文言文閱讀-2021-2022學年高一年級上冊語文期末考試真題分類匯編（北京專用）（解析版）

專題04文言文閱讀

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一、文言文閱讀

（2022.北京師大附中高一期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

閩越王郢興兵擊南越邊邑，南越王守天子約，不敢擅興兵，使人上書告天子。于是天子多南越義，大

為發(fā)兵，遣大行令王恢出豫章，大農令韓安國出會稽，擊閩越?；茨贤醢采蠒G口：“陛下臨天下，布德施

惠，天下攝然，人安其生，自以沒身不見兵革。今聞有司舉兵將以誅越，臣安竊為陛下重之?！?/p>

“越，方外之地，剪發(fā)本身之民也，不可以冠帶之國法度理也。自三代之盛，胡、越不與受正朔，非強

勿能服，威弗能制也；以為不居之地，不牧之民，不足以煬中國也。自漢初定以來七十二年，越人相攻擊

者不可勝數(shù)，然天子未嘗舉兵而入其地也。臣聞越非有城郭邑里也，處溪谷之間，篁竹之中，習于水斗，

便于用舟，地深昧而多水險。中國之人不知其勢阻而入其地，雖百不當其二。得其地，不可郡縣也，攻之，

不可暴取也。多地圖察其山川要塞，相去不過寸數(shù)，萬間獨數(shù)百千里，險阻、林叢弗能盡著，視之若易，

行之甚難。天下賴宗廟之靈，方內大寧，戴白之老不見兵革，民得夫婦相守，父子相保，陛下之德也。越

人各為藩臣，貢酎之奉不輸大內，一卒之率不給上事，自相攻擊，而陛下發(fā)兵救之，是反以中國而勞蠻夷

g!且越人愚慈輕薄，負約反復，其不用天子本法度，非一日之積也。壹不奉詔，舉兵誅之，臣恐后兵革

無時得息也?！?/p>

節(jié)選自《資治通鑒第十七卷》

故圣人制禮樂，而不制于禮樂。治國有常，而利民為本：政教有經，而令行為上。茍利于民，不必法

古：茍周于事，不必循舊。夫夏、商之衰也，不變法而亡；三代之起也，不相襲而王。故圣人法與時變，

禮與俗化。衣服器械，各便其用；法度制令，各因其宜。故變古未可非，而循俗未足多也。百川異源，而

皆歸于海；百家殊業(yè)，而皆務于治。

節(jié)選自《淮南子?汜論訓》

1.下列各組語句中加點詞的解釋，相同的一項是（）

A.南越王守天子受以等失之者，鮮矣

B.剪發(fā)義身之民也行有余力，則以學義

C.而循俗未足冬也多乎哉？不多也

D.而皆務于治君子金本，本立而道生

2.下列各組語句中加點詞的意義和用法，相同的一項是（）

A.而間獨數(shù)百千里青，取之于藍，而青于藍

B.場地圖察其山川要塞余始循期入

C.其不用天子之法度羨長江之無窮

D.是反以中國而勞蠻夷也師道之不傳也久矣

3.下列對文意的理解，不正確的一項是（）

A.面對閩越王的進攻，南越王向漢武帝上書告急。漢武帝很贊賞南越王的忠義，準備發(fā)兵援救南越。

B.在淮南王看來，夏商周三代王朝認為越人的土地無法居住，越人野蠻無法統(tǒng)治，不值得煩勞中原王朝。

C.淮南王從地理環(huán)境和國家當前形勢等角度規(guī)勸武帝不要出兵，否則戰(zhàn)爭就沒有停止的時候。

D.選文二告訴我們，改變古法不對，因循守舊也不值得贊賞，法令制度要適合當時的情況。

4.淮南王勸阻武帝發(fā)兵的理由印證了選文二的哪一句話？請將原句寫下來。

5.聽了淮南王劉安的話后，你認為漢武帝該不該出兵？引用《論語》中的句子闡釋你的理由。

【答案】1.D2.A3.D4.印證了“治國有常，而利民為本5.答案示例：

答案示例一：我認為漢武帝應該出兵。因為《論語》中曾經說：“近者悅，遠者來。”

意思是要使境內的人民歡悅，還要使境外的人民向往。文章里的漢武帝時期，國內已經安定，接下來就需

要得到境外國家的擁戴，所以漢武帝應該出兵，借此樹立在藩臣中的威信。

答案示例二：我認為漢武帝應該出兵。南越國作為藩臣，已經信守和漢武帝的約定，在閩越國侵略自己的

時候，沒有擅自發(fā)兵，而是向漢武帝請示。《論語》說“人而無信，不知其可也?！八砸胱尵惩獾姆獙賴?/p>

真正尊崇漢朝，漢武帝就必須重誠信出兵，以此立威來確定大國的威望。

答案示例三：我認為漢武帝還是應該出兵?！墩撜Z》說“君子喻于義，小人喻于利出兵閩越的確給國家的

經濟和人民的生命帶來損失。但是漢朝作為一個大國更應該講求道義責任，現(xiàn)在南越國已經信守約定，不

擅自出兵。所以此時我們應該出兵，履行和藩臣的約定，借此彰顯我們的大國擔當。

【分析】1.本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。

A.約定；約束。

B.刺刻花紋；文獻知識。

C.贊美；數(shù)量大，跟“少、寡”相對。

D.兩個“務，，都是“致力于”的意思。

故選D。

2.本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.兩個“而”都是表轉折關系的連詞。

B.介詞，從；相當于“而”，表修飾。

C.助詞，的；定語后置的標志。

D.句末語氣詞，表判斷；句中語氣詞，表感嘆。

2

故選A。

3.本題考查學生篩選文中信息、歸納內容要點的能力。

D.“改變古法不對“錯誤，這一表述與文意不符，選文二說的是“茍利于民，不必法古”，意思是“如果對民眾

有利，就不必非要效法古制”，可見，是可以改變古法的。

故選D。

4.本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

解答此類試題，首先要審清楚題干的要求，如本題“淮南王勸阻武帝發(fā)兵的理由印證了選文二的哪一句話？

為什么?請結合選文一內容簡要分析“，然后找到淮南王勸阻武帝發(fā)兵理由的內容，接著找出選文二中與之相

關的內容，最后結合選文一進行分析。

先到材料一中找出淮南王勸阻武帝發(fā)兵的內容，淮南王首先對此表明態(tài)度，即“今聞有司舉兵將以誅越，臣

安竊為陛下重之“，意思是“現(xiàn)在聽說有關官員將要率兵去進攻閩越，我劉安私下認為陛下應重視這件事”，

接著陳述理由，分析越人的特點和越地的地形，“方外之地，剪發(fā)文身之民也，不可以冠帶之國法度理也”“越

非有城郭邑里也，處溪谷之間，篁竹之中，習于水斗，便于用舟，地深昧而多水險”，這樣的地方“得其地,

不可郡縣也，攻之，不可暴取也”，如果強行去做這件事，只能給百姓帶來危害，而且現(xiàn)在“方內大寧，戴白

之老不見兵革，民得夫婦相守，父子相保”，由此可以看出淮南王的分析主要是與百姓相關。然后分析材料

二，找出與“治國”"民”有關的內容，即“治國有常，而利民為本”，意思是“治理國家雖有常規(guī)，但必須以便

利民眾為根本“，由此可知，淮南王勸阻武帝發(fā)兵的理由可以印證這句話。

5.本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

解答此類試題，首先要審清楚題干的要求，如本題“聽了淮南王劉安的話后，你認為漢武帝該不該出兵？引

用《論語》中的句子闡釋你的理由“，然后明確態(tài)度，即該不該出兵，再結合出兵的原因、淮南王認為不該

出兵的理由進行分析，同時聯(lián)系《論語》中的句子進行闡釋。

結合材料一“陛下臨天下，布德施惠，天下攝然，人安其生，自以沒身不見兵革。今聞有司舉兵將以誅越，

臣安竊為陛下重之“可知，陛下統(tǒng)治天下，推行德政普施恩惠，天下安定，每個人都安心地從事自己的產業(yè)，

自認為一生不會見到戰(zhàn)爭?，F(xiàn)在聽說有關官員將要率兵去進攻閩越，我劉安私下認為陛下應重視這件事。

聯(lián)系《論語》中“近者悅，遠者來”，意思是：要使境內的人民歡悅，還要使境外的人民向往。漢武帝時期，

國內已經安定，接下來就需要得到境外國家的擁戴，所以漢武帝應該出兵，借此樹立在藩臣中的威信。

材料一中指出戰(zhàn)爭的起因，即“閩越王郢興兵擊南越邊邑，南越王守天子約，不敢擅興兵，使人上書告天子”，

意思是“閩越王郢發(fā)兵進攻南越國的邊境城邑，南越王遵守漢武帝的約定，不敢擅自發(fā)兵，派人向漢武帝上

書告急”，由此可知，閩越興兵在先，南越作為漢朝的藩臣，向朝廷求助，朝廷應該出兵幫助，而且可以趁

此機會讓南越更為臣服，可以聯(lián)系《論語》中“人而無信不知其可也”，意思是：一個人如果不講信用，真不

知道他是否可以（做成事）。要想讓境外的藩屬國真正尊崇漢朝，漢武帝就必須重誠信出兵，以此立威來確

定大國的威望。

結合材料一“越人各為藩臣，貢酎之奉不輸大內，一卒之奉不給上事，自相攻擊，而陛下發(fā)兵救之，是反以

中國而勞蠻夷也！且越人愚意輕薄，負約反復，其不用天子之法度，非一日之積也。壹不奉詔，舉兵誅之，

臣恐后兵革無時得息也''可知，越人名義上是國家的藩屬國，實際上不向朝廷繳納貢品和酎金，不為朝廷負

擔一兵一卒的徭役，他們互相攻擊，陛下卻派兵援救，這是反過來為了野蠻人而使中原遭受疲勞困苦啊!況

且越人愚笨鄙薄，違背盟約，反復無常，他們不遵守朝廷的法度，并不是一天一II如此，而是由來已久。

如果越人一不奉行皇帝詔令，就發(fā)兵進攻他們，我恐怕以后的戰(zhàn)爭沒有停止的時候了?？梢月?lián)系《論語》

中''君子喻于義，小人喻于利出兵閩越的確給國家的經濟和人民的生命帶來損失。但是漢朝作為一個大國

更應該講求道義責任，現(xiàn)在南越國已經信守約定，不擅自出兵。所以此時我們應該出兵，履行和藩臣的約

定，借此彰顯我們的大國擔當。

參考譯文：

閩越王郢發(fā)兵進攻南越國的邊境城邑，南越王遵守漢武帝的約定，不敢擅自發(fā)兵，派人向漢武帝上書

告急。因此，武帝很贊賞南越王的忠義，調集大批軍隊去援救南越，派大行令王欣率軍從豫章郡（今江西

南昌）出發(fā)，派大農今韓安國率軍從會稽郡（今江蘇蘇州）出發(fā)，合力進攻閩越?；茨贤鮿采蠒鴦褡枵f：

“陛下統(tǒng)治天下，推行德政普施恩惠，天下安定，每個人都安心地從事自己的產業(yè)，自認為一生不會見到

戰(zhàn)爭?，F(xiàn)在聽說有關官員將要率兵去進攻閩越，我劉安私下認為陛下應重視這件事。”

“越人生活在中原之外的土地上，是剪斷頭發(fā)、在身上刺刻花紋的野蠻人，不能用禮義之邦的法令制

度進行治理。早在當年夏商周三代最強盛的時期，胡人和越人都不接受中原的統(tǒng)治，并不是三代王朝的國

勢不能征服他們，也不是三代王朝的軍威不能克制他們，而是因為三代王朝認為越人的土地無法居住，越

人野蠻無法統(tǒng)治，不值得煩勞中原王朝。自從漢朝初定天下以來七十二年間，越人自相攻擊的事件數(shù)都數(shù)

不過來，但是天子從來沒有發(fā)兵進入越人居住的區(qū)域。我聽說越人沒有城池村莊，而生活在山谷溪流之間，

叢林密竹之中，熟悉水上戰(zhàn)斗，擅長劃船行舟，地形復雜，草木叢生而且有許多河流險阻。中原地區(qū)的人

不了解當?shù)氐牡貏蓦U阻而進入其境內，即使一百個人也抵擋不過一個越人。占領了他們的土地，無法設置

郡縣進行統(tǒng)治；進攻他們，又不能迅速取勝。從地圖上看，越地的山川河流屯兵要塞相距也不過只有幾寸

的地方，而兩地實際距離卻有幾百上千里，同時河流險阻、叢林密竹又不能都顯示出來，看著好像很容易

行走，實際上行走非常困難。我們國家依賴祖宗神靈的保佑，全境安寧，白發(fā)蒼蒼的老人沒有見過兵器甲

仗，百姓得以夫妻相互廝守，父子相互保全，這都是陛下恩德。越人名義上是國家的藩屬國，實際上不向

朝廷繳納貢品和酎金，不為朝廷負擔一兵一卒的徭役，他們互相攻擊，陛下卻派兵援救，這是反過來為了

野蠻人而使中原遭受疲勞困苦啊！況且越人愚笨鄙薄，違背盟約，反復無常，他們不遵守朝廷的法度，并不

是一天一日如此，而是由來已久。如果越人一不奉行皇帝詔令，就發(fā)兵進攻他們，我恐怕以后的戰(zhàn)爭沒有

4

停止的時候了?！?/p>

所以圣人制定禮樂，并不受禮樂限制；治理國家雖有常規(guī)，但必須以便利民眾為根本；政令教化雖有

常法，但必須以切實有效為最好。如果對民眾有利，就不必非要效法古制；如果適合實際情況，就不必一

定要遵循舊法。夏朝、商朝到了末世，桀紂不改變舊法導致了滅亡；夏禹、商湯、周武王不因襲舊法卻興

旺發(fā)達而稱王。所以圣人的法度是隨時勢的變化而變化，禮節(jié)隨著習俗的不同而改變；衣服、器械各自方

便其使用；法令、制度各自順應適宜的事。所以改變古法無可非議，因循守舊不值得贊美。百川源頭各不

相同，但最后都歸于大海。百家學說事業(yè)各不一樣，但都以治理好天下社會為目的。

（2022?北京四中高一期末）閱讀下面文言文，完成下面小題。

縱囚論【1】

歐陽修

信義行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。寧以義死，不茍

幸生，用視死如歸，此又君子之尤難者也。方唐太宗之六年，錄大辟囚三百余人，縱使還家，約其自歸以

敢死，是以君子之難能，期小人之尤者以必能也。其囚及期而干自歸無后者，是君子之所難而小人之所易

也。此豈近于人情？

或日：罪大惡極，誠小人矣，及施恩德以臨多，可使變而為君子。蓋恩德入人之深中移人之速，有如

是者矣。目：“太宗之為此，所以求此名也。然安知夫縱之去也，不舂其必來以冀免，所以縱之乎？又安

知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復來乎？夫意其必來而縱之，是上賊⑵下之情也；意其必免

而復來，是下賊上之心也。吾見上下交相賊多成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉！不行，太宗施

德于天下，于茲六年矣，不能使小人不為極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸西存信義，此又不通蕓論

也?！?/p>

“然則何為而可？”日：“縱而來歸，殺之無赦，而又縱之，而又來，則可知為恩德之致爾。咨此必

無之事也。若夫縱而來歸而赦之，可偶一為之耳，若屢為之，則殺人者皆不死，是可為天下之常法乎？丕

可為常者，其圣人之法乎?是以堯、舜、三王之治，必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽?！?/p>

注：【1】公元633年末，唐太宗放三百余名死刑犯回家，約定第二年秋天回來赴死。所有囚犯都按時返回，

唐太宗最終赦免了他們。歐陽修對此而有所論?！?】賊：揣測。

6.下列對句中加點詞的解釋，不氐確的一項是（）

A.約其自歸以感死就:成就

B.其囚及期而竽自歸無后者卒：最終

C.不尊其必來以冀免意：料想

D.蓋恩德入人之深而移人之速移：改變

7.下列各組句中加點詞的意義和用法，相同的一項是（）

A.阿視死如歸能使視死如歸加存信義

B.及施恩德以臨之此又不通之論也

C.不意其必來以冀免上下交相賊以成此名

D.不然，太宗施德于天下然此必無之事也

8.下列對文中語句的理解，不氐州的一項是（）

A.是以君子之難能，期小人之尤者以必能也。

這是用君子難以做到的事，希望最壞的小人一定做到。

B.是君子之所難而小人之所易也。

這是君子難于做到的事，小人卻輕而易舉地做到了。

C.太宗之為此，所以求此名也。

太宗因為這樣的行為，故而求得了這樣的名聲。

D.不可為常者，其圣人之法乎？

不可以作為恒常制度的，難道可以稱為圣人之法嗎？

9.根據(jù)文意，下列理解和分析，不思項的一項是（）

A.死刑犯是小人之中操行最為惡劣的，指望他們能夠做到連君子都很難做到的守信赴死是不合人情的。

B.小人的確是罪大惡極，但只要君王充分施以恩德，小人也能慢慢變?yōu)榫樱@是歐陽修所不認同的。

C.太宗登基六年來并沒能消弭小人犯下惡罪的現(xiàn)象，這一事實證明僅靠君王施恩并不能取得治國實效。

D.歐陽修認為，君王要想真正地實施圣王之治，就不能偶爾縱囚而赦之，而應該順乎民情，常赦天下。

10.將下面語句譯為現(xiàn)代漢語。

是以堯、舜、三王之治，必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽。

【答案】6.A7.C8.C9.D10.因此堯、舜、三王治理國家，必定以合乎人情為根本，不以標新

立異為高明，不能違背情理來追求自己的名聲。

【分析】6.本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。

A.“就：成就”錯誤，“約其自歸以就死”的意思是“約定好到期自動回來接受死刑”，所以"就''的意思是“往、

赴“。

故選A。

7.本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.連詞，表轉折；連詞，表并列。

B.代詞，他們；助詞，的。

C.兩個“以”，都是表目的關系的連詞。

6

D.代詞，這樣；連詞，表轉折。

故選C。

8.本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

C."為”是“做”的意思，“此”的意思是“這樣的事情”，“所以”的意思是“用來......方式、方法”，所以“太宗之為

此，所以求此名也”的意思是“太宗做這樣的事情，是用這樣的方式來求取名聲”。

故選C。

9.本題考查學生篩選文中信息、歸納內容要點的能力。

D.“就不能偶爾縱囚而赦之，而應該順乎民情，常赦天下”錯誤。由原文“若夫縱而來歸而赦之，可偶一為之

耳，若屢為之，則殺人者皆不死，是可為天下之常法乎？不可為常者，其圣人之法乎？是以堯、舜、三王

之治，必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽”可知，如果對放出的囚犯在他們回來后就赦免了死罪，

可以偶爾做一次。如果總是這樣去做，那么殺人犯都不會被處死。這可以作為國家的常法嗎？不能作為國

家的常法。這難道能說是圣人之法嗎？所以說，堯、舜、三王治理國家，必定以合乎人情為標準，不以標

新立異為高明，不能違背情理來博取自己的名譽。由此可知，對于放出的囚犯在他們回來后就可以赦免了

死罪，這樣的事情可以偶爾做一次，但是不能總做。

故選D。

10.本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

賦分點：“是以“，賓語前置句，介詞“以”的賓語前置，正常語序為“以是”，意思是“因此”；“立異”，標新立

異；"高”，高明；"逆”，違背；"干”，追求。

參考譯文：

信義可以在君子中施行，而種種刑罰則在小人中施行。判刑列入死刑的人，是罪大惡極的，又是小人

中特別壞的人。寧愿因為正義而死，不愿意茍且貪生，而視死如歸，這在君子中也是很難做到的。在唐太

宗即位后第六年時，把判處死刑的犯人三百余人登記在冊，放他們回家，約定好到期自動回來接受死刑。

這是君子都難以做到的事，而希望小人中最壞的人能做到自然更難。到了規(guī)定的時間，那些囚犯自動回來

而沒有延誤。這是君子難以做到的，而小人卻很容易地做到了。這難道近于人情嗎？

有人說：罪大惡極，確實是小人了；如果對他們采取恩德感化的手段，就可以使他們變?yōu)榫?。恩?/p>

感化愈深入人心，人的轉變速度就愈快，有過這樣的事。我說：“唐太宗之所以這樣做，就是為了得到這

種名聲?？墒窃趺磿浪诜呕厍舴笗r，沒有料到他們一定會回來希望可以赦免自己的死罪，所以才放

回他們呢？又怎么會知道那些被放回的囚犯，沒有料到他們自動回來就一定會被赦免自己的死罪，這才又

回來呢？料想到囚犯一定會回來這才放他們回家，這是唐太宗從上面窺測到下面囚犯的內心想法；料想到

一定會被赦免死罪這才回來，這是下面的囚犯在窺測上面的皇帝的內心想法。我從中看到的是上下互相期

測對方的內心想法才形成了這種名聲，哪里還有皇帝采取恩德感化的辦法和囚犯遵守信義的事呢？不是這

樣的話，唐太宗在全國施行恩德感化的辦法，到這時已經六年了，卻不能讓小人不犯極惡大罪，只憑一天

的恩德感化，就能使囚犯視死如歸，而且堅守信義。這是一種說不通的觀點??！”

“那么應該怎么去做才可以呢？"我說：“對放回家去而又回來的囚犯，殺了他而不能赦免。然后再

放出一批囚犯，他們又回來了，這樣才可以知道是被恩德感化所致。然而這必定是不可能的事。如果對放

出的囚犯在他們回來后就赦免了死罪，可以偶爾做一次。如果總是這樣去做，那么殺人犯都不會被處死。

這可以作為國家的常法嗎？不能作為國家的常法。這難道能說是圣人之法嗎？所以說，堯、舜、三王治理

國家，必定以合乎人情為標準，不以標新立異為高明，不能違背情理來博取自己的名譽?！?/p>

（2022?北京?人大附中高一期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

說京師翠微山

翠微山者，有承于朝，有聞于朝，忽然慕小，感慨慕高，隱者之所居也。

山高可六七里，近京之山，此為高矣。不絕高，不敢組高，以俯臨京師也。不居正北，居西北，為傘

蓋，不為枕障也。出阜城門三十五里,不敢遠京師也。

僧寺八九架其上，構其半，臚其趾，不使人無攀躋之階，無喘息之憩。不孤老，近人情也。

與香山靜宜園，相絡相互，不觸不背，不以不列于三山⑴為次也。與西山亦離亦合，不欲為主峰，又

恥附西山也。

草木有江東之玉蘭，有蘋婆，有巨松柏，雜華靡靡芳膠。石皆黝潤，亦有文采也。名之曰“翠微”，亦典

雅，亦諧于俗，不以僻儉名其平生也。

最高處日寶珠洞，山趾日三山庵。三山何有？有三巨石離立也。山之整⑵有泉，目龍泉，澄澄然淳其

間，其荒⑶之也于矩。泉之上有四松焉，松之皮白，皆百尺。松之下，泉之上，為僧廬焉，名之日龍泉寺。

名與京師室武城南之寺同，不避同也。

寺有藏經一份，禮經以禮文佛，不則野矣。寺外有刻石者，其言清和，康熙朝文士之言也。寺八九，

何以特言龍泉？龍泉遲焉。余皆顯露，無龍泉，則不得為隱矣。

余極不忘龍泉也。不忘龍泉,尤不忘松。昔者余游蘇州之鄧尉山，有四松焉。形偃神飛，白晝若雷雨，

四松之蔽可千畝。平生至是，見八松矣。鄧尉之松放，翠微之松肅；鄧尉之松古之逸，翠微之松古之直；

鄧尉之松，殆不知天地為何物；翠微之松，天地間不可無是松者也。

（取材于龔自珍的同名文章）

注釋：⑴三山：香山、玉桌山、萬壽山。⑵懿Zhou；山的曲折處。⑶贊Zhou:用磚砌。

11.下列對句中加點詞的理解，不地夠的一項是（）

A.有等于朝，有聞于朝籍：登記入冊

B.不敢承高絕：極，最

C.不以僻儉冬其平生也名：聞名

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D.其是之也中矩中：符合

12.下列句子括號內補出的內容，不得含文意的一項是（）

A.（翠微山）出阜城門三十五里

B.（僧寺）不孤嵋，近人情也

C.山之整有泉，（泉）曰龍泉

D.昔者余游蘇州之鄧尉山，（鄧尉山）有四松焉

13.下列理解不得含文意的一項是（）

A.山腰、山腳等處有多座寺廟，人在攀登時有臺階可走，疲乏時有地方可憩。

B.翠微山不因依附西山而心生怨恨，不愿成為主峰，恥于名歹廣三山”之外。

C.山名“翠微”，既典雅又隨俗；寺名“龍泉”與別處同名，沒有刻意回避。

D.文章巧妙運用擬人手法，賦予翠微山謙和、淡泊、有獨立意識等人格特征。

14.根據(jù)文意，用自己的話分別回答作者為什么“極不忘龍泉”“尤不忘松”。

【答案】11.C12.B13.B14.（1）龍泉既有藏經，又所處曲折隱秘，是隱士的隱居之地，又與清

朝一類士大夫與人不觸不背、處世既仕又隱的特點相合；（2）翠微山的松莊重正直，與隱于朝、居遠山的

士大夫形象相合。

【解析】11.本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。

C.句意：不以偏僻儉樸而名一生志向。"名”，動詞，表明，說出。

故選C。

12.本題考查學生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。

B.“不孤嵯，近人情也”意思是“它并非獨立高險，難于攀登，是那樣的近人情”，這是說“翠微山”，所以此處

應補充“翠微山

故選B。

13.本題考查學生理解分析文章內容的能力。

B.“恥于名列，三山，之外”錯誤，文中說“不以不列于三山為次也……不欲為主峰，又恥附西山也”，意思是“不

因為名不列于享有盛譽的‘三山’而心懷怨恨……它不愿意成為主峰，又以依附在西山腳下為恥“，可見是以

依附在西山腳下為恥，不是“恥于名列，三山‘之外”。

故選B。

14.本題考查學生理解概括文章內容的能力。

由題干可知，要想回答“極不忘龍泉尤不忘松'’的原因，需要到文中找出“龍泉”“松”的特點。

如倒數(shù)第二段“寺有藏經一份，禮經以禮文佛，不則野矣。寺外有刻石者，其言清和，康熙朝文士之言也。

寺八九，何以特言龍泉？龍泉遲焉。余皆顯露，無龍泉，則不得為隱矣”，這里既提到龍泉的功能，“有藏經

一份”“禮經以禮文佛”，同時又提到其地理特征，與其他地方“顯露”的特點相比，“龍泉遲焉”，這是說龍泉

地處曲折隱秘之地，是隱士的隱居之地，同時龍泉的這一特點和清朝那些處事圓通、既仕又隱的特點相合。

如最后一段“鄧尉之松放，翠微之松肅；鄧尉之松古之逸，翠微之松古之直；鄧尉之松，殆不知天地為何物；

翠微之松，天地間不可無是松者也”，由此可知，翠微之松“肅”“古”“直”，這與當時的一部分士大夫形象相

合。

參考譯文：

翠微山，在朝廷上有記載，有聲譽，人們很容易發(fā)現(xiàn)它小而喜歡它，也往往感慨它的高而仰慕它，它

是隱士居住的地方。

山高大約六、七里，在靠近京城的山中，翠微山算是高的，不是最高，不敢最高，因為俯臨京城。它

不在京城的正北面，在西北面，像是京城的一把傘、一頂車蓋，不像枕頭和屏障，那么重要。距離阜成門

三十五里，不敢遠離京師。

有八九座寺廟分別建筑在翠微山山頂、山腰和山腳，使人們攀登時有臺階可走，有休息的地方喘口氣。

它并非獨立高險，難于攀登，是那樣的近人情。

翠微山與香山靜宜園，既相互連絡，又不很緊密，既不碰觸，又不背離。不因為名不列于享有盛譽的

“三山”而心懷怨恨。翠微山與西山似乎分離，又似乎連為一體，它不愿意成為主峰，又以依附在西山腳

下為恥。

翠微山上的草木有長江以東的玉蘭，有蘋婆，有高大的松柏，各種鮮花隨風搖曳，芳杳華美。山上的

石頭都黝黑光潤，并有花紋。命名為翠微，既典雅又合乎世俗口味，不以偏僻儉樸而名一生志向。

山的最高處是寶珠洞，山腳下有三山庵。三山庵有什么？有三塊巨石并排聳立。山的幽深處有泉，叫

“龍泉”，清亮透明的山泉停滯于人們砌成的方方正正的水池中。泉上有四棵松，松皮呈白色，都有百尺

高。松下泉上有一座寺廟，名為龍泉寺。名與京師宣武城南面的寺廟相同，它并不回避這樣的相同。

龍泉寺藏經，禮拜藏經，以示禮拜由文字組成的佛，不然就屬于粗俗了。寺外有刻石，言辭清雅中和，

是康熙朝文人歌功頌德的褒語。翠微山八九座寺，為何要特別說龍泉？龍泉所處曲折隱秘。其余的寺廟都

是地位顯露，無所隱避，倘若沒有龍泉，就不能成為隱士的隱居勝地。

我絕對忘不了龍泉寺。忘不了龍泉寺，尤其忘不了那四棵松。過去我曾經游覽蘇州的鄧尉山，山上有

四棵古松，松樹形態(tài)下臥，而神態(tài)卻是飛揚的，白晝之中四棵松神情極富生氣，如風雨雷霆：四松之蔭可

遮蔽千畝。一生所見的松樹最獨特最難忘的就是這八棵松。鄧尉山的松樹舒展，翠微山的松樹莊重：鄧尉

山的松樹是古時的隱逸高蹈之士，翠微山的松樹猶如古代守正不阿之士；鄧尉山的松樹，性格狂放不羈，

天地都敢藐視；翠微山的松樹，性格正直堅定，天地賴以支柱，缺少不得。

（2022?北京?臨川學校高一期末）漢有唐五年，張耳薨，其子張敖嗣立為趙王。漢七年，高祖過趙，趙

王自上食，禮甚卑。高祖萼般詈，甚慢易之。趙相貫高，故張耳客也。生平為氣，乃怒目：“吾王孱（懦

10

弱）王”說王日：“夫天下豪杰并起，能者先立。今王事高祖甚恭，而高祖無禮，請為王殺之！"張敖曰：

“君何言之誤！且先人亡國，賴高祖得復國，秋豪皆高祖力也，愿君無復出口?！必灨叩仁嗳私韵嘀^目：

“乃吾等非也。吾王長者，不倍德。耳吾等.不辱令怨高屈辱我王故欲殺之何及污王為令令事成歸H事敗

獨身坐耳”漢八年,高祖從東姮還，過趙，貫高等乃人柏人，要之置廁。上過欲宿，心動問日：“縣名為

何？”日：“柏人。”“柏人者，迫于人也！”不宿而去。漢九年，貫高怨家知其謀，乃上變（舉報）告

之。于是上皆并逮捕趙王、貫高等。十余人皆爭自到，貫高獨怒罵曰：“誰令公為之？今王實無謀，而并

捕王；公等皆死，誰白王不反者！”乃檻車膠致，與王詣長安。欲治張敖之罪。上乃詔趙群臣賓客有敢從

王皆族。貫高等十余人皆自由華，為王家奴，從來。貫高至，對獄，日：“獨吾屬為之，王實不知?！崩?/p>

治榜笞數(shù)千，身無可擊者，終不復言。廷尉以貫高事辭聞，上曰：“壯士！誰知者，以私問之。”中大夫

泄公日：“臣之邑子，素知之。此固趙國立名義不侵為然諾者也?！鄙鲜剐构毓?jié)問之，與語，問趙王果

有計謀不。貫高口：“人情寧不各愛其父母妻子乎？今吾三族皆以論死，豈以王易吾親哉！顧為王實不反，

獨吾等為之。”具道本扎以為者，王不知狀。于是泄公入，具以報，上乃赦趙王。上賢貫高為人能立然諾，

使泄公告之趙王已出，因赦貫高。貫高日：“所以不死，一身無余者，白趙王不反也。今王已出，吾責已

塞，死不恨矣。且人臣有篡殺之名，何面目復事上哉！縱上不殺我，我不愧于心乎？”乃仰絕頸，遂死。

當此之時，名聞天下。

（節(jié)選自《史記?張耳陳馀列傳》，有刪改）

15.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.且吾等義不辱/今怨高祖辱我王/故欲殺之/何乃污王為乎/令事成歸王/事敗獨身坐耳/

B.且吾等義不辱/今怨高祖辱我王/故欲殺之/何乃污王/為乎令事成歸王/事敗獨身坐耳/

C.且吾等義不辱/今怨高祖辱我/王故欲殺之/何乃污王為乎/令事成歸王/事敗獨身坐耳/

D.且吾等義不辱/今怨高祖辱我/王故欲殺之/何乃污王/為乎令事成歸王/事敗獨身坐耳/

16.下列對文中加點的詞語相關內容的解說，不正確的一項是（）

A.高祖，古代帝王的廟號，如漢高祖劉邦、隋高祖楊堅、唐高祖李淵等。

B.箕踞，伸開兩腿，像簸箕那樣地坐著，是古代展示禮儀的一種特殊坐姿。

C.髡鉗，古代刑罰名，指剃去頭發(fā)、鐵圈束頸，文中“自髡鉗”表示服罪。

D.持節(jié)，拿著符節(jié)。節(jié)，旄節(jié)，以竹為桿，上綴以耗牛尾，是使者所持的憑證。

17.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.貫高義不受辱，敢于反抗。貫高知道高祖傲慢地輕視趙王后，氣憤地替趙王鳴不平盡管趙王極力反對，

依然商議尋機謀殺高祖。

B.貫高重諾守信，勇于擔責。貫高在謀殺高祖敗露后，堅持履行謀事前的約定，冒著滅族的危險也要保護

趙王，并怒罵其他欲畏罪自殺之人。

C.貫高忠貞不渝，不懼酷刑。貫高在受審時，堅稱謀殺高祖是他們幾個人所為，趙王確實不知情，即使被

打得體無完膚也終不改口。

D.貫高俠肝義膽，贏得贊譽。貫高的俠義之舉感動了高祖，高祖稱贊他是守信義的壯士，泄公因他力保趙

王有功，而盛贊他是重名義之士。

18.高祖為何派泄公去詢問貫高？請簡要概括。

【答案】15.A16.B17.D18.(1)泄公是貫高的老鄉(xiāng)(邑子)。(2)了解案件實情(趙王是否真正

謀反)。

【解析】15.本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：只是我們不愿意受辱，現(xiàn)今因為皇上侮辱了我們的大王，所以我們要殺死他，我們怎么能玷污我們

的大王呢？我們自己干，事情成了，歸功于大王；如果失敗了，我們自己承擔罪責。

，，我王，，是“辱，，的賓語，應在“我王”后斷開，排除CD；

“乎''是句末語氣詞，翻譯為“呢”，應在“乎”后斷開，排除B。

故選A。

16.本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識的能力。

B.“是古代展示禮儀的一種特殊坐姿”錯。箕踞是一種不拘禮節(jié)、傲慢不敬的坐法。由原文“高祖箕踞詈，甚

慢易之”亦可知這是一種輕慢、傲視對方的姿態(tài)。

故選B。

17.本題考查學生理解文章內容的能力。

D.“泄公因他力保趙王有功，而盛贊他是重名義之士”錯誤。由原文“臣之邑了，素知之。此固趙國立名義

不侵為然諾者也”可知，泄公盛贊貫高是重名義之士，是因為貫高是他的老鄉(xiāng)，早就對他有所了解，而不是

因為他力保趙王有功。

故選D。

18.本題考查學生篩選并概括文中信息的能力。

由原文“貫高至，對獄，曰：‘獨吾屬為之，王實不知?！糁伟耋讛?shù)千，身無可擊者，終不復言”可知，貫高

被嚴刑逼問，依舊堅稱謀反的事是他們私下做的，趙王一點都不知。劉邦派人去詢問貫高，是想了解事情

真相，趙王是否想要謀反。

由原文“誰知者，以私問之““臣之邑子，素知之“可知，劉邦派泄公去問，是因為泄公和貫高是舊相識，他們

是老鄉(xiāng)。

參考譯文：

漢高祖五年，張耳去世，他的兒子張敖繼位為趙王。漢高祖七年，高祖經過趙國，趙王親自給他端飯

上菜，十分謙恭。而高祖卻坐在那里，叉著雙腿，罵罵咧咧的，表現(xiàn)得極其傲慢。趙國的丞相貫高，是老

12

王爺張耳的賓客，平生任俠使氣，見到高祖這種樣子，氣憤地說：“我們的大王也真是個軟骨頭！”他對

趙王說：“天下豪杰一塊兒起兵反秦，誰有本事誰就先稱王。如今您對皇帝那么恭敬，而皇帝對您卻如此

無禮，請讓我們替您殺了他！”張敖說：“您這是什么話！當初我們先王丟了國，全仗著皇上才得以恢復，

以至于我才有今天，我們這里的一絲一毫都是皇上給的。希望您不要再說這樣的話。”貫高等十幾個人私

下議論說：“是我們不愿意受辱。我們的大王是君子長者，他不干忘恩負義的事，只是我們不愿意受辱，

因為皇上侮辱了我們的大王，所以我們要殺死他，我們怎么能玷污我們的大王呢？我們自己干，事情成了，

歸功于大王：如果失敗了，我們自己承擔罪責?！睗h高祖八年，劉邦從東姮回京，又路過趙地，于是貫高

等便在柏人縣驛館的夾墻內埋伏了刺客，準備乘機行刺。結果皇上剛要在這里留宿時，心里忽然有所動，

便問：“這里的縣名叫什么？”從者說：“叫柏人?！被噬险f：“柏人，就是被人所困迫！”于是沒住就

走了。漢高祖九年，貫高的仇人知道了這個陰謀，就上書告發(fā)了他。于是劉邦就派人來逮捕趙王、貫高等。

這時，與貫高等一起謀事的十幾個人都想趕緊自殺，只有貫高罵道：“當初的事是誰讓你們干的？趙王根

本不知道那次事件，現(xiàn)在也一起被捕了，你們都死了，誰來替趙王辯白不反的事情！”于是坐著封閉的囚

車跟著趙王一起到了長安。當時朝廷逮捕張敖，劉邦曾下令不允許趙國的群臣、賓客跟隨張敖進京，違令

者族滅。于是貫高等十幾人都剃了頭發(fā)，用鐵圈套著脖子，扮做趙王的家奴，跟著趙王一起來到長安。貫

高到了庭上，回答審問說：“這事完全是我們幾個人干的，趙王確實不知道?！豹z吏打了他幾千棍，整治

得體無完膚，貫高始終不改口。待至廷尉把貫高的情況報告給劉邦，劉邦說：“真是個勇士！誰跟他是舊

相識，讓他以私人身分去問一下?！敝写蠓蛐构f：“貫高是我的小老鄉(xiāng)，我早就對他有所了解，這是趙

國的一個重名節(jié)、有持操、守信義的好漢。”劉邦就派他手持符節(jié)去探問他，與貫高交談，問起張敖是否

參與了陰謀。貫高說：“人哪有不愛自己的父母妻子兒女的？如今我的親戚、家族都因我的供詞而被處死，

我怎么舍得用自己那么多的親人去換趙王的一條命！問題是趙王確實沒有反心，事情完全是我們幾個人干

的。”接著就把他們?yōu)槭裁粗\反，又如何商量瞞著趙王的過程全說了一遍。泄公如實地一一向劉邦報告后，

劉邦這才放了趙王。劉邦很欣賞貫高這種有氣節(jié)、守信義的為人，就派泄公告訴他趙王敖已經釋放了，同

時也宣布赦免貫高。貫高說：“我之所以不自殺，以至于后來被打得體無完膚，就是為了辨明趙王不反。

現(xiàn)在趙王已經出獄，我的責任已經盡到了，那么我也就沒什么遺撼了。況且一個做臣子的已經有了弒君篡

亂的罪名，還有什么臉面再去侍奉人家呢！即便皇上不殺我，我自己難道能夠于心無愧嗎？”于是仰面扭

斷氣管而死。這時候，貫高的名字傳遍了天下。

（2022.北京朝陽.高一期末）閱讀下面文言文，完成下列小題。

師說

韓愈

古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無事？惑而不從師，其為惑也，

終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾

呼道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾

人，其下圣人也亦遠矣，而恥學寺師。是故圣益圣，愚益愚。圣人與所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出

于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，本矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所

謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見蘇明也。巫醫(yī)樂師

百工之人，不恥相師。士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚西笑之。問之，則日：“彼與彼年相若也，

道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今

其智乃反不能及，其可怪也歟!

圣人無常師?？鬃訋熰嵶?、濱弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有

我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢,弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學吉余。余嘉其能行古道，作《師說》

以貽之。

19.下列對兩組句子中加點詞語的解釋，正確的一項是（）

①孰能無尊尊矣

②吾師道也師道之不復

A.①兩句中的“惑”意思相同，②兩句中的“師道”意思相同。

B.①兩句中的"惑''意思不同，②兩句中的“師道”意思相同。

C.①兩句中的"惑'’意思相同，②兩句中的“師道”意思不同。

D.①兩句中的"惑''意思不同，②兩句中的“師道”意思不同。

20.下列各句中，加點詞的意義和用法與例句相同的一項是（）

例句：師不必賢于弟子

A.而恥學于師B.學于余

C.而青于藍D.善假于物也

21.下列各句中的加點詞去掉后，影響句子意思表達的一項是（）

A.其聞道也固先乎吾B.圣人之所以為圣

C.吾未見基明也D.則群聚地笑之

22.下列各句中，最能體現(xiàn)出作者推崇的擇師標準的一項是（）

A.師者，所以傳道受業(yè)解惑也

B.道之所存，師之所存也

C.古之圣人，其出人也遠矣

D.彼與彼年相若也，道相似也

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23.“其可怪也歟”一句，有人翻譯為“這是應該感到奇怪的啊”，有人翻譯為“難道值得奇怪嗎你認為哪種

翻譯更合理？請根據(jù)文意，簡要闡明理由。

【答案】19.D20.C21.C22.B23.翻譯為“這是應該感到奇怪的啊''更合理。"難道值得奇怪嗎”

是反問句，意思是不值得奇怪，與原文意思不一致。

【解析】19.本題考查學生理解文言實詞在文中的意義的能力。

①中“孰能無惑'’的意思為：誰能夠沒有疑惑呢？惑：疑惑?！盎笠印钡囊馑际牵汉堪?。惑：糊涂。兩者的意

思不同。

②'‘吾師道也'’的意思：我學習的是道理。師道：學習道理。“師道之不復”的意思是：求師的風尚難以恢復由

此可以知道J'。師道：求師的風尚。兩者的意思不同。

故選D。

20.本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

例句中的“于”,介詞，比。

A.介詞，向。

B.介詞，向。

C.介詞，比。與例句相同。

D.介詞，引出動作的對象，可譯為“對于"，一般不用譯出來。

故選C。

21.本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.“也”在句中表停頓，去掉不影響句意。

B.“之”是助詞，無實意，去掉不影響句意。

C.“其”，此處為代詞，指代上文“小學而大遺”的人，如果去掉，則“明”失去所指明的對象，故不可去掉。

D.“而“，表修飾關系的連詞，不譯。去掉不影響句意。

故選C。

22.本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

A.強調教師的職責。不能體現(xiàn)作者推崇的擇師標準。

B.根據(jù)文中內容可知，原文“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，

師之所存也”中揭示了作者擇師的標準。作者在此處認為“道理存在的地方，就是老師所在的地方。”所以“道

之所存，師之所存也”最能代表作者的擇師標準。

C.強調古代圣人德行高。不能體現(xiàn)作者推崇的擇師標準。

D.是說不從師的荒謬心態(tài)。不能體現(xiàn)作者推崇的擇師標準。

故選B。

23.本題考查學生理解文章內容及句子翻譯的能力。

“其可怪也歟”是對“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及“發(fā)出的感慨?！拔揍t(yī)、樂師、各種工

匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了“，這個現(xiàn)象是奇怪的。而“難道值得奇

怪嗎''是反問句，意思是不值得奇怪，與原文意思不符。所以應翻譯為“這是應該感到奇怪的啊”。

參考譯文：

古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、教授學業(yè)、解釋疑難問題的人。人不是一生下來

就懂得知識和道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為困惑的問題，就始終不能解

開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他學習，以他為老師：出生在我之后的人，

如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學習道理的，哪管他是生在我之前還是生

在我之后呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。

唉！古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很

遠，尚且要跟從老師請教（他，焉為代詞）；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠，卻以向老師學習為

恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概就是出于這

個緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂?。?/p>

那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。

不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；學習了小的卻丟了大的。我沒有看到他的明達。

巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱"老師''稱“弟子”的人，

就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當作老

師，就足以感到恥辱：把官大的人當作老師，就被認為近于諂媚?！卑ィ∏髱煹娘L尚難以恢復由此可以知

道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是

奇怪??！

圣人沒有固定的老師?？鬃釉脏嵶印⑹|弘、師襄、老聃為師。鄭子這些人，他們的賢能都比不上孔

子?？鬃诱f：“幾個人一起走，其中一定有可以當我的老師的人?！耙虼藢W生不一定不如老師，老師不一

定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學

習。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。

（2022.北京朝陽.高一期末）閱讀下面文言文，完成下列小題。

君子學必好問。問與學，旭輔而行者也。非學無％致疑，非問無以廣識；好學而不勤問，非真能好學

者也。理明矣，而或不達于事，識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決事？

賢于己者，問苒以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問焉以求一得，所謂？能問于不能，以多

問于寡也。等于己者，問焉以章切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也。孟子論“求放心”，而并稱日“學

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問之道”，學即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學”，問且先于學也。古之人虛中樂善，不

擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人【1】擇之，芻羌【2】之微，先民

[3]詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及您言，非茍為謙，誠取善之弘也。三代【4】而下，有學

而無問，朋友之交，至于勸善規(guī)過足矣，其以義理想咨訪，孜孜焉唯進修是急，未之多見也，況流俗乎？

是己而非人，俗之同病。學有未達.強以乃知，理有未安，妄以臆度，如是，則終身幾無可問之事。

賢于己者，忌之而不愿問焉，不如己者，輕之而不屑問焉，等于己者，陽之而不甘問焉，如是，則天下幾

無可問之人。嗟乎！學之所以不能幾于古者，非此之由乎？

圣人所不知