溫飽是談道德的必要條件 一辯稿

謝謝主席，大家好！我方觀點(diǎn)是：溫飽是談道德的必要條件。所謂溫飽，是指人們能夠相對(duì)穩(wěn)定的維持衣暖食足的一種生活狀態(tài)。而道德是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則，具有群體性和普適性。談道德及討論道德，不等同于有道德。而必要條件不等于唯一條件，談道德需要建立在多方基礎(chǔ)之上，而溫飽則是談道德必不可少的條件之一。對(duì)此，我方將從以下三個(gè)方面進(jìn)行論敘。首先，從溫飽第一性來(lái)看，人性的特點(diǎn)與本能決定我們必須先達(dá)到溫飽的狀態(tài)才能進(jìn)一步追求更高層次的道德。馬斯諾理論明確提出，溫飽是人類的基本需求。需求決定行動(dòng)，只有未滿足的需求才能激勵(lì)人不斷地去追求，使之達(dá)到供給。因此，解決溫飽是人們從事其他社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)。試想，如果連溫飽都沒(méi)能達(dá)到，人們又有何種精力和動(dòng)力去談道德呢？如果一個(gè)社會(huì)普遍不溫飽，那這個(gè)社會(huì)又怎么能健康持續(xù)的存在與發(fā)展呢？其次，從談道德的目的來(lái)看，人們談道德必須具有現(xiàn)實(shí)性和可行性。我們所談的道德必須能夠推及到社會(huì)大眾，成為普遍約束人們共同生活的準(zhǔn)則，從而使社會(huì)達(dá)到相對(duì)有序和諧的狀態(tài)。因此個(gè)人的價(jià)值觀念、個(gè)人的政治抱負(fù)就不屬于我們今天所說(shuō)的談道德的范疇。一個(gè)垂死掙扎的人能夠講道德，但是能推及社會(huì)大眾嗎？不能，因此就不屬于我們所說(shuō)的談道德。最后，從現(xiàn)實(shí)和價(jià)值的層面來(lái)說(shuō)，這個(gè)辯題放在我們今天來(lái)討論，必定具有其現(xiàn)實(shí)意義，那就是國(guó)家管理和國(guó)家責(zé)任。國(guó)家要推行道德建設(shè)必須首先解決社會(huì)群體的溫飽問(wèn)題。而縱觀現(xiàn)實(shí)社會(huì)，剛剛閉幕的兩會(huì)提到最多的是什么？是民生問(wèn)題。面對(duì)在“新三座大山”重壓下呻吟的人們，如果國(guó)家不首先解決他們的生活問(wèn)題，那我們所謂的道德根本就是不道德！古語(yǔ)有云，倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。今天能夠站在這里侃侃而談，是因?yàn)橛袩o(wú)數(shù)的勞苦大眾在為我們的溫飽而奔波。我心存感激，更希望所有心懷善念的人們能夠更多實(shí)際的幫助還在溫飽線上掙扎的人群，而不是以傳教者的口吻，告訴他們：應(yīng)該道德！因此，我方堅(jiān)持認(rèn)為：溫飽是談道德的必要條件！謝謝大家！溫飽是談道德的必要條件一辯稿及攻辯小結(jié)為了讓自己的辯詞更加有說(shuō)服力，我們辯手都需要多閱讀他人優(yōu)秀的辯詞來(lái)不斷完善自己的辯論。下面是小編搜集整理的溫飽是談道德的必要條件一辯稿及攻辯小結(jié)，歡迎閱讀。更多資訊請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注辯論賽欄目!【一辯稿】謝謝主席，各位評(píng)委老師、同學(xué)們，大家好。今天來(lái)到貴校之前雖然因時(shí)間較為倉(cāng)促而未來(lái)吃飽中飯，但我仍然很樂(lè)意遵循貴校的禮儀、規(guī)則，也很高興今天能夠在****大學(xué)與各位就“溫飽是不是談道德的必要條件”這一辯題探討交流。我方認(rèn)為溫飽不是談道德的必要條件。溫飽的定義是什么，溫飽就是衣暖食飽，是生存狀態(tài)中的一種類型。談，也就是提倡、宣揚(yáng)的意思。道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。必要條件是邏輯學(xué)必然性推理中的一種，簡(jiǎn)單說(shuō)就是當(dāng)事物情況A不發(fā)生時(shí)，事物情況B必然不發(fā)生。第二十五條加強(qiáng)自身修養(yǎng)，培育高尚道德操守和健康生活情趣，杜絕與法官職業(yè)形象不相稱、與法官職業(yè)道德相違背的不良嗜好和行為，遵守社會(huì)公德和家庭美德，維護(hù)良好的個(gè)人聲譽(yù)。那么為什么我們說(shuō)溫飽不是談道德的必要條件呢?從理論角度觀之：在邏輯層面上，按照必要條件的定義，對(duì)于該辯題，對(duì)方要論證的就是我們沒(méi)有溫飽，談道德必然不可能發(fā)生。而道德涵蓋了個(gè)人品德、家庭美德和社會(huì)公德等等，只要其中之一在非溫飽條件下發(fā)生了，這在歷史和現(xiàn)實(shí)生活中的例子比比皆是，比如我不溫飽但是言行得體，樂(lè)于助人，那么必要條件就無(wú)法成立。在價(jià)值層面上，我們?yōu)槭裁匆劦赖?，正是因?yàn)榈赖率腔趥€(gè)人生存、社會(huì)整體發(fā)展的價(jià)值選擇。如果我們?cè)诓粶仫柕那闆r下違背道德，結(jié)果極有可能是荀子所說(shuō)的“爭(zhēng)則亂，亂則窮”，陷入越不溫飽，越不道德，越不道德，越不溫飽的惡性循環(huán)，要人類如何進(jìn)步，社會(huì)如何發(fā)展?這意味著溫飽需要道德，從不溫飽走向溫飽的過(guò)程中更需要溫飽啊!從事實(shí)角度觀之：魯哀公六年，孔子和弟子“在陳絕糧”，但仍恪守基本禮儀制度;英國(guó)二戰(zhàn)時(shí)期，民眾饑腸轆轆，仍堅(jiān)持排隊(duì)購(gòu)物，這難道是不溫飽就不談道德了?一天，睡夢(mèng)中的乖乖突然覺(jué)得門口有異樣。它掙開(kāi)眼睛，發(fā)現(xiàn)一只狼堵在它的家門口，正試圖把洞口挖開(kāi)。驚慌失措的乖乖連忙跑向另外兩個(gè)門口，卻驚訝的發(fā)現(xiàn)，另外兩個(gè)門口已經(jīng)被巖石牢牢堵住了!“從你第一次吃窩邊草的時(shí)候，我就密切的注意了，可我知道狡兔三窟，摸不清另兩個(gè)洞口的位置，不好下手。現(xiàn)在三個(gè)洞口的草都被你吃光了，我也很容易就找到了這三個(gè)洞口?！笨粗娇诘拿朗?，狼得意的說(shuō)。直到這時(shí)候，乖乖才領(lǐng)悟到媽媽的教誨是多么正確!中國(guó)成立初期，國(guó)家百待廢興，大多數(shù)人民處在不溫飽的條件下。我們看看這個(gè)時(shí)候的人民，是那般的質(zhì)樸純真，社會(huì)保持著安定和諧。也正由于這股道德力量的存在，我們才能眾志成城，攻克難關(guān)，促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展。而按照現(xiàn)行的溫飽標(biāo)準(zhǔn)看，無(wú)論中國(guó)還是世界，很多人仍處在溫飽標(biāo)準(zhǔn)其下，他們就不遵守道德了?顯然不是。西北貧困地區(qū)的人們，邊遠(yuǎn)山區(qū)的孩子們都可以證明這一點(diǎn)啊。這是典型的不溫飽也能談道德。在秘書工作中秘書人員的職業(yè)道德就是秘書工作的主要規(guī)范。職工若具有良好的職業(yè)道德，不僅有利于協(xié)調(diào)職工之間、職工與領(lǐng)導(dǎo)之間、職工與企業(yè)之間的關(guān)系，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力，從而有利于樹立良好的企業(yè)形象，提高產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力?？傊?，我方認(rèn)為溫飽不是談道德的必要條件，理性的人的存在才是談道德的存在。謝謝!!【攻辯小結(jié)】各位評(píng)委老師、同學(xué)們，大家好。剛剛聽(tīng)完雙方之間激烈的攻辯環(huán)節(jié)，我發(fā)現(xiàn)對(duì)方始終對(duì)幾個(gè)問(wèn)題熟視無(wú)睹，請(qǐng)容許我指出。第一、對(duì)方辯友說(shuō)什么如果不吃飯、如果在死亡邊緣就如何如何，在有意無(wú)意之間似乎想要誤導(dǎo)觀眾認(rèn)同這樣一種概念關(guān)系，也就是溫飽等于生存，等于在死亡邊緣上掙扎。然而不溫飽不等于不吃飯、不生存啊。不溫飽只是生存狀態(tài)較差的一種表現(xiàn)，何來(lái)說(shuō)要放棄生存的權(quán)利不吃飯，不活了呢?第二，對(duì)方在定義中說(shuō)談指的是“推行”，還請(qǐng)對(duì)方指明在詞典中談何處有推行的意思?身體力行和談可是不同的啊。誠(chéng)實(shí)守信四個(gè)字，說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)不易。首先在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中仍存在大量“不誠(chéng)不信”的現(xiàn)象，一些人在私利的驅(qū)動(dòng)下，缺斤少兩、坑蒙拐騙、偷工減料、假冒偽劣、不講信譽(yù)、不履行合同，坑害消費(fèi)者，這實(shí)際是一種不公平的競(jìng)爭(zhēng)?！安皇匦拧币泊嬖谟谄渌I(lǐng)域，如有些干部有意夸大成績(jī)，縮小問(wèn)題(或者是有意夸大問(wèn)題，縮小成績(jī))，總而言之是不實(shí)事求是。此一類的不誠(chéng)實(shí)、不守信的現(xiàn)象在日常生活中也很多。有的人不注重“守信”，說(shuō)話往往言而無(wú)信，出爾反爾;開(kāi)會(huì)或赴約，總是遲到，不能遵守時(shí)間，這樣的人就不具有“守信”的美德。第三，對(duì)方辯友說(shuō)我們不能離開(kāi)溫飽而空談道德。請(qǐng)問(wèn)我們哪里是在空談呢?剛才我在一辯稿中已經(jīng)指出，談道德是基于人們共同的發(fā)展，在溫飽條件下談道德有利于走向富裕;從不溫飽走向溫飽的過(guò)程中，更需要道德等條件來(lái)維護(hù)社會(huì)的秩序，走向溫飽，而不至于讓個(gè)人、社會(huì)陷入無(wú)序的競(jìng)爭(zhēng)，白白消耗資源、浪費(fèi)時(shí)間，最后走向自我毀滅啊?？梢?jiàn)不溫飽下談道德絕不是在空談。第四，對(duì)方辯友拿出個(gè)超道德的概念借此說(shuō)我們舉的那些例子僅僅是圣人所為，普通人根本做不到。我不知道對(duì)方從哪里拿來(lái)的超道德。但是我方認(rèn)為一些人的做法是一種高層次的道德罷了，也屬于道德中的一種，普通人也并非不到。看看英國(guó)二戰(zhàn)時(shí)期人們排隊(duì)購(gòu)物的表現(xiàn)就知道了?！驹谶@里我沒(méi)有冒犯的意思，請(qǐng)想想我們校園中的貧困生，難得你想說(shuō)他們不談道德了嗎?】因?yàn)檩^長(zhǎng)的存款時(shí)間，可以為你申請(qǐng)英國(guó)留學(xué)簽證提供有力的支持。所以把擔(dān)保金存的時(shí)間更長(zhǎng)不是硬性規(guī)定，卻是一種不錯(cuò)的申請(qǐng)技巧，一般來(lái)說(shuō)沒(méi)有語(yǔ)言課程的同學(xué)存滿3個(gè)月即可，而申請(qǐng)了語(yǔ)言課程的同學(xué)，最好存滿6個(gè)月。第五，最重要的，請(qǐng)對(duì)方一定正視該辯題中提到的“必要條件”。在邏輯學(xué)上，必要條件就是指若事物情況A不發(fā)生，事物情況B必然不發(fā)生，不是對(duì)方想怎么解釋就怎么解釋的。所以，還請(qǐng)對(duì)方給我們一個(gè)確切的回答，能不能說(shuō)出在不溫飽的條件下必然不談道德的情