社會主義核心價值體系培訓(xùn)講義

社會主義核心價值體系培訓(xùn)講義課程體系一西方價值觀透視二

中國傳統(tǒng)價值觀三關(guān)于普世價值四

社會主義核心價值體系判斷——好極了，還是糟透了？

一首“神曲”

《忐忑》紅遍大江南北選擇——帶走什么，放棄什么？

2006年10月15日，夏威夷突然發(fā)生一場6.6級的大地震，在那樣一個緊急關(guān)頭，一個只有7歲的小男孩查爾斯，都帶走了哪些物品呢？

危難之時，所有的東西都可能在一瞬間失去，只有愛和責任，是危難時的唯一行李。什么時候，都應(yīng)該帶上它——愛和責任。沖突——你對，還是我對？《虎媽戰(zhàn)歌》引發(fā)了兩種不同價值觀的沖撞。引言

面對這三類對象，人們心中總是有一桿秤，這桿秤就是：物事人評定（判別）抉擇（決策）引言價值價值和價值觀一、什么是哲學(xué)上的價值?價值是指人的需要與事物屬性之間的特定關(guān)系,即事物對人的積極意義.二、什么是價值觀?在人的需要與事物屬性之間關(guān)系的基礎(chǔ)上逐步形成的如何斷定客觀事物有無價值及價值大小的根本觀點和評價標準，即我們所說的價值觀。價值觀是文化的靈魂。它是軟實力的核心，是隱形存在的文化；它具有特殊的自控功能，通過自我調(diào)節(jié)和自我控制來規(guī)范行為；它誘發(fā)的行為是自覺、自愿、自動的，而且長效穩(wěn)定；它能極大地調(diào)動人的積極性、主動性和創(chuàng)造性；它無處不在、堅不可摧。價值的特征1、價值具有客觀性：“需要”是客觀的；“需要的對象”是客觀的；“需要的過程和結(jié)果”也是客觀的。2、價值具有主體性：價值關(guān)系的形成是以主體的需要為主導(dǎo)的，因此客體對于主體的意義就會因主體及其需要的不同而不同。3、價值具有社會歷史性：“價值關(guān)系的主體”具有社會性和歷史性，因此人們的需要、實踐以及需要滿足的形式都表現(xiàn)出了社會性和歷史性。4、價值具有多維性：如審美的、經(jīng)濟的、科研的、實用的……價值體系和社會價值體系三、什么是價值體系？是指主體以其“需求系統(tǒng)”為基礎(chǔ)，對主客體之間的價值關(guān)系進行整合而形成的觀念形態(tài)體系。它集中體現(xiàn)了主體的愿望、要求、理想、需要、利益等。四、什么是社會價值體系？是包括一定社會崇尚和倡導(dǎo)的思想理論、理想信念、道德準則、精神風(fēng)尚等在內(nèi)的社會共識體系。在這個體系中居核心地位、起主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)作用的，就是核心價值體系。社會主義核心價值體系產(chǎn)生的基礎(chǔ)

任何一種思想文化的產(chǎn)生，都有其一定的歷史淵源及歷史發(fā)展基礎(chǔ)。我們今天的社會主義核心價值體系是在：

1、世界文明和優(yōu)秀文化成果2、中華民族幾千年創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果3、馬克思主義一百多年來所創(chuàng)立的社會主義價值觀4、中國共產(chǎn)黨幾十年來創(chuàng)立的社會主義核心價值體系的基本思想基礎(chǔ)上所形成的第一章西方價值觀透視一、人際契約二、社會契約三、道德契約四、科學(xué)契約“五月花號公約”——美國精神的基礎(chǔ)公元1620年，一條本用來捕魚的小船悄然離開了英國的港口，駛向了大洋彼岸的新大陸。船上除了受宗教迫害的清教徒以外，還包括破產(chǎn)者、流浪者等因各種原因在舊世界的游戲規(guī)則中找不到自己定位或無法實現(xiàn)自己夢想的人。船上一共102人，經(jīng)過65天與風(fēng)暴、饑餓、疾病、絕望的搏斗之后，他們終于看到了新大陸的海岸線，船上的成年男子在低聲討論著：我們將如何管理未來的新世界，，依靠什么，領(lǐng)袖的權(quán)威？軍隊的威力還是國王的恩賜？他們決定將這個問題弄清楚之后在上岸。

什么是西方價值觀西方價值觀是一個比較寬泛的概念，大體是指西歐、北美及其他繼承西方文化傳統(tǒng)的國家的價值觀念。這些國家盡管在民族個性上有一些差異，但由于歷史背景、文化淵源、經(jīng)濟基礎(chǔ)相同，且實行大體相同的社會制度，因而在價值觀念方面有其共同性。我們今天說的“西方價值觀”，主要是指現(xiàn)代西方價值觀，它是近代以來在歐洲資本主義發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來、適應(yīng)資本主義經(jīng)濟政治制度、以資產(chǎn)階級意識形態(tài)為主導(dǎo)的價值觀?，F(xiàn)代西方價值觀作為一個歷史產(chǎn)物，也起到過一些積極作用：它促進了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，為近代以來工業(yè)化、市場化、現(xiàn)代化、全球化進程鋪平了思想道路；它提出的一些重要價值觀念，如民主、法制、自由、人權(quán)、平等、博愛等，盡管主要反映了資產(chǎn)階級利益，但其中也包含著人類文明進步的因素，對我們今天也具有借鑒意義。一、人際契約

由于希臘民族是一個工商業(yè)民族，商業(yè)社會的經(jīng)濟是靠契約來維系的，商業(yè)社會最重要的一條就是信守合同，而且在合同面前是人人平等的，西方人于是就想到用合同關(guān)系來處理彼此之間的人際關(guān)系，事實上，西方人的人際關(guān)系就是契約關(guān)系。

1、英國《自由大憲章》

1215年《自由大憲章》《自由大憲章》規(guī)定，不經(jīng)過貴族們同意，國王是不能征稅的，等于是人類歷史上第一部成文的限制王權(quán)的法律。

2、美國《獨立宣言》

第二屆大陸會議成立了大陸軍，由華盛頓將軍擔任總司令，1776年的7月4日頒布了《獨立宣言》。這天成為美國的國慶日，美利堅合眾國就此誕生。3、法國《人權(quán)宣言》

《人權(quán)宣言》是1789年8月26日在法國大革命時期頒布的綱領(lǐng)性文件。人權(quán)宣言以美國的《獨立宣言》為藍本，采用18世紀的啟蒙學(xué)說和自然權(quán)論，宣布自由、財產(chǎn)、安全和反抗壓迫是天賦不可剝奪的人權(quán)，肯定了言論、信仰、著作和出版自由，闡明了司法、行政、立法三權(quán)分立、法律面前人人平等、私有財產(chǎn)神圣不可侵犯等原則。二、社會契約

當然，人與人之間的關(guān)系不僅僅是婚姻關(guān)系，還有別的問題要處理，于是，西方人想到，我們應(yīng)該簽一個大家的合同，一個大家的契約，來規(guī)范社會行為，這個契約就叫做“法律”。三、道德契約

法律不能解決所有的問題，只能再簽一個契約，同誰簽?zāi)兀系酆?。四、科學(xué)契約

但簽完這個契約后，發(fā)現(xiàn)還有問題沒解決，那就是真理的問題。善惡問題解決了，是非問題還沒解決。于是，再簽一個名叫“科學(xué)”的契約“真理面前，人人平等”。四大契約于是，就有了四個契約。契約面前，人人平等；法律面前，人人平等；上帝面前，人人平等；真理面前，人人平等。而且為了契約的簽訂，西方人還設(shè)計了一個程序，雖然是全民的契約，但不能代表大家的意見都一致，于是就有了“少數(shù)服從多數(shù)”，這就叫做“民主”。民主就是簽訂契約的契約，是一個程序，是一個大家的約定。所以，西方文化的很多東西就可以還原成契約了。西方價值觀始終是為資產(chǎn)階級利益服務(wù)的現(xiàn)代西方價值觀是在資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是資產(chǎn)階級世界觀的重要組成部分，從根本上來說，始終是為資產(chǎn)階級利益服務(wù)的。現(xiàn)代西方價值觀有著以下一些特點。

1、西方價值觀與資本主義生產(chǎn)方式緊密聯(lián)系在一起，具有鮮明的階級性。馬克思說的形象又深刻：“只要資產(chǎn)階級的統(tǒng)治受到威脅，他們就立即把自由、平等、博愛這一格言代以毫不含糊的步兵，騎兵，炮兵！”2、西方價值觀滲透著基督教傳教精神和資本擴展的本能，具有明顯的排他性。西方人一直存在這樣一種根深蒂固的觀念：世界上只有一種發(fā)展模式、一種文明是正確的、合理的，那就是西方的發(fā)展模式和西方的文明。所有非西方文明都必須采納西方的制度、文化和價值觀。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，一些西方人更是堅信，只有西方文化把握了人類社會的根本價值或終極追求。3、西方價值觀服務(wù)于資產(chǎn)階級的政治和經(jīng)濟利益，不具有“普世性”。民主往往被賣給了出價高的人。西方價值觀理解的“平等”是“起點平等”、“機會平等”，而這種平等并沒有考慮起點前的不平等，如家庭背景、財產(chǎn)占有、所受教育、個人稟賦等因素，這當然是有利于“有產(chǎn)者”，有利于“社會精英”，而不利于一般的工人、農(nóng)民和勞動大眾的，是以形式上的平等掩蓋了事實上的平等。第二章中國傳統(tǒng)價值觀一、人與自我的關(guān)系二、人與他人的關(guān)系三、個人與民族和國家的關(guān)系四、人與自然的關(guān)系子貢問政

孔子的學(xué)生子貢問，一個國家要想安定，政治平穩(wěn)，需要哪幾條呢？孔子的回答很簡單，只有三條：足兵，足食，民信之矣。

中國傳統(tǒng)價值觀的核心——血緣我們的國家是由氏族血緣組織的結(jié)構(gòu)直接過渡過來的，中華民族的發(fā)展是由家庭而家族，由家族而氏族，由氏族而部族，由部族而民族，是家庭結(jié)構(gòu)直接轉(zhuǎn)換為國家結(jié)構(gòu)。叫做“家天下”，所以，傳統(tǒng)中國就是一個放大了的家族，而一個家族是一個縮小了的國家。在這樣一個組織里，都有一個“父家長”，家庭有家長；家族有族長；國家有皇帝，叫“君父”，是全國人民的爸爸；派到州縣的官，叫“父母官”；由這樣一個放大了的家庭成員組成的軍隊叫“子弟兵”；在這樣一個國家里面，省和省之間、市和市之間、單位和單位之間都稱為“兄弟”。整個國家的關(guān)系全部是血緣化的，我們是通過血緣關(guān)系來處理人與人的關(guān)系，處理社會關(guān)系，在中國要處理好人際關(guān)系，一定要把非血緣關(guān)系轉(zhuǎn)化為血緣關(guān)系。中國傳統(tǒng)社會就是由血緣關(guān)系組織起來的社會，那么在這樣一個社會中，社會的最基本單位是什么呢？是家庭。家庭是中國社會最基本、最原始、最不可分割的基本單位，所以中國人非常注重“家”這個字，國“家”、公“家”、人“家”、自“家”……都是“家”。中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，其表現(xiàn)形態(tài)有哲學(xué)、倫理、文學(xué)等，其流派主要是儒、道、佛三家。這些文化形態(tài)與流派，尤其是儒、佛所論及的內(nèi)容，總起來說可以歸結(jié)為關(guān)于人的問題。這是一種偏重于講怎樣做人的文化，其中，最重要的是人生價值學(xué)說。早在先秦時代，諸子百家就紛紛提出各具特色的人生價值學(xué)說，如：孔子提出“義以為上”的道德至上說，墨子主張以“國家百姓人民之利”為最高價值，宣揚崇尚公利的功用價值觀。老子提出美丑、善惡相互依存說。莊子進一步提出“物無貴賤”的命題，宣揚相對價值觀。孟子提出“良貴”說，認為人人都具有先天賦予的固有價值。法家不贊成儒家的道德至上說，如韓非就認為“仁義愛惠不足用”，而“嚴刑重罰可以治國”，宣揚道德無用論，崇拜法律和權(quán)力的價值。

儒人本民本剛健自強崇德仁義愛眾人和以和為貴和而不同道道器自然尊道貴德天人合一齊同慈愛性命雙修佛平等慈悲中道容忍圓融解脫一、人與自我的關(guān)系

這是一個人格塑造的問題，人格也就是古代人所說的人品。什么是具有崇高人格的人，怎樣才能達到和保持崇高的人格？這是古代思想家所熱心討論的一個中心問題。孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z·子罕》）孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ā睹献印る墓隆罚┣f子也提倡崇高人格，他說：“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢而不能寒，疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚。”（《莊子·齊物論》）一般儒家都主張“保生命”，同時又認為，一個人的生命價值與道德價值、人格價值相比較，道德價值和人格價值更為重要?？鬃拥摹皻⑸沓扇省敝f和孟子的“舍生取義”之語，就是儒家為了保全仁義道德價值而不惜犧牲個人生命的典型表述。二、人與他人的關(guān)系

這是關(guān)于人倫與群己的關(guān)系問題。古代思想家，尤其是儒家學(xué)者提倡人與人應(yīng)當互相親愛，以保持人際關(guān)系的和諧，并對人倫的準則與規(guī)范有著詳細的論述。中國古代學(xué)者提出的處理個人與他人關(guān)系的準則與規(guī)范，主要的有仁、禮、和、義、信。“仁”，是孔子倫理道德的最高準則，其含義是“愛人”、“泛愛眾”?？鬃咏忉屨f：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！保ā墩撜Z·雍也》）人我具立，人我具達，也即人人和諧?？鬃犹岢珢廴?，但又承認等級差別。墨子主張兼愛，謂“愛人若愛其身”，“視人之室若其室”（《墨子·兼愛上》），認為應(yīng)當不分遠近親疏地愛一切人?？鬃拥膼廴撕湍拥募鎼鄱急憩F(xiàn)了崇高的人道主義精神。三、個人與民族和國家的關(guān)系

民族是歷史形成的一定人們的共同體，中華民族是由多民族匯合而成的統(tǒng)一體。國家既指政權(quán)，也指該政權(quán)治理范圍內(nèi)的國土和人民。中國自古以來就有一個以關(guān)心社稷民生、維護民族獨立和保衛(wèi)中華文化為基本內(nèi)容的愛國主義傳統(tǒng)，以愛國主義為人生的崇高價值。中國古代提倡“忠”，忠的原則是對別人盡心盡責。到了漢代以后轉(zhuǎn)義為對國君盡忠，強調(diào)對君主的絕對服從，以維護君主專制。四、人與自然的關(guān)系人類生活在自然之中，是自然界的一部分。人與自然的關(guān)系如何、人應(yīng)當怎樣對待自然是人類社會必須首先和著重解決的問題，也是歷來中國哲學(xué)探討的一個根本問題。古代所論“天人之際”的“天”含義多樣，一般是指自然界，“人”指人類?！疤烊酥H”主要就是講人與自然的關(guān)系。總起來說，中國古代的天人關(guān)系說有兩大類型，一類是偏于強調(diào)統(tǒng)一的“天人合一”說，一類是偏于強調(diào)分別的“天人之分”說。兩種學(xué)說中以“天人合一”說居主導(dǎo)地位。關(guān)于人對待自然的態(tài)度，中國古代哲學(xué)主要有三種學(xué)說。1、因任自然說。莊子說：“常因自然而不益生?！保ā肚f子·德充符》）意思是一切要順乎自然而不用人為地去補充營養(yǎng)。2、控制自然說。與莊子不同，荀子強調(diào)人為的作用，他作《天論》云：“大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？望時而待之，孰與應(yīng)時而使之？因物而多之，孰與聘能而化之？思物而物之，孰與理物而勿失之也？”3、相互協(xié)調(diào)說?！吨芤状髠鳌ぬ┴浴诽岢觥安贸商斓刂?，輔相天地之宜，以左右民?！钡脑瓌t，主張裁成天地之規(guī)律，輔助天地之所宜，以支配萬民從事生產(chǎn)，安排生活。中國傳統(tǒng)價值觀的缺陷1、中國傳統(tǒng)的人倫價值觀造成了根深蒂固的道德不平等觀念。2、中國傳統(tǒng)的重群體精神即重義輕利的價值觀具有片面的價值導(dǎo)向。在傳統(tǒng)道德謀義不謀利的價值導(dǎo)向下,人們在言行上由鄙視私利發(fā)展到鄙視一切正常的生利、理財。于是高談仁義者愈受到尊敬,愈是實干者愈受貶抑。3、傳統(tǒng)價值觀的道德修養(yǎng)雖然能夠提高人的道德品行,但這種思維模式和心理狀態(tài)約束了中國古代自然科學(xué)的持續(xù)發(fā)展。宇宙與人和社會不分內(nèi)外的觀念,實則否定了客體是主體的對象,導(dǎo)致放棄對自然的探索和改造。第三章關(guān)于普世價值一、有沒有普世價值二、為什么人類會有共同追求的價值觀三、中國應(yīng)該為豐富人類的共同價值做出自己的貢獻一、有沒有普世價值

從哲學(xué)角度看，所謂價值，是客體與一定主體發(fā)生關(guān)系時所產(chǎn)生的作用、效果的特定質(zhì)態(tài)。區(qū)別這種質(zhì)態(tài)（正負、好壞及其量的等級）的標準并不在于客體，而在于具體的主體。因此，當我們談?wù)撊魏蝺r值的時候，都不僅要指明是“什么事物的價值”，尤其要指明“對于誰以及哪一方面的價值”。只有這樣，我們才能準確判斷某一個具體的價值。從主客體關(guān)系角度來說，所謂普世價值，具有永恒的、普世性的價值，是對所有人都普遍適用的價值。這有三層意義：第一，這種價值具有普遍適用性，即不僅適用于個別人、少數(shù)人甚至大多數(shù)人，而且應(yīng)適用于所有的人；第二，這種價值具有普遍的永恒性，不僅適用于一時一地，而且適用于所有時間、所有地點，不以任何條件為轉(zhuǎn)移；第三，這種價值要以具有普遍必然性的命題來表述?？梢哉f，這是關(guān)于普世價值的絕對和抽象意義上的定義。