是梅花說(shuō)與,竹里山民”(《沁園春·壽岳君選》),這些正好與前面內(nèi)容相吻合。今檢錄蔣捷詩(shī),其中有《東坡田》一首:“老去紅灰酒甕前,向來(lái)青草瘴江邊。卜居自為溪山好,不是區(qū)區(qū)為買田?！碧K軾曾有“買田陽(yáng)羨,卜居于此”的美好愿望(如[菩薩蠻]“買田陽(yáng)羨吾將老”《楚頌帖》等),其詞風(fēng)流韻對(duì)蔣捷等宜興詞人影響深遠(yuǎn)。一方面,蔣氏對(duì)故國(guó)追念不已,借舊時(shí)山河聊以慰藉;另一方面,宜興的如畫山水也自然導(dǎo)引守節(jié)詞人選擇隱逸之途,“卜居自為溪山好”一語(yǔ)道破隱居心跡,也為“竹山”之號(hào)尋找到深層的人生哲理內(nèi)涵。亡國(guó)無(wú)家的蔣捷終走向隱居之路:“人間富貴總腥膻,且和露攀花三嗅”(《步蟾宮·木犀》);“老子平生,辛勤幾年,始有此廬。也學(xué)那陶潛,籬栽些菊,依他杜甫,園種些蔬”(《沁園春·為老人書南堂壁》),這未嘗不是他的內(nèi)心寫照。放寬眼界,探訪蔣捷同代人的意趣情懷,也可為其名號(hào)“竹山”佐以旁證。未詳名字的遺民真山民,也自稱山民,他有詩(shī)句“世換山如醉,田荒草自新”(《兵后寓舍送春》)、“好山多在眼,塵事少關(guān)心”(《山間次秀芳韻》)與蔣捷詞意如出一轍。同為度宗咸淳十年進(jìn)士的梁泰來(lái),字伯大,號(hào)菊平子,麗水(今屬浙江)人,居宣平龜山,宋亡后亦隱居不仕。他有詩(shī)《龜山亦好軒》:“人在遠(yuǎn)山堂下居,家有遠(yuǎn)堂堂上書。階苔?草意自如,有書可讀山可廬。人與富貴不可足,我于貧賤樂(lè)有余。相逢休問(wèn)我何好,亦有好處人未知。一池斗大泉可掬,一波掌平數(shù)叢菊。菊吾金,泉吾玉,何用封侯千鐘粟。君不見(jiàn)孔門樂(lè)處無(wú)日無(wú),疏食飲水肱常曲?！闭梢曌魇Y捷“卜居自為溪山好”的最好注腳。而且檢閱宋末遺民,發(fā)現(xiàn)以“山”入名號(hào)的比比皆是,如:王從叔,號(hào)山樵;吳元可,號(hào)山庭;劉景翔,號(hào)溪山;劉學(xué)顏,號(hào)山村等等。另外元初遺民畫家也常以“殘山剩水”的畫境來(lái)表達(dá)亡國(guó)之悲,如此蔣捷以“山”入號(hào)便不奇怪了。三、蔣裕國(guó),天監(jiān)氣人,中西文化的大小大同,有暗居于使用與改造胡云翼先生在所注《宋詞選》中說(shuō)蔣捷:“宋亡,隱居竹山不仕,學(xué)者稱竹山先生。”筆者有幸前往宜興、無(wú)錫一帶,發(fā)現(xiàn)兩地對(duì)蔣捷隱居地———竹山爭(zhēng)執(zhí)不已,都想據(jù)為己有。那么,竹山究竟何在呢?據(jù)《咸淳毗陵志》載:“竹山在(宜興)縣東北六十里太湖濱,僅一小草阜。”筆者來(lái)到今日宜興洋溪鎮(zhèn)沙塘港村,此處即有一竹山與方志吻合。竹山,又稱竺山。古代竹、竺常通用,如《八閩通志》載:石竺山,亦名石竹山。竹山,本三面環(huán)太湖,后經(jīng)填湖造田、開采山石等因素導(dǎo)致竹山面貌大為改觀。而且,竹山原本綿延有三里之長(zhǎng),加之太湖流域廣闊,一端深入湖水,與對(duì)岸馬跡山隔湖相望,當(dāng)?shù)乩险哒f(shuō)幼年時(shí)他們經(jīng)常在此草阜用竹罩摸魚。民間傳說(shuō)蔣捷隱居此地福善寺,或有實(shí)物(鏡水如意鳳缸)為證。雖尚未發(fā)現(xiàn)明確的史志記載以印證傳說(shuō),這種現(xiàn)象也足以表明蔣捷歷經(jīng)700多年而未衰的影響傳承,至今仍發(fā)生著作用。即使有一定的旅游宣傳目標(biāo),標(biāo)榜蔣捷足讓后人驕傲,引以為豪。其次,有兩則文字對(duì)體察蔣捷的晚年行跡很有幫助,現(xiàn)分述如下:清朝曹吉貞《珂雪詞》卷下[摸魚子·寄贈(zèng)史云臣]:繞荊溪數(shù)間茅屋,竹山舊日曾住。吟花課鳥無(wú)遺恨,領(lǐng)袖詞場(chǎng)南渡。清朝曹亮武等編《荊溪詞初集》蔣景祁序:吾荊溪……以詞名者則自宋末家竹山始也。竹山先生恬淡寡營(yíng),居蟢湖之濱,日以吟詠?zhàn)詷?lè),故其詞沖淡蕭遠(yuǎn),有隱君子之風(fēng)。無(wú)論是荊溪一帶還是蟢湖之濱,都表明蔣捷晚年居于宜興太湖之濱。此外,蔣捷對(duì)東坡傾慕不已,有《東坡田》詩(shī),感嘆“卜居自為溪山好”。而東坡買田陽(yáng)羨以卜居,并有別墅在蟢湖一帶。太湖有五湖之稱,蟢湖是一支流,或可代指太湖。從以上材料看,蔣捷的隱居地與宜興太湖之濱關(guān)系重大。此外,江南本來(lái)多竹林,當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)風(fēng)民俗甚至認(rèn)為“凡竹林茂美者率呼為竹山”。無(wú)錫也有一竹山,據(jù)《無(wú)錫縣志》卷二載:“沙嘴山在沙頭山南,其南即竹山”;“竹山在沙嘴山南,無(wú)錫諸山之南脈至是而絕。”(1)《江南通志》卷十三亦云:“竹山在無(wú)錫縣太湖之濱,長(zhǎng)林怪石,勝冠群山,下有石跨立水次,其廣倍虎邱千人石?！?2)蔣捷并無(wú)隱居無(wú)錫的文字材料,其晚年的寂寞凄苦難與無(wú)錫勝地的竹山對(duì)應(yīng),名同實(shí)異,即無(wú)錫竹山說(shuō)難以成立,蔣捷所隱“竹山”當(dāng)在宜興。蔣捷晚年隱于竹山,并早以此為號(hào),透過(guò)以上論述可見(jiàn)其深厚蘊(yùn)涵,而學(xué)者稱他“竹山先生”又與何有關(guān)呢?據(jù)通行《辭海》、《辭源》所釋,“先生”者:老師,引申為對(duì)年長(zhǎng)有德業(yè)者的敬稱;對(duì)知識(shí)分子的稱呼;方言稱醫(yī)生;稱以說(shuō)書、相面、算卦、看風(fēng)水的人等。蔣捷有“先生”之稱,這涉及到他的晚年行跡及生活情形。元人許謙有《贈(zèng)相士蔣竹山》,詩(shī)云:我昔河內(nèi)家,舊有知人名。遺書滿天下,誰(shuí)能得其精。蔣叟從何來(lái),自托老門生。知我三十年,少晦今當(dāng)明。燕頷侯萬(wàn)里,鳶肩列蓬瀛。世無(wú)貧賤人,安別貴與榮。我分已無(wú)聞,子言良可驚。何以贈(zèng)子歸,妙諭不在形。有學(xué)者據(jù)此詩(shī)題認(rèn)定“蔣捷行年長(zhǎng)于許謙,許生年比竹山中進(jìn)士之年尚晚四年,卒年當(dāng)相差無(wú)幾。由此詩(shī)可知蔣晚年以相士為業(yè),曾至東陽(yáng),為許白云相面,許以久晦當(dāng)明。詩(shī)中五一言及其詞,又可知蔣晚年不以詞名”。我們認(rèn)為這樣匆匆的結(jié)論失于草率,首先,需甄別詩(shī)中竹山是否蔣捷。文學(xué)史上同名號(hào)者不乏其人,南宋末詞人張桂字惟月號(hào)竹山,元朝謝應(yīng)芳《跋岳氏祖譜》(《龜巢稿》卷十一)中有“竹山蔣先生”,元朝陳櫟《和竹山胎韻》(《定宇集》卷十六)中的“竹山”,沒(méi)有一定的輔助材料很難直接斷定都與研究對(duì)象蔣捷等同,與“相士”一職的毫不相干也足以令人懷疑此是否為蔣捷。大德九年(1305年),當(dāng)時(shí)有德行、文學(xué)及識(shí)道者的蔣捷拒絕應(yīng)薦入仕,此時(shí)詞人已60歲左右,概在隱居。“多事西風(fēng),把齋鈴頻掣”(《尾犯·寒夜》)、“迷因底,嘆晴干不去,待雨淋頭”(《沁園春·次強(qiáng)云卿韻》),表明他熟知佛家經(jīng)典《五燈會(huì)元》,(1)“聽雨僧廬下”(《虞美人》)等詞句點(diǎn)出蔣捷篤信佛教,晚年或有剃度為僧的可能。尤其據(jù)《清?閣全集》載:“韓奕,字公望,吳之良醫(yī)也。好與名僧游,所云蔣竹山者,則宜興蔣氏也。以宋詞名世,其清新雅麗,雖周美成、張玉田不能過(guò)焉?！睂?duì)蔣捷的為僧行跡也是一種暗示。其次,詩(shī)歌某些內(nèi)容可提供一些幫助。作者許謙,字益之,金華人,生于宋度宗咸淳六年。晚年自號(hào)白云山人,世稱白云先生。《元史·儒學(xué)傳》載:延ue3d7初,謙居?xùn)|陽(yáng)八華山,學(xué)者翕然從之。不出里閭者四十年。四方之士,以不及門為恥。至元三年卒,年六十八。若是德高有學(xué)識(shí)的蔣捷,作為晚輩的許謙恭敬惟恐不及,哪里還能沒(méi)有禮貌地說(shuō)“蔣叟從何來(lái)”,而持重氣節(jié)的蔣捷又如何要卑恭油滑地“自托老門生”呢?許謙亦因博學(xué)德高為學(xué)界推崇,一生多隱居課學(xué),其詩(shī)句“知我三十年,少晦今當(dāng)明”、“燕頷侯萬(wàn)里,鳶肩列蓬瀛”不過(guò)是許謙對(duì)相士的游戲笑談罷了。因此,許謙詩(shī)末復(fù)做諧趣語(yǔ):我拿什么為你送行呢,得意忘形,愿心領(lǐng)神會(huì)吧。近來(lái),學(xué)界有文章因襲相士