論勞動(dòng)史的三次大變遷

論勞動(dòng)史的三次大變遷

勞動(dòng)是人類生存所必需的活動(dòng)。關(guān)于勞動(dòng)的研究,目前存在著兩個(gè)問題,第一,將勞動(dòng)當(dāng)做一種靜態(tài)的具體的事物。很多研究只注重當(dāng)前社會(huì)中的具體勞動(dòng),而很少宏觀地、歷史地、動(dòng)態(tài)地去考察它;第二,將勞動(dòng)看做是人體的附屬活動(dòng),而忽略了其品格的獨(dú)立性。所謂勞動(dòng)的獨(dú)立性,是指勞動(dòng)有其自身的發(fā)展目標(biāo)(即自身形態(tài)與功能的完善為目標(biāo)),不依賴于人的目標(biāo)而存在。而所謂歷史性、動(dòng)態(tài)性,則是指其形態(tài)與功能在時(shí)間序列中的變化與發(fā)展。這兩個(gè)問題,目前很少有人涉及。筆者不揣拙陋,想就此入手,對(duì)勞動(dòng)演化史作出新的闡釋。一原始活動(dòng)的勞動(dòng)化“勞動(dòng)”這一行為,可以說是與人類同齡的。用馬克思主義的話說:勞動(dòng)創(chuàng)造了人類?！皠?chuàng)造人類”自然是一個(gè)非常艱難的過程,人類需要付出沉重的勞動(dòng)才能完成人類基本生存的創(chuàng)造與保持,在人類前進(jìn)的道路上充滿艱辛。從這一概念出發(fā)進(jìn)行邏輯推導(dǎo),于是一般人得出了如下結(jié)論:原始人過著一種食不果腹的生活,他們必須整天勞作,才能求得生存。然而事實(shí)恰恰相反。英國(guó)人類學(xué)家薩林斯在《原始豐裕社會(huì)》(收錄在《石器時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)》)一文中,通過對(duì)現(xiàn)存原始群體的研究,就曾得出了這樣的結(jié)論:原始人過著一種甚至是當(dāng)代人也無法享受到的“豐?！钡纳?。原始人僅僅只需要最基本的衣食,而相對(duì)于這些基本需求,“他們對(duì)食物之追求的成效如此之大,教人們幾乎有一半時(shí)間不知道要做什么”。薩林思所調(diào)查的土著每人每天尋覓食物的時(shí)間平均只有四五個(gè)小時(shí)。而在此期間勞動(dòng)也是高度間歇性的。土著們往往還進(jìn)行大規(guī)模的“揮霍”:將食物全部吃光。因?yàn)?剩余對(duì)他們來說是沒有意義的——他們無法貯存這些易壞的食物,同時(shí)遷徙生活也令任何財(cái)物成為累贅35。美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的研究結(jié)果也與此相似。當(dāng)他描寫從事狩獵、采集活動(dòng)的昆人時(shí),寫到:“……(昆人)能夠做到使付出的勞動(dòng)比今天農(nóng)業(yè)和工業(yè)社會(huì)中的工人所需花費(fèi)的勞動(dòng)少得多……他們每周用于狩獵采集的時(shí)間僅15至20小時(shí),其余時(shí)間都用來休息、做游戲、聊天、一塊抽煙、互相打扮和訪問附近營(yíng)地的朋友”。29在中國(guó)傳世文獻(xiàn)中,對(duì)于人類早期悠閑的生活狀態(tài)也有過記述。如《莊子·應(yīng)帝王》說上古泰氏之民“其臥徐徐,其覺于于”?！靶煨臁笔菍捠?、悠閑的樣子,“于于”是自得的樣子,反映了原始人類無憂無慮、悠然自得的生活狀態(tài)?！睹l篋》篇又說,在遠(yuǎn)古的伏羲氏、神農(nóng)氏時(shí),“民結(jié)繩而用之,甘其食,美其服,樂其俗,安其居”。這雖然近于理想化,但也反映了在先秦時(shí)代人的傳說中,原始先民的生活并沒有像今天我們想象的那樣苦,他們的勞動(dòng)強(qiáng)度遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有現(xiàn)代社會(huì)人大?；矢χk《髙士傳》載有這樣一個(gè)故事:“帝堯之世,天下太和,百姓無事,壤父年八十余而擊壤于道中。觀者曰:‘大哉帝之德也?！栏冈?‘吾日出而作,日入而息。鑿井而飲,耕田而食。帝何德于我哉’!”這就是著名的《擊壤歌》,故事所寫的是原始社會(huì)末期的事情,比薩林斯和斯塔夫里阿諾斯所說的原始人群已有所進(jìn)步,因?yàn)樗延辛恕案铩迸c“鑿井”之勞,有了“作”與“息”的概念,但從中我們?nèi)匀豢床坏絼趧?dòng)對(duì)他們帶來的負(fù)擔(dān),他們只在大自然的運(yùn)行中,按照一定的節(jié)律過著寬舒的生活。雖然《莊子》與《高士傳》記述的是傳說,而薩林斯和斯塔夫里阿諾斯記述的是科學(xué)考察的結(jié)果,但二者卻從兩個(gè)不同的方面反映了同一個(gè)事實(shí):“勞動(dòng)”對(duì)于原始人群,與其他的日?；顒?dòng)并沒有區(qū)分開來。由此,我們可知在原始社會(huì)中,勞動(dòng)是一項(xiàng)輕松的活動(dòng)。其原因有三:第一,人們的要求低,只追求最基本的生存需求;第二,人口密度小,廣闊空間中的“產(chǎn)品”只被一小部分人占有;第三,即使進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代,因沒有納貢、負(fù)役的額外負(fù)擔(dān),只需要考慮自己的生活資料,因此仍然無須為“力不暇接”而擔(dān)憂?？梢哉f,原始時(shí)代是人類歷史上最為貧乏的時(shí)代,也是最為豐裕的時(shí)代。這就造成了一個(gè)悖論:一方面,勞動(dòng)在此時(shí)是最為重要、最為不可缺少的活動(dòng),極端落后的生產(chǎn)力迫使先民必須從事勞動(dòng),否則,就會(huì)直接面臨著死亡。但另一方面,先民進(jìn)行勞動(dòng)的方式又是如此的自由而悠閑,仿佛它只是一項(xiàng)無關(guān)緊要的活動(dòng),與人的吃飯、睡覺、休閑一樣,只是生活中的一個(gè)環(huán)節(jié)而已。這個(gè)悖論正是今天人們對(duì)于原始勞動(dòng)產(chǎn)生誤解的根本原因。但也正是這個(gè)悖論,使人們認(rèn)識(shí)到了原始勞動(dòng)的單一性與單純性形態(tài)。所謂“單一性”,是指勞動(dòng)沒有深入而具體的分工(只有簡(jiǎn)單的分工,如狩獵、采集)。而“單純性”則指勞動(dòng)僅僅只是一種生產(chǎn)生活必需品的活動(dòng),它尚沒有附帶上其他的價(jià)值區(qū)分(如等級(jí)劃分)。這種單一性和單純性的勞動(dòng)形態(tài),決定了勞動(dòng)功能的簡(jiǎn)單性。任何一種社會(huì)都有三個(gè)方面的需要:物質(zhì)基礎(chǔ)、組織基礎(chǔ)和價(jià)值基礎(chǔ)。物質(zhì)基礎(chǔ)指一個(gè)社會(huì)運(yùn)行和維持所需要的物質(zhì)財(cái)富;組織基礎(chǔ)指社會(huì)必須以一種有效的方式組織其成員共同活動(dòng);價(jià)值基礎(chǔ)指社會(huì)必須創(chuàng)造出一種價(jià)值上的等級(jí)區(qū)別體系,這個(gè)體系建構(gòu)了人們的世界觀和人生哲學(xué)(這里的價(jià)值是一種意識(shí)形態(tài),與馬克思所說的“使用價(jià)值”、“交換價(jià)值”不同)。原始性的勞動(dòng),其功能只是滿足社會(huì)的物質(zhì)要求,而不肩負(fù)任何的文化使命,組織基礎(chǔ)和價(jià)值基礎(chǔ)只是通過人際交往和宗教儀式來建立的,幾乎與原始勞動(dòng)不發(fā)生關(guān)系。由于一個(gè)群體內(nèi)部的人數(shù)少,因此會(huì)產(chǎn)生親密的人際交流。再加上勞動(dòng)并不占用他們多少時(shí)間,因此土著們每天都有大量時(shí)間可以用在與同伴交談、玩耍上。用涂爾干的話說,這是一種“機(jī)械團(tuán)結(jié)”,社會(huì)是在成員高度同質(zhì)性的基礎(chǔ)上建立起來的。另一方面,原始宗教儀式也具有組織功能,“集體歡騰”(涂爾干語)如:成年禮、因提丘瑪(Intichiuma)1、模仿儀式等等,這些周期性的儀式鞏固了集體的意識(shí)和集體的情感。這樣整個(gè)群體才能夠得以組織和維持。同時(shí),這些儀式也制造了一系列的符號(hào),這些符號(hào)將空間、時(shí)間以及一切事物區(qū)分出等級(jí),并歸入到一個(gè)價(jià)值譜系當(dāng)中。土著的世界觀和人生哲學(xué)就是建立在這樣的價(jià)值譜系之上的?？傊?原始勞動(dòng)是人生存的一種“必需品”,就如氧氣一樣。人們?cè)谳p松愉快的氛圍中完成它,不需要特別為它付出艱辛。它與人們的其他活動(dòng)混雜而居,不分彼此。同時(shí),它又是被抽空了的勞動(dòng),它除了生產(chǎn)以外沒有任何別的內(nèi)容。它單一、單純,也空洞、無力,它無力組織起社會(huì),也無力控制人們的思想。二勞動(dòng)對(duì)社會(huì)的意義勞動(dòng)在產(chǎn)生之初是自發(fā)的,人們?cè)诓恢挥X中進(jìn)行勞動(dòng)。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后,勞動(dòng)則完全成為一種自覺,從人們自然狀態(tài)的生活中獨(dú)立出來,成為人類一種特殊的活動(dòng)。這個(gè)變遷萌始于農(nóng)耕,完成于國(guó)家制度的建立。人類走向文明,并非一路高歌猛進(jìn)。恰恰相反,人類是文明的應(yīng)征士兵,而不是志愿兵。對(duì)大部分人而言,文明并不意味著更豐富的物質(zhì)與精神生活,而意味著更多的勞動(dòng)。這就無怪乎一些土著人拒絕新石器革命,拒絕農(nóng)業(yè)27。用薩林斯話說,就是:“工作的總數(shù)量隨著文化的演進(jìn)為增長(zhǎng),閑暇則隨之而減少”35。農(nóng)業(yè)給人們帶來的,似乎正好印證了上帝對(duì)亞當(dāng)?shù)脑{咒:“地必為你的緣故受詛咒。你必終身勞苦,才能從地里得吃的。地必給你長(zhǎng)出荊棘和蒺藜來,你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才得糊口,直到你歸了土,因?yàn)槟闶菑耐炼龅摹Ｄ惚臼菈m土,仍要?dú)w于塵土?！?《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》)雖然農(nóng)業(yè)勞動(dòng)需要守持規(guī)律并持之以恒(相比于采集和狩獵),但在國(guó)家誕生之前,農(nóng)業(yè)勞動(dòng)相對(duì)還是輕松的,即如前引《擊壤歌》所反映出的壤父的心態(tài)那樣,呈現(xiàn)出的還是一種自然和樂狀態(tài)。斯塔夫里阿諾斯曾記述贊比亞土著農(nóng)耕勞動(dòng)56,說這些土著幾乎每天只花四五個(gè)小時(shí)勞動(dòng),而且一旦村莊有什么喜事(如生小孩)或是因?yàn)樘鞖馓珶?土著們便一連休息好幾天。然而,隨著國(guó)家的建立與完善,勞動(dòng)完成了第一次大變遷,成為人類生活中最重要、最嚴(yán)肅而又是可以取代的一項(xiàng)活動(dòng)。國(guó)家的成立促使勞動(dòng)分化成體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng):下層階級(jí)從事體力勞動(dòng),他們的任務(wù)是維持人們生存所必需的物質(zhì)資料(衣食住行),或者是為統(tǒng)治階級(jí)提供服務(wù)。上層階級(jí)則進(jìn)行腦力勞動(dòng)2,他們管理與組織勞動(dòng)。即《孟子·滕文公上》所說的:“勞心者治人,勞力者治于人。治于人者食人,治人者食于人?！眲趧?dòng)此時(shí)不再單一與單純,它不但被分工,還被打上了高低貴賤的印跡,從而成為社會(huì)地位的重要標(biāo)識(shí)。國(guó)家的成立、階級(jí)的誕生,給體力勞動(dòng)者造成沉重的負(fù)擔(dān)。這些勞動(dòng)者不但要生產(chǎn)出自己生活所必需的產(chǎn)品,還必須向國(guó)家提供產(chǎn)品以及勞動(dòng)力(即納貢與服徭役),以滿足越來越龐大、越來越奢侈的有閑階級(jí),以及越來越復(fù)雜、越來越結(jié)構(gòu)化的國(guó)家機(jī)器3。也就是說,有閑階級(jí)只有在占有勞動(dòng)者部分勞動(dòng)成果的基礎(chǔ)上,才能建起他們自己的悠閑天堂?！对娊?jīng)·小雅·北山》中就非常形象地描寫了勞動(dòng)與有閑兩個(gè)階級(jí)的不同生存狀態(tài)。詩云:“或燕燕居息,或盡瘁事國(guó)?；蛳①仍诖?或不已于行?；虿恢刑?hào),或慘慘劬勞?；驐t偃仰,或王事鞅掌?；蛘繕凤嬀?或慘慘畏咎?；虺鋈腼L(fēng)議,或靡事不為?！庇械娜擞崎e自在,有的人盡力勞苦,有的人高臥在床,有的人風(fēng)塵仆仆。這就是勞動(dòng)被獨(dú)立后存在的普遍現(xiàn)實(shí)。在這里,勞動(dòng)完全失去了其原始狀態(tài)的自然性,而被體驗(yàn)為一種特殊的活動(dòng),它徹底與人們的休閑、吃飯、睡覺、玩耍區(qū)分開來,不再是散漫、休閑、不經(jīng)意的活動(dòng),而變成了被強(qiáng)制的勞作。形態(tài)上的變化必將引起功能上的變化。首先,勞動(dòng)仍然滿足著一個(gè)社會(huì)的物質(zhì)要求,而且是更多的物質(zhì)要求。更具體地說,是體力勞動(dòng)為整個(gè)社會(huì)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。在原始社會(huì),一個(gè)社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)僅僅是每個(gè)人生活所需消費(fèi)品的簡(jiǎn)單總和。但在文明社會(huì),物質(zhì)基礎(chǔ)除了這一部分外,還必須加上有閑階級(jí)的奢侈品、復(fù)雜的國(guó)家機(jī)構(gòu)(官僚機(jī)構(gòu))所需之財(cái)物、集體活動(dòng)(如戰(zhàn)爭(zhēng))所需之財(cái)物以及公共物品(水利系統(tǒng)、道路、橋梁等等)等。而滿足這些物質(zhì)需求的體力勞動(dòng)則成為管理與組織的對(duì)象。雖然說以戶為單位的勞動(dòng)方式具有很大的自主性,但事實(shí)上這種勞動(dòng)仍在整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)籌之下——它所生產(chǎn)的產(chǎn)品被統(tǒng)一征收,并被組織起來進(jìn)行更宏大的建設(shè)(如建設(shè)國(guó)家機(jī)構(gòu)、水利設(shè)施,進(jìn)行軍事、宗教活動(dòng))。此時(shí)的人際交往遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足一個(gè)國(guó)家范圍內(nèi)的組織要求。按照摩爾根(《古代社會(huì)》)或是恩格斯(《家庭、私有制和國(guó)家的起源》)的說法,人類社會(huì)的聯(lián)結(jié)在農(nóng)業(yè)社會(huì)已由血緣聯(lián)系逐步過渡到地緣聯(lián)系。血緣聯(lián)系基于血親或是姻親,它表現(xiàn)為面對(duì)面的人際交往;而地緣聯(lián)系則基于共同地域,它表現(xiàn)為國(guó)家。國(guó)家的組織基礎(chǔ)是由勞動(dòng)完成的。通過勞動(dòng),某個(gè)地域中的所有居民都被納入到一個(gè)實(shí)體當(dāng)中。他們與成千上萬個(gè)地位相同、但素昧平生的勞動(dòng)者一樣,被組織進(jìn)一個(gè)維持國(guó)家機(jī)構(gòu)的龐大工程中。勞動(dòng)由此獲得了組織社會(huì)的權(quán)力,它成了組織國(guó)家必不可少的一部分。宗教儀式雖仍擁有一部分的組織功能,但它的組織能力正逐漸被勞動(dòng)所取代。儀式不可能在全國(guó)范圍內(nèi)制造出一種“集體歡騰”的場(chǎng)面,它只適合于小群體的組織。儀式的組織功能退縮到了小型社區(qū)內(nèi)部,或是特定階級(jí)圈子內(nèi)部。此時(shí)的勞動(dòng)向社會(huì)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和組織基礎(chǔ),但價(jià)值基礎(chǔ)仍然由宗教、哲學(xué)或是藝術(shù)壟斷著。歷史唯物主義認(rèn)為,實(shí)踐決定意識(shí)形態(tài),因此,是勞動(dòng)決定了價(jià)值觀念。但事實(shí)并非如此,意識(shí)形態(tài)、價(jià)值理念都屬于符號(hào)世界,符號(hào)有自己運(yùn)轉(zhuǎn)的邏輯,它并不一定要匍匐在實(shí)踐腳下,受實(shí)踐的指導(dǎo)。薩林斯用《文化與實(shí)踐理性》整整一本書就是向我們灌輸一個(gè)道理:文化(也就是我所說的符號(hào)世界)是實(shí)踐的基礎(chǔ),而不是相反4。在農(nóng)業(yè)社會(huì),勞動(dòng)尚無能力染指符號(hào)世界,是價(jià)值符號(hào)賦予勞動(dòng)某種意義。我們可以發(fā)現(xiàn),傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀強(qiáng)烈地抑制著勞動(dòng)的發(fā)展,無論是生產(chǎn)還是儲(chǔ)蓄都受到鄙視,“從事于生產(chǎn)勞動(dòng)既然是貧困與屈服的標(biāo)志,它同在社會(huì)上取得崇高地位這一點(diǎn)就冰炭不容了。結(jié)果是,在盛行金錢競(jìng)賽的情況下,勤勞與儉約的習(xí)慣并沒有獲得普遍推進(jìn)”33。勞動(dòng)被視為是奴隸的事情,它是低俗與卑賤的。相反,“明顯有閑”則受到尊敬與推崇。有閑階級(jí)是統(tǒng)治階級(jí),他們不從事生產(chǎn),甚至也不從事管理。他們從事的事業(yè)是:宗教、藝術(shù)和哲學(xué)之類的非生產(chǎn)型的活動(dòng)。其次,“明顯消費(fèi)”也是有閑階級(jí)的一個(gè)表象,他們不考慮儲(chǔ)蓄、不考慮生計(jì),他們盡情地?fù)]霍與浪費(fèi),“對(duì)有閑的紳士來說,對(duì)貴重物品作明顯消費(fèi)是博取榮譽(yù)的一種手段”60。古代歐洲的三個(gè)等級(jí)以及古代印度的種姓正是按照這個(gè)邏輯來劃分的:最高級(jí)的是從來不從事勞動(dòng)的神職人員,其次是從事腦力勞動(dòng)(管理工作)的國(guó)王和官員,最后是從事體力勞動(dòng)的賤民。在中國(guó)古代基本也可分為四個(gè)層次,最上層是社會(huì)上最有地位的皇族成員,他們是世襲的,不需要付出任何勞動(dòng)即可以獲得優(yōu)裕的生活待遇。其次是官吏,他們是管理者,是通過腦力勞動(dòng)來獲得相應(yīng)待遇的。其三是地主,他們擁有土地,可以通過土地的出租,坐收其利。最下層則是體力勞動(dòng)者,他們必須拿出自己一部分勞動(dòng)果實(shí),來換取自己的人生權(quán)力。我們可以清晰地看到,這種文化價(jià)值觀并不利于勞動(dòng)生產(chǎn):勞動(dòng)創(chuàng)造不受到重視,而無所事事與浪費(fèi)卻被抬到很高的地位。這就說明了,此時(shí)的勞動(dòng)尚沒有向社會(huì)提供價(jià)值基礎(chǔ)(如果此時(shí)的勞動(dòng)就已決定了價(jià)值觀念的話,我們很難想象由勞動(dòng)決定的價(jià)值體系反過來卻抑制著勞動(dòng)的發(fā)展)。農(nóng)業(yè)社會(huì)的勞動(dòng),不但承擔(dān)起了比原始社會(huì)要求更多的物質(zhì)創(chuàng)造功能,而且還要滿足整個(gè)社會(huì)的組織基礎(chǔ)所需。至于價(jià)值基礎(chǔ),只有到第二次變遷之后,勞動(dòng)才具有提供這種基礎(chǔ)的能力。三勞動(dòng)教育對(duì)人的行為具有促進(jìn)作用工業(yè)社會(huì)與農(nóng)業(yè)的最大不同,就是社會(huì)由以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主導(dǎo)變?yōu)橐怨I(yè)生產(chǎn)為主導(dǎo)。而此時(shí)勞動(dòng)的形態(tài)也發(fā)生了根本性的變化:由以家庭為單位的零散型、個(gè)體型的勞作,轉(zhuǎn)向?yàn)橐环N有組織的作業(yè)。這就意味著勞動(dòng)成為一種被嚴(yán)格組織起來的有紀(jì)律約束的活動(dòng)。勞動(dòng)效率在這個(gè)時(shí)代得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展,但大多數(shù)人卻感覺到生活更加窘迫。工業(yè)社會(huì)起步所要完成的是:剝奪體力勞動(dòng)者的土地,把他們從農(nóng)村驅(qū)逐出來,并逼迫他們進(jìn)入工廠進(jìn)行強(qiáng)度更大的勞動(dòng)。在英國(guó),這一過程表現(xiàn)為“圈地運(yùn)動(dòng)”。這些被剝奪土地的農(nóng)民一開始并沒有立即進(jìn)入工廠,他們選擇了流浪。對(duì)于習(xí)慣了田園生活,習(xí)慣了自主勞動(dòng)的農(nóng)民而言,工廠里那種紀(jì)律嚴(yán)明、機(jī)械化高強(qiáng)度的勞動(dòng)是不可忍受的。流浪乞討對(duì)他們而言更舒適、更理想。為了驅(qū)趕這些流浪者盡快進(jìn)入工廠,英國(guó)國(guó)王以法令的形式限制流浪者流浪,要求他們必須在規(guī)定的時(shí)間里找到工作,否則一律法辦。通常,對(duì)于那些流浪的農(nóng)民,一旦抓住,就要鞭打,然后送回原籍。如果再次發(fā)現(xiàn)他們流浪,就要割掉半只耳朵。第三次發(fā)現(xiàn)他仍在流浪,就要處以死刑。比起工廠勞動(dòng),農(nóng)田勞動(dòng)至少是自主的。除了徭役之外,農(nóng)民可以自己安排生產(chǎn)計(jì)劃,統(tǒng)治階級(jí)并不會(huì)插手。因此,農(nóng)民顯得比較自由、散漫、休閑。他們控制著自己的勞動(dòng)。而一旦進(jìn)入工廠,情況就完全不同了。工廠是高度組織化的,并且它的生產(chǎn)邏輯是“多多益善”(農(nóng)業(yè)勞動(dòng)是“夠用就行”)。因此,為了保證工廠各個(gè)環(huán)節(jié)的正常運(yùn)行以及更多的經(jīng)濟(jì)利益,工廠主必須控制工人們的日常勞動(dòng)時(shí)間與效率。尤其是在工業(yè)社會(huì)前期,第一批被驅(qū)趕入工廠的勞動(dòng)者身上還帶有農(nóng)業(yè)時(shí)代的氣息,這就導(dǎo)致“(在整個(gè)18世紀(jì))所有的教會(huì)和大多數(shù)雇主不停地、異口同聲地抱怨勞工的懶惰、放蕩、鼠目寸光和不節(jié)儉”。這些工廠工人有著根深蒂固的對(duì)“之前已經(jīng)形成的那種勞動(dòng)和悠閑方式的眷戀”。加工資并不能促使他們更勤快的勞動(dòng),這樣只會(huì)使他們工作的時(shí)間更少,因?yàn)椤叭瞬⒎恰焐拖胍嵉迷蕉嘣胶?而是單純地過生活,過他所習(xí)慣的生活”。所以,激勵(lì)工人更加努力的方法就是:“借著降低勞動(dòng)者的報(bào)酬率來迫使他比以往做更多的工作賺得到向來的所得”。這樣,勞動(dòng)就自我建構(gòu)成一種必需品。從邏輯上說,工業(yè)社會(huì)高度的生產(chǎn)力已經(jīng)可以令人們或多或少的脫離勞動(dòng)(每人或許一周只需工作若干個(gè)小時(shí)就足以滿足自己的基本生活),但相反卻要付出比原始時(shí)代更多的勞動(dòng)。在原始社會(huì)必需的勞動(dòng)是以一種“可有可無的形態(tài)”表現(xiàn)出來的;而在工業(yè)社會(huì)本來“可有可無的勞動(dòng)”卻表現(xiàn)為“必需品”的形態(tài),而且在一種強(qiáng)制性力量操縱下進(jìn)行,這種狀態(tài)必然要導(dǎo)致勞動(dòng)性質(zhì)的根本性改變。工業(yè)社會(huì)的“勞動(dòng)”,是通過規(guī)訓(xùn)與紀(jì)律來操縱勞動(dòng)者的。規(guī)訓(xùn)在?？驴磥硎且环N權(quán)力技術(shù),在工業(yè)時(shí)代來臨之后,這種技術(shù)普遍地應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域:工廠、軍隊(duì)、修道院、學(xué)校。通過對(duì)肉體的規(guī)訓(xùn),“紀(jì)律”便建立了起來。工廠設(shè)定了詳細(xì)的時(shí)間表——上班與下班的時(shí)間、工作時(shí)間的實(shí)際工作與休息時(shí)間,甚至每個(gè)產(chǎn)品經(jīng)過每個(gè)工人的時(shí)間都得到細(xì)致而嚴(yán)格的規(guī)定。時(shí)間被控制了,“分散的時(shí)間被聚積起來,從而產(chǎn)生一種收益,并使可能溜走的時(shí)間得到控制”180。并且,工廠流水線將一整套動(dòng)作劃分成無數(shù)環(huán)節(jié),每個(gè)工人只負(fù)責(zé)其中一個(gè)環(huán)節(jié)。當(dāng)一個(gè)產(chǎn)品經(jīng)過工人手時(shí),他們只需要做確定的幾個(gè)動(dòng)作。這確定的幾個(gè)動(dòng)作被限制在嚴(yán)格的時(shí)間表格中(一般只有幾秒),他們必須埋頭苦干,抓緊時(shí)間,無限重復(fù)幾個(gè)機(jī)械性的動(dòng)作(想想《摩登時(shí)代》中的卓別林吧!)。紀(jì)律的引進(jìn)大大提高了生產(chǎn)效率,它“不再僅僅是一種分散肉體,從肉體中榨取時(shí)間和積累時(shí)間的藝術(shù),而是把單個(gè)力量組織起來,以期獲得一種高效率的機(jī)制”184。勞動(dòng)就這樣嚴(yán)格控制了人們的活動(dòng),它占用了人生命中的絕大部分時(shí)間(在資本主義初期甚至是每天12個(gè)小時(shí)以上)5。如果說原始社會(huì)的勞動(dòng)是溶解于人們的日常生活中的,農(nóng)業(yè)社會(huì)的勞動(dòng)是獨(dú)立于人們的日常生活的,那么工業(yè)社會(huì)的勞動(dòng)則吞噬了人們的日常生活。同時(shí),勞動(dòng)產(chǎn)生了更為深刻的分工。工廠內(nèi)的分工將需要施加在一個(gè)產(chǎn)品上的工作分割成若干部分,將各個(gè)部分分配給流水線上的工人。社會(huì)上的分工則根據(jù)勞動(dòng)性質(zhì)分為若干行業(yè),如農(nóng)業(yè)、機(jī)械制造業(yè)、食品加工、交通運(yùn)輸?shù)鹊?。行業(yè)的劃分讓每個(gè)人都需要他人生產(chǎn)的產(chǎn)品,人與人之間即使是素昧平生,也被緊緊地聯(lián)系在一起。這就是涂爾干所說的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”。隨著勞動(dòng)形態(tài)的變化,勞動(dòng)功能也發(fā)生了深刻的革命。勞動(dòng)仍然擁有著物質(zhì)產(chǎn)品創(chuàng)造的功能,同時(shí)它組織社會(huì)力量的功能也大大地強(qiáng)化起來,不僅工廠內(nèi)部的生產(chǎn)需要組織力量來完成,即使是社會(huì)分工也需要組織力量進(jìn)行協(xié)調(diào),使相互之間緊緊地聯(lián)系在一起。在人與人的交往中,血緣關(guān)系、地緣關(guān)系漸漸淡化,而業(yè)緣關(guān)系成為主體。這里我們需要特別關(guān)注的是勞動(dòng)與價(jià)值體系的關(guān)系。我們可以看到一個(gè)有趣的轉(zhuǎn)變:在農(nóng)業(yè)社會(huì)中,其所擁有的價(jià)值體系是鄙視生產(chǎn)與儲(chǔ)蓄的;而工業(yè)社會(huì)前期則是抬高勞動(dòng),并以儲(chǔ)蓄為榮。事實(shí)上,資本主義的誕生以及西方民族國(guó)家的建立,正是以價(jià)值體系的這一巨大變革為基礎(chǔ)的。這一價(jià)值變革源自于歐洲的宗教改革運(yùn)動(dòng)。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中詳細(xì)論證了新教的教義是如何與資本主義所要求的“精神”相符合的。資本主義在產(chǎn)生之初所需的是勞動(dòng)與積累。而宗教改革之前的符號(hào)價(jià)值體系所反對(duì)的恰恰是這兩者,它所看重的是“明顯有閑”與“明顯浪費(fèi)”。那時(shí)宗教所執(zhí)行的一大功能就是“代理有閑”與“代理浪費(fèi)”94-96也就是說,宗教通過有閑與浪費(fèi)來表現(xiàn)出上帝的神圣性。宗教改革之后,一切都變了:勞動(dòng)變成了天職(calling),變成了宗教信徒在塵世彰顯上帝榮耀的手段。另一方面,禁欲式的生活方式也成為新教徒的標(biāo)準(zhǔn)。新教徒勤懇勞動(dòng),并不是為了消費(fèi),而是為了積攢財(cái)富,以擴(kuò)大再生產(chǎn),最終彰顯上帝的榮耀。這種為勞動(dòng)而勞動(dòng)(而不是為更好的生活而勞動(dòng))的精神,被韋伯視為“新教倫理”或是“資本主義精神”。在此我們看到符號(hào)價(jià)值系統(tǒng)開始與勞動(dòng)的邏輯相符合。在被賦予了正面的符號(hào)意義之后,“勞動(dòng)”獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展,它開始步入符號(hào)世界,準(zhǔn)備與宗教、藝術(shù)、哲學(xué)同分一杯羹。勞動(dòng)符號(hào)價(jià)值的提高,激發(fā)了生產(chǎn)力的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)隨之繁榮,隨之而來的則是一種新的強(qiáng)有力的制度:現(xiàn)代貨幣制度。金錢是世俗的一般化符號(hào)。工業(yè)社會(huì)的分工,使金錢變成了人們生存所必需的物品?，F(xiàn)代貨幣制度夷平了一切勞動(dòng)及物品的差別,而使之在金錢的統(tǒng)籌下獲得均衡,最終由金錢的數(shù)額來區(qū)分其不同。這也就意味著金錢抹殺了一切事物非經(jīng)濟(jì)(非勞動(dòng))的特殊意義——這種特殊意義恰恰是曾經(jīng)的符號(hào)系統(tǒng)所重視的6。齊美爾曾云:“貨幣經(jīng)濟(jì)始終要求人們依據(jù)貨幣價(jià)值對(duì)這些對(duì)象進(jìn)行估價(jià),最終讓貨幣價(jià)值作為唯一有效的價(jià)值出現(xiàn),人們?cè)絹碓窖杆俚赝挛镏心切┙?jīng)濟(jì)上無法表達(dá)的特別意義擦肩而過”8。貨幣逐漸成為了一切事物的等價(jià)物,一切事物都可以通約為貨幣。起先,“貨幣的整個(gè)意義只是作為過程”存在的,但漸漸的,“貨幣從一種純粹的手段和前提成長(zhǎng)為最終的目的”10,目標(biāo)最終被手段所遮蔽。這似乎是韋伯資本主義精神的另外一種解讀:一種為了金錢而進(jìn)行的勞動(dòng),而不是為了美好生活。金錢就這樣成為一切人所共同追求的一種價(jià)值,它建立了一套新的符號(hào)體系,世界上的一切事物在價(jià)值體系中的地位由貨幣依據(jù)它自身的邏輯來重新分配。馬克思由此感慨地說:“資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情的面紗,把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”。于是,在金錢的一頭,是世界上幾乎所有的事物;在另一頭,就是勞動(dòng)(勞動(dòng)是獲得金錢的唯一手段)。通過金錢,勞動(dòng)成為世界的主宰。它不僅控制了物質(zhì)世界,而且還逐步控制了人們的精神。這一點(diǎn),在消費(fèi)社會(huì)中表現(xiàn)得更為明顯。四勞動(dòng)生產(chǎn)的符號(hào)是“勞動(dòng)”消費(fèi)社會(huì)的標(biāo)志是第三產(chǎn)業(yè)的崛起。從事第三產(chǎn)業(yè)的人數(shù)逐漸超過從事第一、第二產(chǎn)業(yè)的人數(shù),社會(huì)便開始改變了原初的工業(yè)性質(zhì),而走向以消費(fèi)為主導(dǎo)的社會(huì)。用米爾斯的話說就是:“操縱家伙(things)的人越來越少,而與人和符號(hào)打交道的人越來越多”。人的勞動(dòng)越來越脫離最直接的物質(zhì)生產(chǎn),而轉(zhuǎn)向符號(hào)生產(chǎn)。法國(guó)哲學(xué)家讓·波德里亞在《象征交換與死亡》一書的第一章就寫到“生產(chǎn)的終結(jié)”。他認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)無足輕重,“勞動(dòng)不再是一種力,它成為各種符號(hào)的符號(hào)”。他將勞動(dòng)看作是一個(gè)“巨大的勞動(dòng)符號(hào)儀式”,這種“符號(hào)儀式”擴(kuò)展到了整個(gè)社會(huì),它是否還在生產(chǎn)并不重要,它在再生產(chǎn)自身。到此勞動(dòng)的性質(zhì)發(fā)生了根本性的改變,它不再是生產(chǎn)性的,或是為生產(chǎn)服務(wù),而是一種受薪活動(dòng)。這種活動(dòng)表面上是每一個(gè)職員生存的必備條件:只有通過此活動(dòng)才能獲取薪水,養(yǎng)家糊口。實(shí)際上他們的勞動(dòng)與“物質(zhì)生產(chǎn)”已沒有本質(zhì)上的聯(lián)系。這是一種更為深刻的異化:工業(yè)時(shí)代的異化僅僅是勞動(dòng)者與其產(chǎn)品的異化,而消費(fèi)社會(huì)則擴(kuò)展到了勞動(dòng)產(chǎn)品與物質(zhì)的異化。勞動(dòng)在這個(gè)時(shí)代已經(jīng)被徹底的符號(hào)化了,它脫離了任何與物質(zhì)沾邊的東西。我們被埋在幾乎沒有任何生產(chǎn)意義的文件堆中,我們?cè)谔幚韼缀跖c生產(chǎn)不沾邊的人與人之間的關(guān)系。市場(chǎng)需求的不是商品的物質(zhì)外表,而是在其內(nèi)部的符號(hào)與區(qū)分的編碼。這種編碼只具一種符號(hào)上的價(jià)值——它令人覺得高人一等。一句話,消費(fèi)社會(huì)的勞動(dòng)產(chǎn)品不是物質(zhì)財(cái)富,而是“符號(hào)”。勞動(dòng)生產(chǎn)的符號(hào)是通過消費(fèi)來表達(dá)的。消費(fèi)既在消耗勞動(dòng),也在制造勞動(dòng)。在今天,消費(fèi)已超越了生活必需品的消耗,甚至也超越了奢侈品的消耗。因?yàn)槠渌M(fèi)的不是物質(zhì),而是符號(hào)。讓·波德里亞曾通過兩個(gè)方面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)作出過分析:一、作為一種交流體系(與語言相同)的消費(fèi)。二、作為社會(huì)分類與區(qū)分過程的消費(fèi)。當(dāng)消費(fèi)作為一種交流體系和一種區(qū)分過程時(shí),它就會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而迅速壯大(不同于物質(zhì)消費(fèi))。原初人們?cè)诓栌囡埡笫遣恍枰M(fèi)的,他們聊天、玩耍、散步等等,只需三五好友相聚即可完成。而今天,消費(fèi)幾乎占有了人們所有的閑暇時(shí)光。我們購(gòu)物、去餐廳吃飯、進(jìn)行體育活動(dòng)(購(gòu)買體育器材、租用體育場(chǎng)地)、旅游,甚至是坐在沙發(fā)上看電視(電費(fèi)姑且不算,重要的是充斥在電視中的廣告,它生產(chǎn)著消費(fèi)的欲望)