大學(xué)文學(xué)概論考試大綱

導(dǎo)論填空題文藝學(xué)三個分支：文學(xué)理論、文學(xué)批評和文學(xué)史韋勒克《批評的諸種概念》韋勒克、沃倫《文學(xué)理論》外/內(nèi)部研究美國當代文藝學(xué)家M.H.艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》一書中提出了文學(xué)四要素的著名觀點。名詞解釋文藝學(xué)：文藝學(xué)是一門以文學(xué)為對象，以揭示文學(xué)基本規(guī)律，介紹相關(guān)知識為目的的學(xué)科，包括三個分支，即文學(xué)理論、文學(xué)批評和文學(xué)史。這三個分支在研究對的范圍、對象、任務(wù)、功能上都有所不同。研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科統(tǒng)稱文藝學(xué)。這個學(xué)科是在建國后從前蘇聯(lián)引進的，正確名稱叫文學(xué)學(xué)。文學(xué)活動填空題文學(xué)活動的“四個要素”（構(gòu)成）：作者、世界、作品、讀者世界（再現(xiàn)論、模仿論）：最早德謨克利特提出“藝術(shù)模仿自然”明末清初王夫之的“情景”之論，近代王國維的“意境說”足以說明文學(xué)離不開世界，世界是文學(xué)之源再現(xiàn)論：20C中期魔幻現(xiàn)實主義模仿論：古希臘兩種觀點，柏拉圖從模仿世界的觀點出發(fā)，在結(jié)論上否定了藝術(shù)存在的合理性；亞里士多德認為藝術(shù)的起源和主要作用在于模仿，它不僅反映事物的外觀形象，而且反映事物的內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)。作者：《尚書·堯典》“詩言志”《毛詩序》“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩?！薄膶W(xué)作品由作者創(chuàng)造而來南北朝劉勰《文心雕龍.明詩》：人稟七情，應(yīng)物斯感，感悟吟志，莫非自然。鐘嶸《詩品序》：氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。——作品是作者情志的表現(xiàn)，是世界的反映福柯開局之后，作者便在文本中不斷消失。想要了解作者，不能把希望寄托于作品中作者的在場，而應(yīng)當關(guān)注作者在作品中的不斷缺席以及作者與死亡之間的獨特關(guān)系。作品：俄國形式主義提出了著名的“陌生化”概念（什克洛夫斯基）作品：作品與形式的關(guān)系問題。20世紀西方文論突出強調(diào)。俄國形式主義：文學(xué)本質(zhì)在于文學(xué)形式，文學(xué)研究的真正對象應(yīng)是作品的形式價值，是“文學(xué)性”，就是使一部作品成為文學(xué)的東西，主要包括文學(xué)的語言、結(jié)構(gòu)和形式。形式不是表現(xiàn)內(nèi)容，而是決定和創(chuàng)造內(nèi)容?！澳吧备拍睿簭娬{(diào)作品語言與現(xiàn)實之間的距離，認為文學(xué)創(chuàng)作的過程就是通過“扭曲”語言使現(xiàn)實生活陌生化的過程。（什克洛羅夫斯基，屬于俄國形式主義）英美新批評：同樣強調(diào)文學(xué)作品的本體地位注重作品的結(jié)構(gòu)之于讀者的意義，強調(diào)讀者在面對文學(xué)作品的時候無需關(guān)注其內(nèi)容，只要進行對形式結(jié)構(gòu)的細讀就行。代表人物是蘭塞姆（J.C.Ransom）還創(chuàng)造了一個術(shù)語：文學(xué)本體論。認為文學(xué)活動的本體在于文學(xué)作品，而不是外在的世界或作者。英美新批評派：肌質(zhì)、復(fù)義、含混、語境、反諷；文學(xué)本體論（蘭塞姆）結(jié)構(gòu)主義：20C60s二元對立讀者：接受美學(xué)創(chuàng)始人姚斯；伊瑟爾的“隱含讀者”（接受研究向效應(yīng)研究轉(zhuǎn)變）文學(xué)活動作為一種審美精神活動，在人的生活活動中處于重要地位，并具有意識形態(tài)特征。（圍繞）文學(xué)活動的特征：人的生活活動（生活性）、審美活動（審美性）、精神活動（精神性）、意識形態(tài)活動（意識形態(tài)性）文學(xué)原始發(fā)生的主要學(xué)說：巫術(shù)發(fā)生說（弗雷澤《金枝》巫術(shù)與文學(xué)的關(guān)系）、宗教發(fā)生說（德國批評家赫爾德認為詩歌是想像的藝術(shù)；德國美學(xué)家格羅塞《藝術(shù)的起源》）、游戲發(fā)生說（最早德國哲學(xué)家康德藝術(shù)是“自由的游戲”；發(fā)展席勒“游戲沖動”、“過剩精力”，谷魯斯“游戲有隱含的實用目的”）；勞動說（勞動提供了文學(xué)活動的前提條件、勞動產(chǎn)生了文學(xué)活動的需要、勞動構(gòu)成了文學(xué)描述的主要內(nèi)容、勞動制約了早期文學(xué)形式）文學(xué)伴隨著生產(chǎn)勞動而產(chǎn)生，并隨著生產(chǎn)勞動的發(fā)展而發(fā)展，但文學(xué)發(fā)展的進程也有特殊狀況，就是它的發(fā)展同經(jīng)濟發(fā)展并不總是同步的。物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的“不平衡關(guān)系”。文學(xué)活動的審美藝術(shù)形態(tài)屬性的表現(xiàn)：文學(xué)具有無功利性、形象性和情感性的話語與社會權(quán)力結(jié)構(gòu)之間的多重關(guān)聯(lián)域，其直接的無功利性、形象性、情感性總是與深層的功利性、理性和認識性等纏繞在一起。（無功利性與功利性、形象性與理性、情感性與認識性的互相滲透狀況）名詞解釋文學(xué)的含義：簡言之，文學(xué)是一種語言藝術(shù)，是話語蘊籍中的審美意識形態(tài)。當然文學(xué)的含義是變化發(fā)展的。話語：話語是特定社會語境中人與人之間從事溝通的具體言語行為，即一定的說話人與受話人之間在特定社會語境中通過文本而展開的溝通活動，包含說話人、受話人、文本、溝通、語境等要素。話語蘊籍：是指文學(xué)活動的蘊蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況，表明文學(xué)作為社會話語實踐蘊涵著豐富的意義生成可能性。審美意識形態(tài)：是指與現(xiàn)實社會生活密切纏繞的審美表現(xiàn)，其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動，不是審美與意識形態(tài)的簡單相加，而是指在審美表現(xiàn)過程中審美與社會生活狀況相互滲透，侵染的狀況。簡答題簡述文學(xué)活動的特點答：人的生活活動（生活性）。文學(xué)的出發(fā)、聯(lián)結(jié)點和歸宿點都是人；文學(xué)是為主體的人的能動的創(chuàng)造；文學(xué)是塑造“豐富的人”“完整的人”的重要途徑。審美活動（審美性）。審美活動是一種情感活動。人作為與自然相對一方，其感覺可以同對象保持一種自由的關(guān)系(自然的人化與人化的自然)。對同一對象，人可以產(chǎn)生不同甚至相反的情感。人的感覺不但可以同對象發(fā)生功利的、倫理的、道德的關(guān)系，而且還可以發(fā)展成為一種詩意的情感關(guān)系。人的感覺活動作為感性活動，它不是被動的、消極的，而是積極主動、富于創(chuàng)造性的。精神活動（精神性）。精神活動是一種人的活動，與物質(zhì)實踐活動一起構(gòu)成人類活動的系統(tǒng)。精神活動作為人的意識領(lǐng)域的活動，必須以物質(zhì)實踐活動為基礎(chǔ)。精神活動的形態(tài)是多樣的，文學(xué)活動是其中之一。文學(xué)活動源于人的精神需要。文學(xué)活動隨人的精神發(fā)展的不斷需要而發(fā)展。意識形態(tài)活動（意識形態(tài)性）。文學(xué)活動具有特殊的意識形態(tài)性，文學(xué)是一種審美意識形態(tài)。簡要論述文學(xué)起源上的“勞動說”/勞動說的合理性。性想象】。想象的重要性：文學(xué)創(chuàng)造者的藝術(shù)構(gòu)思過程的核心就是借助于再現(xiàn)想象尤其是創(chuàng)造性想象所從事的思維。對于作家來說，絕大多數(shù)刺激、信息都是以表象形式被儲存并被再現(xiàn)的，當作家要把自己對生活的認識和感受傳達出來時，他也必須把它們轉(zhuǎn)化為可被讀者感知的視覺形象或聽覺形象。聯(lián)想是指由此形象出發(fā)，瞬間涉及彼形象，進而一環(huán)扣一環(huán)，在延展中所思索的形象不斷變化的心理活動過程，聯(lián)想本質(zhì)上也是想象的一種衍化，更強調(diào)“由此及彼”的過程。聯(lián)想可以分為三種。接近聯(lián)想指兩種以上的事物或現(xiàn)象由于在時間、空間上的接近而被聯(lián)想主題聯(lián)結(jié)起來（劉邦→項羽）。類似聯(lián)想是經(jīng)由某一類似點而把有類似特征的事物或現(xiàn)象聯(lián)系起來（少女→鮮花）。對比聯(lián)想是把兩種以上可以比照而又有關(guān)系的事物或現(xiàn)象聯(lián)系起來（月亮→太陽）。意義聯(lián)想、關(guān)系聯(lián)想文學(xué)作品填空題文學(xué)作品的類型：現(xiàn)實型文學(xué)、理想型文學(xué)、象征型文學(xué)現(xiàn)實型文學(xué)：一種側(cè)重于以寫實的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實的文學(xué)形態(tài)，它的基本特征是再現(xiàn)性、逼真性。文學(xué)作品的基本體裁：詩、小說、劇本、散文與報告文學(xué)詩：基本特征是凝練性、跳躍性、音樂性；分為抒情詩、敘事詩、格律詩、自由詩小說：基本特征是深入細致的人物刻畫、完整復(fù)雜的情節(jié)敘述、具體充分的環(huán)境描寫；分為長篇、中篇、短篇，文言、白話。文本層次：文學(xué)言語層、文學(xué)形象層、文學(xué)意蘊層現(xiàn)實型文學(xué)：是一種側(cè)重以寫實的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實的文學(xué)形態(tài)，基本特征是再現(xiàn)性和逼真性。

理想型文學(xué)：是一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)。它的基本特征是表現(xiàn)性和虛幻性。

象征型文學(xué)：是一種側(cè)重以暗示的方式寄寓審美意蘊的文學(xué)形態(tài)。基本特征是暗示性和朦朧性。

詩：是一種語詞凝練，結(jié)構(gòu)跳躍，富有節(jié)奏和韻律，高度集中的反映生活和表達思想感情的文學(xué)體裁。小說：是一種側(cè)重刻畫人物形象，敘述故事情節(jié)的文學(xué)樣式。意境：是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間也是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一。特征：情景交融（表現(xiàn)）；虛實相生（結(jié)構(gòu)）；韻味無窮（審美）名詞解釋文本層次劃分觀點王弼：“言、象、意”黑格爾：“內(nèi)在意蘊、外在形狀”英伽登：“語音、意義、多重圖式化面貌、再現(xiàn)客體”（形而上性質(zhì)）現(xiàn)在：文學(xué)言語、形象、意蘊層敘事：文學(xué)的敘事就是用話語虛構(gòu)社會生活事件的過程，其基本特征包括兩個方面：第一，敘事的內(nèi)容是社會生活事件的過程，即人的社會行為及其結(jié)果。敘事的對象一般是社會的人，其著重表現(xiàn)客觀的動態(tài)事件，通過對外部事件的描述來把握社會現(xiàn)實本身，顯示社會生活的發(fā)展變化過程及其意義。第二，敘事是話語的虛構(gòu)。敘事文學(xué)是用話語虛構(gòu)的藝術(shù)世界，能夠反映現(xiàn)實生活的真實，卻又超越了個別的、已經(jīng)發(fā)生的偶然實施，在更本質(zhì)的層次上揭示社會現(xiàn)實的內(nèi)在意義。文學(xué)風格：所謂文學(xué)風格，是指作家的創(chuàng)作個性在文學(xué)作品的有機整體中通過言語組織所顯示出來的、能引起讀者持久審美享受的藝術(shù)獨創(chuàng)性。它是一個作家創(chuàng)作趨于成熟，其作品達到較高藝術(shù)造詣的標志。布封（風格即人）：“風格是當我們從作家身上剝?nèi)ツ切┎粚儆谒救说臇|西，所有那些為他和別人所共有的東西之后所獲得的剩余和內(nèi)核?！保ㄗ骷绎L格的獨特性、重要性、不可替代性）歌德（風格與物）簡答題文學(xué)形象層：文學(xué)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一。章學(xué)誠“天地自然之象”-物象、“人心營構(gòu)之象”-形象，形象出于物象。假定與真實的統(tǒng)一。合理-真實性的客觀規(guī)定。合情-反應(yīng)真切感受。個別和一般的統(tǒng)一。確定性與不確定性的統(tǒng)一由于文學(xué)形象具有這樣的可感性和藝術(shù)概括性，具有上述極富召喚力的審美特征，因而具有了更為獨立的審美價值。中間層次。文學(xué)典型：是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一。文學(xué)典型的特征性。文學(xué)典型具有貫穿其全部活動、統(tǒng)攝其整個生命的“總特征”。通過局部“特征”，反映和形成總特征。文學(xué)典型的藝術(shù)魅力。來自性格的生命魅力；來自它所顯示的靈魂和深度（在何種程度上表達了人類解放自身的要求和改變現(xiàn)存秩序的愿望；看靈魂所顯示的歷史真實的程度；性格和靈魂是否符合所想）典型環(huán)境中的典型人物典型環(huán)境：充分地體現(xiàn)了現(xiàn)實關(guān)系真實風貌的人物的生活環(huán)境。包括以具體獨特的個別性反應(yīng)出特定歷史時期社會現(xiàn)實關(guān)系總情勢的大環(huán)境和由這種歷史環(huán)境形成的個人生活的具體環(huán)境。是富有特征的個別性和概括性的有機統(tǒng)一。社會現(xiàn)實關(guān)系的總情勢：現(xiàn)實關(guān)系的真實情況、時代的脈搏和動向。典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系：典型性格在典型環(huán)境（形成人物性格并促使他們行動的客觀條件）中形成。典型人物的反作用。相互依存。（典型性格是在典型環(huán)境中形成的。典型環(huán)境不僅是形成人物性格的基礎(chǔ)，而且還是逼迫著人物的行動，制約著人物性格的發(fā)展變化；典型人物也并非永遠在環(huán)境面前無能為力，在一定條件下它有可以對環(huán)境發(fā)生反作用；典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系還有相互依存的一面，失去一方，另一方也就不復(fù)存在）舉例說明文學(xué)意境的特征答：情景交融是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征，情景交融包括景中藏情式（李白《送孟浩然之廣陵》），情中見景式（陳子昂《登幽州臺歌》）和情景并茂式（杜甫《聞官軍收河南河北》）；虛實相生（葉紹翁《游園不值》）是意境創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)特征；韻味無窮(李白《憶秦娥》)是意境的審美特征。風格與文化時代：作家作品在總體特色上所具有的特定時代的特征，它是該時代的精神特點、審美要求和審美理想在作家作品中的表現(xiàn)。從歷史和社會高度把握、只屬于這個時代而不屬于其他時代的文學(xué)總體特征。如建安文學(xué)處于軍閥混戰(zhàn)、世積亂離的時代，曹操、曹植等作家代表既敢于正視現(xiàn)實，又懷有“拯世救物”的宏愿，其時代風格被稱為“建安風骨”。時代風格的形成，受時代情境和語境的影響，也離不開文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律。如唐代中后期的古文運動所造成的新文風和時代風格，唐初文風承六朝駢儷舊習(xí)，成為束縛思想內(nèi)容的桎梏，一些先行者逐漸要求反對駢文，提倡古文，從而開創(chuàng)一代新文風。風格的差異也完全可以體現(xiàn)在同一位作家身上。民族：文學(xué)的民族風格指作家的風格滲入民族文化傳統(tǒng)的基因，表現(xiàn)出民族性，反映出民族文化的特點。民族風格不僅見諸作品的語言，而且體現(xiàn)在一切方面，如題材、主題、氣質(zhì)和韻味，以及作品所包含的民族精神，如文學(xué)譯作仍能體現(xiàn)原作的民族特點。民族風貌地域：文學(xué)的地域風格指作家的風格滲入地域文化的因素，表現(xiàn)出地域性。地域風格受地域的自然環(huán)境和社會環(huán)境綜合影響。如《詩經(jīng)》和《楚辭》，《詩經(jīng)》產(chǎn)于黃河流域，受儒家學(xué)派影響，成為北方文學(xué)的代表，具有現(xiàn)實風格；《楚辭》產(chǎn)于兩湖及長江流域，受楚文化影響，成為南方文學(xué)的代表，具有浪漫風格。不同地域有不同文化。作家必定受地域文化氣息的影響。作家的文學(xué)風格有地域性。自然環(huán)境、社會環(huán)境流派：流派是一定時期里有著相近藝術(shù)追求和思想傾向的作家匯聚而成的文學(xué)群體。（自覺、不自覺）流派風格：指一些在思想情感、文學(xué)觀念、審美趣味、創(chuàng)作主張、取材范圍、表現(xiàn)方式、語言格調(diào)方面相近的作家在創(chuàng)作上形成的共同特色。體現(xiàn)了文學(xué)風格個體性與群體性的高度統(tǒng)一。流派風格多樣化是文學(xué)繁榮的一個重要標志，如盛唐時期詩歌繁榮，出現(xiàn)了山水田園詩派和邊塞派等多種流派。文學(xué)流派影響一個時代文學(xué)的發(fā)展和走勢，流派并出造成多種流派風格，形成風格競爭格局，能夠促進文學(xué)繁榮、增加大眾審美選擇。形象時代文學(xué)的發(fā)展和走勢，推動文學(xué)發(fā)展。文學(xué)消費與接受填空文學(xué)消費文學(xué)消費活動受到文學(xué)生產(chǎn)、文學(xué)媒介和文學(xué)傳播的直接影響。文學(xué)媒介：口頭~、筆頭~、電子~文學(xué)接受過程：發(fā)生（期待視野）、發(fā)展、高潮名詞解釋期待視野：全稱為閱讀經(jīng)驗期待視野，是讀者據(jù)以閱讀文本的既定心理圖式，即讀者在文學(xué)閱讀之先及閱讀過程中，作為接受主體的讀者，基于個人與社會的復(fù)雜原因，心理上往往會有既成的思維指向、審美趣味與觀念結(jié)構(gòu)，會有對于文學(xué)接受客體的預(yù)先估計與期盼。呈現(xiàn)文體期待、形象~、意蘊~。共鳴（P365）：是文學(xué)接受進入高潮階段的重要標志，指的是：在閱讀文學(xué)作品時，讀者為作品中的思想情感、理想愿望及人物的命運遭際所打動，從而形成的一種強烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。凈化：凈化是文學(xué)作品審美價值得以實現(xiàn)的重要標志，是文學(xué)接受進入高潮的表現(xiàn)之一，文學(xué)的凈化就是指讀者在閱讀文學(xué)作品時，繼共鳴之后而不由自主地達到的調(diào)節(jié)精神、排遣情緒、去除雜念和提升人格的狀態(tài)，即讀者通過閱讀作品而達到的一種“雜念去除，趨向崇高”的自我教育效果。是共鳴的進一步發(fā)展。文學(xué)批評的思想標準和藝術(shù)標準簡答文學(xué)生產(chǎn)與消費的關(guān)系文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費：提供消費對象；規(guī)定文學(xué)