中考語文第2部分專題復(fù)習(xí)與強(qiáng)化訓(xùn)練專題三現(xiàn)代文閱讀考點(diǎn)跟蹤突破21說明對象與特征

考點(diǎn)跟蹤突破21說明對象與特征一）（2016?包頭）閱讀下文，完成1—題。（導(dǎo)學(xué)號：767122）82筷子春秋①我們的祖先何時開始使用筷子，已無可考。但這兩根小玩意，一旦能熟練操縱，使用起來靈巧無比，難怪西方有學(xué)者贊揚(yáng)筷子是古老東方文明的代表。②筷子在先秦時稱為“?！?，是木字旁，不是“挾”。《禮記?曲禮上》提及“羹之有菜者用?！?，鄭玄的注釋是“校，猶箸也”。司馬遷的《史記?宋微子世家》謂“紂始為象箸，箕子嘆曰：‘彼為象箸，必為玉梧‘?！闭f明“箸”的稱呼始自商代。③“箸”變成今天的“筷”，有個說法是與江南沿海的船民有關(guān)，因“箸”與“住”同音，對船民而言有不吉利的意思，所以反其意稱“箸”為“快兒”。又因多數(shù)“快兒”是用竹子所做，于是在“快”字上加了竹字頭，成為“筷子”。雖明代已經(jīng)有人稱“箸”為“快”或“筷”，但清《康熙字典》僅收錄了“箸”而并未收錄“筷”。④《禮記》有所謂“飯黍毋從箸”，先秦時人們吃飯用手抓食，箸只用于夾菜。從飲食進(jìn)化推想，原始社會以手抓食可謂自然不過，其后的食器發(fā)展為“匕”，曲柄淺斗，很像今.天的羹匙。今天的“匙”相信是由“匕”發(fā)展而來，但總不及用箸夾菜更為方便。⑤理論上，促成“箸”的誕生，契機(jī)應(yīng)是熟食燙手。先民發(fā)明鉆木取火，將食物煮熟后，．．．隨手用樹枝撈取是合理推測，因?yàn)樵既祟惿钤谏趾投囱?，最方便的材料是樹枝。從現(xiàn)在筷子的形體來看，它還帶有原始竹木棍棒的特征。⑥筷子雖是餐具，卻又像微型健身器。有學(xué)者指出，用筷子進(jìn)食時，要牽動人體三十多個關(guān)節(jié)和五十多條肌肉，有助于刺激神經(jīng)系統(tǒng)的活動。⑦筷子不過是小小餐具，卻魅力十足，成為文明進(jìn)步的標(biāo)志。法國思想家羅蘭?巴特談到筷子時認(rèn)為，筷子不像西方餐具刀、叉那樣用于切、扎、截，因而“食物不再成為人們暴力之下的獵物，而是和諧傳送的物質(zhì)”。（作者李陽波，選自2016年5月6日《光明日報》，有刪改）1．本文從哪幾個方面介紹了有關(guān)“筷子”的知識？①“筷子”一詞的由來和演變。②對“筷子”這一餐具誕生的推測。③使用筷子有利于身體健康。④使用筷子是文明進(jìn)步的表現(xiàn)。點(diǎn)撥：這篇文章的說明對象是“筷子”，前三段介紹了“筷子”一詞的由來和演變；第④⑤段介紹了對“筷子”起源的推測，熟食燙手，就用樹枝；第⑥段介紹了筷子使用靈活，具有健身作用；第⑦段介紹了筷子的意義，是文明進(jìn)步的標(biāo)志。2.第④段畫線部分采用了哪種說明方法，作用是什么？①作比較。②通過“箸”和“匕”（或“匙”）作比較，來說明“箸”的使用更方便夾菜。3第⑤段加點(diǎn)的“理論上”能否刪去？結(jié)合文意說明理由。不能刪去，因?yàn)槲闹袑Α绑纭闭Q生的說明僅是合理推測，并非實(shí)證。4文中寫筷子作為餐具有哪些優(yōu)勢？①使用方便靈活。②可以使就餐方式更文明。點(diǎn)撥：本題考查分析說明對象的特點(diǎn)的能力。本文的說明對象是筷子，筷子突出的特點(diǎn)就是使用靈活，具有健身效果，使進(jìn)餐更加文明。（二）（2016?成都）閱讀下面文章，完成1—題。（導(dǎo)學(xué)號：767122）83猴年說猴①對于普通民眾而言，有些人一生都未必見過真正的猴，但對猴似乎并不陌生。在中國，猴的身影幾乎無處不在。②中國人對猴的喜愛由來已久。位于北京平谷距今六七千年前的一處新石器時代文化遺址中，曾出土了一件小石猴雕塑，它頭部如猴形，下身似蟬狀，被考證為人類早期的辟邪飾物。據(jù)史料記載，在殷商后期王室中就有了養(yǎng)猴、戲猴的習(xí)俗。同時，猴在中國傳統(tǒng)的十二生肖中也有一席之地，排名第九，稱為“申猴”。③猴為什么會受到人們?nèi)绱说南矏勰兀恳皇呛镉小胺夂睢敝?。“猴”與“侯”音同，拜相封侯是古代中國人的傳統(tǒng)期盼。在民間吉祥圖案上，這樣的“期盼”隨處可見：一只猴攀在掛有一枚封印的楓樹上，表達(dá)“封侯掛印”的寄托；兩只猴坐在一棵松樹上，或一只大猴背著一只小猴，就有了“輩輩封侯”的寓意。二是猴能覺察、預(yù)防馬疾，是馬的守護(hù)神。猴被稱為“避馬瘟”即由此而來。婦孺皆知的《西游記》里，孫悟空就曾經(jīng)當(dāng)過“弼馬溫”。直到今天，中國云貴高原上，當(dāng)馬幫長途販運(yùn)時，也常攜帶一只猴同行。④古往今來，中國人用多種多樣的藝術(shù)方式表達(dá)對猴的喜愛。文學(xué)中有猴，影視中有猴，民間雜耍中有猴，工藝作品中也有猴，一個個鮮活生動的猴的形象滿足了人們對猴的喜愛心理。吳承恩筆下的美猴王一一孫悟空，成了正義美好的化身?！段饔斡洝繁慌某呻娨晞『?，成了重播率最高的影視作品。民間盛行的猴戲，作為漢族古老的表演藝術(shù)之一，其中的猴翻.筋斗、猴擔(dān)水、猴走索、猴爬竿、猴開箱戴面具等節(jié)目，深得男女老少的喜愛。在各類工藝.品中，藝人們利用猴的天然屬性，結(jié)合人們對猴的認(rèn)識，創(chuàng)造了許許多多極具個性的猴的形.象：西北的“護(hù)娃猴”、南陽的“猴加官”、北京的“毛猴”……⑤由此可見，在民眾的意識里，猴從來就不是一只普通的動物，而是一只文化靈物。猴的形象已經(jīng)植根于中國文化特別是中國的民間文化之中了。（選文有刪改）1．圍繞“中國人對猴的喜愛”，文章介紹了哪三個方面的內(nèi)容？①中國人對猴的喜愛由來已久；②猴受到人們喜愛的原因；③中國人用多種多樣的藝術(shù)方式表達(dá)對猴的喜愛。2.舉例子是文章主要的說明方法，第④段畫線處的四個例子有何作用？請簡要分析。第④段用四個例子，真實(shí)具體地說明了“中國人用多種多樣的藝術(shù)方式表達(dá)對猴的喜愛”，四個例子又分別以“文學(xué)中有猴”“影視中有猴”“民間雜耍中有猴”“工業(yè)作品中也有猴”四個方面進(jìn)行具體說明3文章題目是“猴年說猴”，卻沒有介紹有關(guān)猴的種類、猴的生活習(xí)性等內(nèi)容，如果要在本文增加這部分內(nèi)容，是否恰當(dāng)？請談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和理由。不恰當(dāng)。因?yàn)槲恼聡@“中國人對猴的喜愛”進(jìn)行說明，談的是文化中的“猴”，有關(guān)猴的種類、猴的生活習(xí)性等內(nèi)容屬于自然中的“猴”，放在這里不恰當(dāng)。（三）（2016?宜昌）閱讀下面文章，完成1—題。（導(dǎo)學(xué)號：767122）84菊饌之流變賈祖璋①我國以菊入饌他卜出山飯食）的最早記載，是公元前世紀(jì)，愛國詩人屈原在《離騷》中寫下的名句：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！雹谇?，魏國人鐘會有賦，稱菊花是神仙之食。晉人傅玄，亦有賦稱菊花“服之者長壽，食之者通神”，主要是食花。宋代大文豪蘇東坡，一年四季都在食菊，他春食菊苗，夏食菊葉，秋食菊花，冬食菊根。③我國的菊饌，最早是生嚼，所謂“無物咽清甘，和露嚼野菊。”后來，菊饌的烹制方法才逐漸豐富起來。在林洪的《山家清供》中，就記有三種食菊的方法，即油煎、煮食和作羹?！按簛砣~苗洗焯，用油略炒熟，下姜鹽作羹，可清心明目，加枸杞尤妙”；“紫莖黃色菊英，以甘草湯少許焯過，候粟飯稍熟同煮，久食可明目延齡”。④明代高濂的《遵生八箋》中，亦記有菊花的油煎法和涼拌法。油煎法為：“甘菊花春夏旺苗，嫩頭采來……以甘草水和山藥粉拖苗油焯，其香美佳甚。"涼拌法為：“凡苗采來洗凈，滾湯焯起，拌料供食，其色青翠不變?nèi)缟矣执嗄鄄粻€，更多風(fēng)味?！薄蹲裆斯{》中還介紹了菊花餅的制法：“黃甘菊去蒂，搗去汁，白糖和勻，印餅?！雹菸覈尘兆钣忻麣獾牡胤?，是廣東中山市。該地歷代有年一度的“菊花會”，相傳此俗源于南宋?！熬栈〞钡膬?nèi)容是賞菊和餐菊。據(jù)聶鳳喬先生記中山市的“菊花會”盛況云：家家都要采清晨帶露的清新菊花瓣，隨采隨用，以求其鮮。其餐菊名食，是菊花肉與菊花魚。⑥“菊花肉”的制法是：先將菊瓣加糖煮成糊狀曬干成末，再用豬肉條入菊花末腌制三四天，再把腌后的肉入菊花糖漿內(nèi)煮熟，最后每塊肉外面再滾上新鮮帶露的菊花瓣?！熬栈~”的制法是：魚肉制成丸，將菊瓣滾拌在魚丸上，入滾湯汆。⑦金色的秋天，既可欣賞多姿的菊花，又可品嘗美味的菜饌，真可謂其樂無窮。（節(jié)選自《賈祖璋科普創(chuàng)作選集》）.閱讀②③自然段，簡要說說菊饌的藥用價值有哪些？通神，清心，明目，延齡長壽）2菊花餅的制法為：“黃甘菊去蒂，搗去汁，白糖和勻，印餅?！闭垎栕詈笠坏拦ば虻摹坝★灐笔鞘裁匆馑?？用固定的模具壓制菊花餅的過程。.請在下邊卡片的橫線處設(shè)計一個恰當(dāng)?shù)膯栴}。問：我國有關(guān)以菊入饌的最早記載出自哪里？答：出自屈原的《離騷》。問：林洪的《山家清供》主要介紹了哪三種食菊的方法？.答：油煎、煮食和作羹。問：文中介紹的菊饌名食有哪些？答：菊花餅，菊花肉，菊花魚。問：本文的段落層次是什么結(jié)構(gòu)？答：“分一一總”結(jié)構(gòu)。4.積累鏈接：請默寫出孟浩然《過故人莊》中向往賞菊的詩句。待到重陽日，還來就菊花。點(diǎn)撥：此題旨在考查學(xué)生對古詩文背誦的掌握情況。考點(diǎn)跟蹤突破22說明順序與結(jié)構(gòu)（一）（2016?南寧）閱讀下面文章，完成1—題。（導(dǎo)學(xué)號：767122）85文房四寶①“文房”之名，起于南北朝時期，專指文人書房。筆、墨、紙、硯為文房所用，因而被譽(yù)為“文房四寶”。南宋初年，陸游甚至把“文房四寶”叫做“文房四士”：“水復(fù)山重客到稀，文房四士獨(dú)相依。”“文房四士”品類繁多，以湖筆、徽墨、宣紙、端硯著稱，至今仍享盛名。②毛筆，據(jù)說是秦朝大將軍蒙恬創(chuàng)制的。實(shí)際上，湖南長沙楚墓中就曾出土過戰(zhàn)國時期的毛筆。湖北荊州鳳凰山漢墓曾出土幾乎是一整套文房四寶，除了以簡代紙外，筆、墨、硯均全，這是漢文帝時的產(chǎn)物。毛筆的筆頭所用獸毫分為柔健兩類，柔毫主要是山羊毛所制，健毫則用兔脊毛和黃鼠狼尾毛等制成，柔毫和健毫雜在一起稱為兼毫。好的毛筆具有尖、齊、圓、健四大優(yōu)點(diǎn)。尖，指筆鋒如針；齊，指筆毫齊嶄；圓，指筆頭吸水飽圓；健，指富有彈性。毛筆產(chǎn)地，唐宋時期，以安徽宣州最出名，所產(chǎn)紫毫筆，為無上佳品。“千金求買市中無”。明清以后，為浙江湖州所產(chǎn)的湖筆所取代，并且相沿至今。③墨的出現(xiàn)很早，《述在書法纂》上說：西周“邢夷始制墨，字從黑土，煤煙所成，土之類也”。荊州鳳凰山西漢墓出土的墨是顆粒狀的，磨時放在凹形硯池上，用一個扁圓形的硯石，壓在墨顆粒上加水磨細(xì)。后代的墨確是煤煙所成，可分為油煙墨、漆煙墨、松煙墨，分別以桐油、生漆、松枝所燒的煙炱，加黃明和麝香、冰片等制成。南北朝時，河北易州的墨就很有名，又以奚氏出品為最佳。五代時易州墨工奚超父子避亂到徽州，改進(jìn)了先前的制墨方法，制成“新安香墨”。新安即徽州，這就是徽墨的源頭?；漳奶攸c(diǎn)是：“豐肌膩理，光澤如漆”。墨錠制成各種藝術(shù)形態(tài)，施以五彩，精美異常。④紙是我國古代四大發(fā)明之一，西漢墓出土的文物中，已出現(xiàn)麻制的紙。東漢蔡倫采用多種材料，改進(jìn)制紙方法，使紙的質(zhì)量和產(chǎn)量都大為提高。晉安帝時廢除了自古沿用下來的竹木簡，把歷史推進(jìn)到全面用紙的時代。唐代的造紙業(yè)非常發(fā)達(dá)，宣州出宣紙，江西臨川出薄滑紙，揚(yáng)州出六合箋，廣州出竹箋等，都是上等品。宣紙產(chǎn)自宣州府（今安徽涇縣），起初用青檀樹皮制紙，后逐漸擴(kuò)大到用桑、竹、麻等十幾種原料。宣紙的特點(diǎn)是：質(zhì)地綿韌，紋理美觀，潔白細(xì)密，經(jīng)久不壞，并善于表現(xiàn)墨水的濃淡潤濕，變化無窮。古代詩人譽(yù)為：“滑如春冰密如繭”，并稱作“紙中之王”和“紙壽千年”。宣紙的品種多達(dá)五六十種，分為生宣和熟宣。生宣書畫皆宜，生宣上礬后即為熟宣，因著水不洇，經(jīng)得多次皴染，適宜于畫工筆重彩。⑤硯，西漢時即已使用。我國傳統(tǒng)有四大硯，即端硯、歙硯、洮硯、澄泥硯。端硯產(chǎn)于廣東肇慶東郊端溪，有“群硯之首”的稱譽(yù)，石質(zhì)細(xì)膩、堅實(shí)、幼嫩、滋潤，捫之若嬰兒之膚。歙硯產(chǎn)于徽州，徽州是府治，歙縣是縣治，同在一地。所以，歙硯與徽墨乃是“文房四寶”中同產(chǎn)一地的姐妹。歙硯的特點(diǎn)，據(jù)《洞天清祿集》說：“細(xì)潤如玉，發(fā)墨如饑油，并無聲，久用不退鋒?！倍顺庂Y源缺乏，名貴者已不多。歙縣地處黃山之陽，取材廣泛，近年仍有鏤刻工極細(xì)之藝術(shù)大硯出產(chǎn)。洮硯之石材產(chǎn)于甘肅臨洮大河深水之底，取之極難。澄泥硯產(chǎn)于山西絳州，不是石硯，而是取河泥，反復(fù)淘洗、過濾，燒制成硯。⑥文房四寶不僅有使用價值，也是融匯繪畫、書法雕刻、裝飾等各種藝術(shù)形式為一體的藝術(shù)品。（選自《中國文房四寶》，有刪改）1．下列對文本的結(jié)構(gòu)形式判斷正確的一項(xiàng)是（A）A總一分一總 B總一分遞進(jìn)式.連貫式點(diǎn)撥：本題考查把握說明文結(jié)構(gòu)的能力。通讀全文，本文第①段交代文房四寶的起源、總括文房四寶的品類、別稱等，為總寫；第②?⑤段分別介紹Y筆、墨、紙、硯各自的特點(diǎn)，為分寫；第⑥段總說“文房四寶”的介紹，由此可判斷本文的結(jié)構(gòu)形式為“總一分一總”。2.下列對第③段畫線句所使用的說明方法判斷正確的一項(xiàng)是（ ）?打比方.分類別C下定義.引資料3．下列與“文房四寶”相關(guān)的說法有誤的一項(xiàng)是（C）A．“水復(fù)山重客到稀，文房四士獨(dú)相依”是南宋詩人陸游對“文房四寶”的吟詠B．“文房四寶”品類繁多，史上著稱的湖筆、徽墨、宣紙、端硯，至今仍享有盛名。C湖北荊州鳳凰山漢墓曾出土一整套漢文帝時的“文房四寶”，筆、墨、紙、硯均全D融匯Y繪畫、書法、雕刻裝飾等形式的“文房四寶”，既有實(shí)用性，又有藝術(shù)性。4．下列表述與原文不一致的一項(xiàng)是（D）.宣州所產(chǎn)“紫毫筆”唐宋時期千金難求，“湖筆”成為文房四寶名品則是在明清之后。B避亂徽州的奚超父子改進(jìn)了制墨方法，制成徽墨，使之“豐肌膩理，光澤如漆”。宣紙“滑如春冰密如繭”，熟宣因著水不洇，經(jīng)得多次皴染，適宜于畫工筆重彩。D歙硯與徽墨同產(chǎn)一地，歙硯細(xì)潤如玉，捫之若嬰兒之肌膚，被譽(yù)為“群硯之首”（二）（2016?雅安）閱讀下面語段，完成1—題。（導(dǎo)學(xué)號：767122）86讓塑料成為環(huán)境之友①現(xiàn)代生活離不開塑料，它體輕、防水、價廉，是包裝的首選材料。但眾所周知，生產(chǎn)普通塑料制品的主要成分是聚乙烯、聚丙烯和聚氯乙烯等穩(wěn)定物質(zhì)及少量添加劑，而以這些原料生產(chǎn)的塑料制品不易分解，給周圍環(huán)境帶來極大的污染。②據(jù)法國蒙彼利埃農(nóng)業(yè)與環(huán)境工程小組的專家介紹，為解決塑料制品給環(huán)境造成的嚴(yán)重污染問題，近年來，法國科學(xué)家和國際同行合作，一直試圖研制和完善各種可（生物）降解塑料。但就目前而言，世界各國生產(chǎn)的可生物降解塑料所使用的原料不一，有的含有纖維素，有的含有淀粉和人造聚合物，還有的含有亞麻、大麻、椰子殼等天然纖維。然而，不管怎樣，這些所謂的可生物降解塑料都不能100%降解，而且降解程度和降解所需時間均與周圍溫度、濕度、土質(zhì)等有直接關(guān)系。③法國專家表示，他們的研究目標(biāo)是生產(chǎn)能夠完全變成農(nóng)肥的可降解塑料。但是，即便如此，由于這些塑料的成本比普通塑料高出2到3倍，除了用于農(nóng)業(yè)薄膜外，可生物降解塑料在短期內(nèi)還不能完全取代普通塑料。這就需要研究經(jīng)焚燒處理后不對空氣造成污染的塑．．料，并提高人們的環(huán)保意識。④經(jīng)過多年努力，目前法國市場上銷售和使用的塑料袋基本上是可以焚燒的，即燃燒后不產(chǎn)生或較少產(chǎn)生有害氣體的塑料袋。［甲］為此，法國各有關(guān)部門經(jīng)常通過各種途徑號召人們重復(fù)多次使用同一塑料袋。［乙］與此同時，法國各報刊和新聞媒體也經(jīng)常刊載和播出一些有關(guān)塑料的基本常識，告誡人們隨地亂扔塑料袋的各種危害和塑料回收的重要意義。如法國《費(fèi)加羅報》最近報道，法國人每小時平均消耗10萬0只塑料袋和大量的農(nóng)用塑料薄膜。在法國，塑料垃圾已經(jīng)占到家庭垃圾重量的11，%體積的30。%⑤在法國某著名連鎖超市的塑料包裝袋上，醒目地畫著一個大燈泡，上面寫著：請不要隨地亂扔此袋；如果把它放進(jìn)垃圾箱，回爐后它產(chǎn)生的能源可以使一只60瓦特的燈泡照明10分鐘。在包裝袋的另一側(cè)，又這樣寫道：在我