陶行知職業(yè)教育思想在高職實(shí)訓(xùn)教學(xué)中的啟示及我國(guó)教育民主化的必要性分析

陶行知職業(yè)教育思想在高職實(shí)訓(xùn)教學(xué)中的啟示摘要：陶行知先生是我國(guó)現(xiàn)代職業(yè)教育事業(yè)早期主要的倡導(dǎo)者，他的職業(yè)教育觀(guān)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)用結(jié)合，手腦并用觀(guān)，生利主義職業(yè)教育觀(guān)，對(duì)我們現(xiàn)在的高職教育仍然具有啟示作用。培養(yǎng)高職學(xué)生的職業(yè)精神和理念，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手的實(shí)際操作能力，運(yùn)用多種教學(xué)方式，讓學(xué)生走進(jìn)社會(huì)，在社會(huì)實(shí)踐中熟悉掌握專(zhuān)業(yè)技術(shù)和知識(shí)，是高職教學(xué)實(shí)訓(xùn)的一種有效途徑。主題詞：陶行知職教思想啟示

在中國(guó)近代教育史上，有一位劃時(shí)代的人物，他就是陶行知先生。陶行知先生（1891-1946），只活了56歲，但為中國(guó)的教育做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他一生留給我們的教育思想精華至今仍散發(fā)著無(wú)盡的光輝。在他的博大精深的教育理論中，職業(yè)教育思想貢獻(xiàn)尤為突出。無(wú)論在他所主持的師范教育、職業(yè)教育、還是社會(huì)大學(xué)，都對(duì)職業(yè)教育進(jìn)行過(guò)積極認(rèn)真的探索和深刻的理論研究。他是我國(guó)現(xiàn)代職業(yè)教育事業(yè)早期主要的倡導(dǎo)者，我們學(xué)習(xí)和研究他的職業(yè)教育思想和實(shí)踐，對(duì)我國(guó)當(dāng)今職業(yè)教育的改革和發(fā)展仍然具有啟示作用。一、職業(yè)教育以生利為目的陶行知對(duì)職業(yè)教育的關(guān)注最早見(jiàn)于1918年11月3日寫(xiě)的《生利主義之職業(yè)教育》一文。該文認(rèn)為職業(yè)教育應(yīng)有其自身之特點(diǎn)，“有關(guān)于職業(yè)之生活，即有關(guān)于職業(yè)之教育”，“職業(yè)以生利為作用，故職業(yè)教育應(yīng)以生利為主義”[1]。什么叫做“生利主義”？也就是“生有利之物”與“生有利之事”，用今天的話(huà)來(lái)解說(shuō)，就是生產(chǎn)出有利于社會(huì)與人群的物質(zhì)財(cái)富，培養(yǎng)出服務(wù)于社會(huì)與人群的技術(shù)本領(lǐng)?！胺拆B(yǎng)成生利人物之教育，皆得謂之職業(yè)教育”。這是整個(gè)職業(yè)教育的宗旨與關(guān)鍵。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)宗旨，陶行知提出了以下幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：（一）要培養(yǎng)一支職業(yè)教育的師資隊(duì)伍。要成為職業(yè)教育的合格教師，第一必須具備“生利之經(jīng)驗(yàn)”，也就是必須具備從事職業(yè)的實(shí)際本領(lǐng)。按照我國(guó)傳統(tǒng)的教育模式，以書(shū)生教書(shū)生，是不能稱(chēng)為職業(yè)教師的。第二必須具備“生利之學(xué)識(shí)”，也就是必須具備職業(yè)教育的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。陶行知舉例說(shuō)，我國(guó)農(nóng)業(yè)幾千年來(lái)很少改良，只是因?yàn)椤巴接薪?jīng)驗(yàn)而無(wú)學(xué)識(shí)以操縱之耳”。因而，職業(yè)教育要改變我國(guó)固步自封，不求進(jìn)取的傳統(tǒng)。第三必須實(shí)施“生利之教授法”，也就是教育方法應(yīng)隨專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)而有所不同，其關(guān)鍵是將理論與實(shí)踐恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來(lái)，“奏事半功倍之效”。（二）要?jiǎng)?chuàng)建職業(yè)教育的教學(xué)設(shè)備。“工欲善其事，必先利其器”。沒(méi)有應(yīng)有的設(shè)備，巧婦難為無(wú)米之炊?！盁o(wú)農(nóng)器不可以教農(nóng)，無(wú)工器不可以教工。醫(yī)家之教必賴(lài)刀爪，畫(huà)家之教必賴(lài)丹青”。職業(yè)教育教學(xué)設(shè)備的來(lái)源可有三種，一種是學(xué)校自備；一種是利用企業(yè)界固有的設(shè)備；一種是走向社會(huì)，在實(shí)踐中學(xué)會(huì)具體操作。凡此三種，經(jīng)費(fèi)可省而成效又著。（三）要制訂“按事施教”的職業(yè)課程。職業(yè)教育的課程安排，應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的“生利”能力為標(biāo)準(zhǔn)。要執(zhí)行自易至難、從簡(jiǎn)入繁的原則，學(xué)成一事，再學(xué)一事。課程教學(xué)的最佳方法，是將學(xué)理與實(shí)習(xí)二者“聯(lián)絡(luò)無(wú)間”地結(jié)合起來(lái)。在教學(xué)上，教學(xué)方式可多樣靈活，以增強(qiáng)實(shí)效。二、職業(yè)教育理念陶行知那種沖擊幾千年來(lái)舊教育、舊傳統(tǒng)的嶄新的教育理念是對(duì)職業(yè)教育莫大的理論支撐。在認(rèn)識(shí)論中關(guān)于知與行的關(guān)系的爭(zhēng)論，就涉及教育上許多原則性的問(wèn)題。陶行知一反理學(xué)家王陽(yáng)明的觀(guān)點(diǎn)“知是行之始；行是知之成”，針?shù)h相對(duì)地提出了“行是知之始；知是行之成”的論斷。兩者分歧的焦點(diǎn)在于，在人們的認(rèn)知過(guò)程中，到底是理論在先還是實(shí)踐在先。人們的求知有三種形式，即親知、聞知與說(shuō)知?，F(xiàn)在的問(wèn)題是“學(xué)校里所注重的知識(shí)，只是聞知，幾乎以聞知概括一切知識(shí)，親知是幾乎完全被揮于門(mén)外。說(shuō)知也被忽略，最多也不過(guò)是些從聞知里推想出來(lái)的罷了”。陶行知論斷的精髓是，我們必須“承認(rèn)親知為一切知識(shí)的根本，聞知與說(shuō)知必須安根于親知里面方能發(fā)生效力”[2]。在理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題上，發(fā)表于1927年的這篇演講與后來(lái)毛澤東發(fā)表的《實(shí)踐論》觀(guān)點(diǎn)可謂驚人的一致。職業(yè)教育的合理性就是基于上述的理論支撐。陶行知教育思想對(duì)職業(yè)教育的指導(dǎo)還有若干要點(diǎn)，試分點(diǎn)闡述：（一）在勞力上勞心。這是陶行知光輝的理論創(chuàng)造。我國(guó)古代儒家提倡“勞心者治人，勞力者治于人”，在二千多年前的當(dāng)時(shí)，應(yīng)該說(shuō)有一定的進(jìn)步意義，因?yàn)樗钤缯J(rèn)識(shí)到社會(huì)分工的必要性和合理性。但是，它的理論弱點(diǎn)是十分明顯的，它割裂了勞心與勞力的辨證聯(lián)系，演變成少數(shù)掌握文化的“勞心者”對(duì)廣大勞動(dòng)人民的獨(dú)裁統(tǒng)治，造成我國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)勞動(dòng)者與勞動(dòng)實(shí)踐的極度輕視，造成我國(guó)民族文化與民族心理的消極積淀。這對(duì)我國(guó)職業(yè)教育、我國(guó)教育的現(xiàn)代化造成極大的阻礙?！皠谛牡膶?zhuān)門(mén)在心上做工夫；勞力的專(zhuān)門(mén)在苦力上討生活。勞力的人只管悶起頭來(lái)干；勞心的人只管閉起眼睛來(lái)想”。如果勞力者不勞心，那么一切勞作都囿于往常，不可能創(chuàng)新；如果勞心者不勞力，那么一切思想都玄而又玄，無(wú)法驗(yàn)證于實(shí)踐。勞心與勞力分家，那么一切發(fā)明都無(wú)從產(chǎn)生。陶行知?jiǎng)t把勞心與勞力辨證地聯(lián)系起來(lái)了?！霸趧诹ι蟿谛摹保皇且话愕貙谛呐c勞力相結(jié)合，而是要“用心以制力”，“用心思去指揮力量”，“能以人力勝天工”?！霸趧诹ι蟿谛摹保褪且斑\(yùn)用心思指揮力量以求物之變化”。陶行知把這一理論上升到哲學(xué)的高度，認(rèn)為它“是一切發(fā)明之母”，“可得事物之真理”[3]。陶行知的這一理論，對(duì)職業(yè)教育具有根本性的指導(dǎo)意義。職業(yè)教育，并非是單純地學(xué)一點(diǎn)技能，而是要用科學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)所學(xué)課程，在一般工匠的基礎(chǔ)上飛躍，由聞知到親知。手腦并用，手腦聯(lián)盟。陶行知對(duì)舊教育的抨擊與批判是不遺余力的。他認(rèn)為“中國(guó)教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無(wú)所能”。讀書(shū)人以讀書(shū)為臺(tái)階一心想做官，統(tǒng)治者“只是用名、利、權(quán)、位的手段引誘全國(guó)天才進(jìn)入‘偽知識(shí)’的圈套，成為廢人”。在中國(guó)人的心目中，“以為教育便是讀書(shū)、寫(xiě)字，除了讀書(shū)、寫(xiě)字之外，便不是教育”[4]。將手腦并用，結(jié)成聯(lián)盟，是職業(yè)教育最鮮明的特點(diǎn)。（二）教學(xué)做合一。這是陶行知?jiǎng)?chuàng)造的重要的教育思想，他把它作為辦學(xué)校的校訓(xùn)，曾經(jīng)反復(fù)地論述過(guò)這一思想。什么叫做“教學(xué)做合一”？陶行知解釋道：“教學(xué)做合一是：教的法子根據(jù)學(xué)的法子；學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教”[5]。在陶行知看來(lái)，教學(xué)做是一件事的三個(gè)方面，而不是三件事，因?yàn)樗鼈兪囚酆显谝黄鸬模y以絕然分開(kāi)。“先生拿做來(lái)教，乃是真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)?！苯處熍c學(xué)生沒(méi)有嚴(yán)格的分別。陶行知的這些論述對(duì)于職業(yè)教育是何等的切合。在職業(yè)教育的課程教學(xué)過(guò)程中，老師的教，學(xué)生的學(xué)，師生共同的做（實(shí)習(xí)）是一個(gè)統(tǒng)一的、完整的過(guò)程。職業(yè)教育的很多課程是在實(shí)習(xí)車(chē)間完成的，對(duì)老師而言，教中有做，做中有教；對(duì)學(xué)生而言，學(xué)中有做，做中有學(xué)。這一教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是理論與實(shí)踐的結(jié)合，突出了實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)的意義。陶行知認(rèn)為，舊教育中老師教的是偽知識(shí)，學(xué)生學(xué)的也是偽知識(shí)。“思想與行為結(jié)合而產(chǎn)生的知識(shí)是真知識(shí)，真知識(shí)的根是安在經(jīng)驗(yàn)里”。三、陶行知職業(yè)教育思想對(duì)我國(guó)高職教育的啟示啟示一：培養(yǎng)高職學(xué)生的職業(yè)精神和理念現(xiàn)在的高職學(xué)生大多數(shù)都是80年代中后期出生的獨(dú)生子女，他們?cè)谏硇暮托睦砩隙歼€不定性。許多學(xué)生認(rèn)為進(jìn)了高職就是傳統(tǒng)意義上的大學(xué)，全然不了解高職學(xué)院是以職業(yè)技術(shù)教育為主，除了學(xué)習(xí)知識(shí)，還要學(xué)會(huì)動(dòng)手，學(xué)會(huì)勞動(dòng)。是為今后的就業(yè)作專(zhuān)業(yè)上的技術(shù)培訓(xùn)，因此，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)高職學(xué)生進(jìn)行職業(yè)精神和就業(yè)理念的教育。所謂職業(yè)精神，是指學(xué)生職業(yè)的選擇，專(zhuān)業(yè)技能，就業(yè)去向，敬業(yè)愛(ài)崗等方面培養(yǎng)。所謂就業(yè)理念：是指學(xué)生就業(yè)為目的，樹(shù)立高職學(xué)生要掌握一定的專(zhuān)業(yè)技術(shù)，并能動(dòng)手操作，以一技之長(zhǎng)立足于社會(huì)的觀(guān)念。啟示二：培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手的實(shí)際操作能力高職學(xué)生除了掌握必要的理論知識(shí)外，還應(yīng)結(jié)合學(xué)生專(zhuān)業(yè)，加大實(shí)訓(xùn)和操作能力的教學(xué)力度。讓學(xué)生理論和實(shí)際，書(shū)本和技術(shù)結(jié)合。做到手腦并用。以筆者任教的營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)業(yè)為例：《公共關(guān)系學(xué)》中，CIS工程，作為當(dāng)今企業(yè)統(tǒng)一識(shí)別標(biāo)志，是現(xiàn)代企業(yè)廣泛運(yùn)用的一門(mén)實(shí)用技術(shù)，在課堂上講，學(xué)生難以形成具體的形象，更不易動(dòng)手自己制作。因此，帶學(xué)生走進(jìn)社會(huì)，接觸企業(yè)，參觀(guān)，了解，學(xué)習(xí)，揣摩不同企業(yè)，CIS工程的設(shè)計(jì)和運(yùn)用，然后返校，讓學(xué)生自己設(shè)計(jì)，制作，其教學(xué)效果遠(yuǎn)勝于課堂。還有，《消費(fèi)心理學(xué)》中，商品價(jià)格打折在心理上對(duì)消費(fèi)者很有吸引力。在目前商家激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，各商家高招頻出，為此，專(zhuān)門(mén)分析研究打折這一促銷(xiāo)手段，對(duì)營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生十分必要。讓學(xué)生走進(jìn)大商場(chǎng)，收集商家不同的打折手段，和促銷(xiāo)措施，然后帶回課堂分析，講解，其教學(xué)效果就非常好。如目前流行的買(mǎi)300元送200元，分析如下：一雙鱷魚(yú)牌男式皮鞋，標(biāo)價(jià)580元一雙，送200元購(gòu)物卷，用購(gòu)物卷買(mǎi)男式西褲一條180元，余20元，買(mǎi)襪子一雙。其公式如下：580－380（購(gòu)皮鞋一雙）＝200－180（購(gòu)西褲一條）＝20（購(gòu)襪子一雙）。分析1：580元是現(xiàn)金支付，送200元是購(gòu)物券。皮鞋已經(jīng)支付380元；送你的購(gòu)物劵定時(shí)，定商品在西褲襪子柜組消費(fèi)，形成平均利潤(rùn)，由兩個(gè)柜組分享。分析2：消費(fèi)者對(duì)象是：一是公款購(gòu)物者，回扣給在明處；二是家庭成員綜合購(gòu)物，可以節(jié)省部分開(kāi)支；三是吸引了消費(fèi)者，對(duì)情景性，感性，沖動(dòng)性購(gòu)物者具有極大的殺傷力。分析3：可以說(shuō)這是商海“大魚(yú)吃小魚(yú)”的典型范例。這種方式對(duì)小商場(chǎng)有致命的打擊。小商場(chǎng)商品品種少，選擇的余地小，如也采用送購(gòu)物券的方式促銷(xiāo)，則購(gòu)物券不能有效的購(gòu)買(mǎi)，也就吸引不了消費(fèi)者。啟示三：教學(xué)形式可以多種多樣根據(jù)教學(xué)做合一。這是陶行知?jiǎng)?chuàng)造的重要的教育思想，他把它作為辦學(xué)校的校訓(xùn)，在前面已經(jīng)反復(fù)地論述過(guò)這一思想。陶行知的這些論述對(duì)于職業(yè)教育是何等的切合。在職業(yè)教育的課程教學(xué)過(guò)程中，老師的教，學(xué)生的學(xué)，師生共同的做（實(shí)習(xí)）是一個(gè)統(tǒng)一的、完整的過(guò)程。職業(yè)教育的很多課程是在實(shí)習(xí)車(chē)間完成的，對(duì)老師而言，教中有做，做中有教；對(duì)學(xué)生而言，學(xué)中有做，做中有學(xué)。這一教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是理論與實(shí)踐的結(jié)合，突出了實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)的意義。因此，老師在教學(xué)中應(yīng)根據(jù)教學(xué)的需要，靈和多樣，有的放矢的教學(xué)。比如：營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)業(yè)的《營(yíng)銷(xiāo)心理學(xué)》一課中，關(guān)于專(zhuān)賣(mài)店，特色店，連鎖店，加盟店的講解，教材已經(jīng)落后于社會(huì)實(shí)踐。把學(xué)生帶出去，實(shí)地調(diào)查了解其運(yùn)作過(guò)程，教學(xué)效果遠(yuǎn)比書(shū)本上來(lái)得深刻。如連鎖巨頭麥當(dāng)勞，它在一個(gè)地區(qū)開(kāi)設(shè)連鎖店，要求該地區(qū)常住人口不得少于50萬(wàn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平要求中等以上。又如重慶市的陶然居，散居于全國(guó)各地的陶然居屬于加盟店，加入的義務(wù)是交一筆加盟費(fèi)，擁有的權(quán)力是使用其品牌，盟主負(fù)責(zé)業(yè)務(wù)培訓(xùn)和裝修，提供陶然居名菜制作技術(shù)和原材料供給等，從而減去了自己創(chuàng)品牌的艱辛。職業(yè)技術(shù)教育在改革和發(fā)展中，如何從我國(guó)各地實(shí)情出發(fā)，辦成深受社會(huì)各界歡迎的專(zhuān)業(yè)技術(shù)學(xué)院，造就一批手腦并用的專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才，學(xué)習(xí)和借鑒陶行知職業(yè)教育思想和實(shí)踐，無(wú)疑具有重大的啟示作用。愿陶行知先生的職業(yè)教育思想能在當(dāng)今的高職教育中落地生根，并結(jié)出豐碩的果實(shí)。我國(guó)教育民主化的必要性分析【摘要】：教育民主化是全球教育改革的大勢(shì)所趨，本文將從國(guó)家民主建設(shè)的需要和教育改革的出路兩個(gè)大的方面來(lái)分析我國(guó)教育民主化的必要性。【關(guān)鍵詞】：教育民主化；必要性；教育哲學(xué)

教育民主是教育哲學(xué)的重要內(nèi)容之一，杜威在其《民主主義與教育》中進(jìn)一步提出了教育民主的思想。教育民主化已經(jīng)成為我國(guó)教育界越來(lái)越關(guān)注的重要問(wèn)題，分析我國(guó)教育民主化的必要性具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。一、關(guān)于教育民主化的論述20世紀(jì)40年代以來(lái)，尤其是20世紀(jì)60年代以后教育民主化成為教育改革的潮流，21世紀(jì)的今天教育民主化是教育現(xiàn)代化的一個(gè)主課題。什么是教育民主化呢？民主的定義有許多，普遍認(rèn)為，民主是“在一定的階級(jí)范圍內(nèi)，按照平等和少數(shù)服從多數(shù)原則來(lái)共同管理國(guó)家事務(wù)的國(guó)家制度”。而杜威認(rèn)為：“民主主義不僅是一種政府的形式，他首先是一種聯(lián)合生活的方式，是一種共同交流經(jīng)驗(yàn)的方式”。然而，不管哪種描述，民主普遍包含兩個(gè)要素：一是多數(shù)人的共同利益，二是社會(huì)群體之間的自由平等。民主化就是民主的一種狀態(tài)或轉(zhuǎn)變成民主的過(guò)程。教育民主化雖然至今仍然沒(méi)有統(tǒng)一的定義，但其定義還是上述民主的兩個(gè)要素展開(kāi)的。王定華和田玉敏主編的《中外教育史》中指出：“所謂教育民主化，主要是指教學(xué)民主和教學(xué)機(jī)會(huì)均等兩方面?！盵1]；袁振國(guó)主編的《當(dāng)代教育學(xué)》對(duì)教育民主化作了如下表述：“教育民主化是個(gè)體享受越來(lái)越多的平等的教育機(jī)會(huì)，受到越來(lái)越多的以自由合作為特征的民主形式的教育和教育制度不斷轉(zhuǎn)向公正、開(kāi)放、多樣的演變過(guò)程?！盵2]；陳桂生的《教育原理》一書(shū)歸納為：“教育民主化包括‘教育的民主’和‘民主的教育’兩個(gè)方側(cè)面。前者是‘民主’外延的擴(kuò)大，即把政治的民主擴(kuò)展到教育領(lǐng)域，使受教育成為公民的權(quán)利和義務(wù)；后者是‘教育’內(nèi)涵的更新，即把專(zhuān)制的不民主的，不充分民主的教育改造成民主的教育?！逃裰骰话阒v是指，越來(lái)越多的人得到教育機(jī)會(huì)，受到越來(lái)越充分的民主教育?！盵3]以上三種關(guān)于“教育民主化”的定義都設(shè)及了“教育機(jī)會(huì)均等問(wèn)題”，還有“教學(xué)民主”、“民主教育”等。由此，我們可以看出，大多數(shù)人理解的“教育民主化”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展的過(guò)程。從歷史的角度來(lái)看，教育民主化受制于政治民主并體現(xiàn)政治民主。所以，無(wú)論在任何國(guó)家里，教育民主化必然以政治民主為前提。而各國(guó)的政治民主不一樣，就導(dǎo)致了各國(guó)的教育民主化各異。二、我國(guó)教育民主化的現(xiàn)狀在我國(guó)，自改革開(kāi)放以來(lái)，具有民主化思想的教育理論、教學(xué)理論相繼出現(xiàn)，諸如成功教育、愉快教育、自主教育等教育實(shí)驗(yàn)在一部分中小學(xué)已經(jīng)有了較快的發(fā)展和良好的效果。但從我國(guó)教育教學(xué)改革的整體情況看，教育教學(xué)民主化尚未引起人們足夠的重視，人們還未能真正認(rèn)識(shí)到教育與教學(xué)的民主化對(duì)于人才的培養(yǎng)，對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要意義，甚至對(duì)其還有片面的、浮淺的、模糊的認(rèn)識(shí)，在教育管理體制中還存在著教育決策的非民主、非科學(xué)的現(xiàn)象，民主化還未真正提到議事程上來(lái)，在大、中、小學(xué)的課堂中，師生之間、學(xué)生之間還缺乏真正的民主氛圍和民主關(guān)系。[4]在我看來(lái)，我國(guó)教育民主化有兩個(gè)代表人物，一個(gè)是陶行知，一個(gè)是魏書(shū)生。1917年陶行知自美國(guó)學(xué)成歸來(lái)，推行“教育即生活”理論，是杜威教育理論的擁戴者，同時(shí)也將教育民主化帶到了他的教育實(shí)踐當(dāng)中，不管是他1927年提出的“生活即教育”還是后來(lái)的“創(chuàng)造教育”都貫穿著教育民主化的思想。而魏書(shū)生作為當(dāng)代教育家，他認(rèn)為民主化是教育取得成功的要訣“學(xué)生學(xué)習(xí)積極性這么高，您是用什么辦法調(diào)動(dòng)的?”在每次公開(kāi)課后，面對(duì)眾多同行的詢(xún)問(wèn)，魏書(shū)生總是這樣回答的：“我仔細(xì)想來(lái)，根本的辦法其實(shí)只有兩個(gè)字‘民主’，教師樹(shù)立了教學(xué)民主的思想，教學(xué)中多和學(xué)生商量，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性就容易高漲起來(lái)。”無(wú)論是陶行知還是魏書(shū)生，他們實(shí)踐的教育民主化只是我國(guó)教育民主化的一個(gè)小部分，他們點(diǎn)起了火苗，但還沒(méi)有形成火海，這就是中國(guó)教育民主化的現(xiàn)狀。三、我國(guó)教育民主化的必要性教育民主化是當(dāng)今國(guó)際教育改革的主要內(nèi)容之一，我國(guó)教育民主化不全面，不細(xì)致的現(xiàn)象急需改觀(guān)。大力推行我國(guó)教育民主化非常必要。（一）教育民主化是我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義民主的必然要求黨的十七大報(bào)告中明確指出：人民民主是社會(huì)主義的生命。發(fā)展社會(huì)主義民主政治是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。擴(kuò)大人民民主，保證人民當(dāng)家作主。人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心。要健全民主制度，豐富民主形式，拓寬民主渠道，依法實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，保障人民的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)。由此可見(jiàn)，當(dāng)前，我國(guó)是十分注重民主的建設(shè)的。自建國(guó)以來(lái)，西方敵對(duì)勢(shì)力每年都拿我國(guó)的民主來(lái)攻擊我國(guó)的人權(quán)，雖然有許多都是子虛烏有的，但是也從側(cè)面反映出我國(guó)民主的不足之處?！白呷饲槁泛臀ㄉ鲜菑摹笔俏覈?guó)民主發(fā)展的一大阻力；流于形式，不落到實(shí)處也是我國(guó)當(dāng)前民主建設(shè)的問(wèn)題?？傊覈?guó)的民主建設(shè)迫在眉睫。“民主要從娃娃抓起。”，教育是解決民主問(wèn)題的必然途徑。無(wú)論是杜威的“教育即生活”學(xué)說(shuō)還是陶行知的“生活即教育”學(xué)說(shuō)，都主張教育民主化。將學(xué)校變成小型的社會(huì)，在小型的社會(huì)里讓“民主”深入人心，讓“民主”成為人們的習(xí)慣，讓“民主”成為人們的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)。如此，人們才能在社會(huì)中自然地形成民主的風(fēng)氣，民主的氛圍。（二）教育民主化是我國(guó)教育改革的根本出路1、教育民主化是是世界教育改革的大趨勢(shì)近年來(lái)，全球范圍內(nèi)不斷發(fā)展的義務(wù)教育、全民教育、終身教育、補(bǔ)償教育、特殊教育以及20世紀(jì)90年代興起的全部教育理念都反映著人類(lèi)對(duì)于教育平等的不懈追求。給更多的人教育的機(jī)會(huì)，給更多的人平等的教育成為許多國(guó)家努力的方向。教育民主化已經(jīng)成為世界教育改革的必然趨勢(shì)。美國(guó)、日本和歐美許多國(guó)家，特別是北歐國(guó)家為人們展示了教育民主化的良好前景，同時(shí)也給我國(guó)的教育民主化和教育改革帶來(lái)了很大的壓力。2、民主教育的具有明顯的民主示范性功能陶行知曾對(duì)民主教育如此定義：“民主教育是人爭(zhēng)取民主，一方面是教人發(fā)展民主。在反民主的時(shí)代或是民主不夠的時(shí)代，民主教育的任務(wù)是教人爭(zhēng)取民主；到了政治走上了民主之路，民主教育的任務(wù)是配合整個(gè)國(guó)家的創(chuàng)造計(jì)劃，教人依著民主的原則，發(fā)揮個(gè)人及集體的創(chuàng)造力，以為全民造福?！盵5]，簡(jiǎn)而言之，“民主教育”是關(guān)于民主的教育，是充滿(mǎn)民主氣息的教育，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行民主精神的教育，是為民主社會(huì)培養(yǎng)公民的教育。魏書(shū)生就很好地踐行了民主教育。從教學(xué)的內(nèi)容、教學(xué)的管理到實(shí)際的教學(xué)過(guò)程，魏書(shū)生主張都是民主決策，民主執(zhí)行。讓學(xué)生自己選班干部，處理班級(jí)事物，讓學(xué)生民主表決，保證公開(kāi)公正又有效率地有序進(jìn)行，使得“民主”成為學(xué)生心中的一桿“稱(chēng)”。這樣，學(xué)生之間和師生之間的矛盾不但解決了，還能形成民主習(xí)慣，形成民主意識(shí)。一味的專(zhuān)制，反而會(huì)讓學(xué)生反感，而對(duì)民主，對(duì)社會(huì)